李成恩 - 簡(jiǎn)介
80后女作家、詩(shī)人，獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演。
獨(dú)立拍攝制作有《末代守陵人》、《三輪車夫》、《汴河，汴河》等“底層人文關(guān)懷系列”紀(jì)錄片在中央電視臺(tái)、中國(guó)教育電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視等播出，以及數(shù)部廣告、音樂電視與電影劇本等作品。
擔(dān)任中央電視臺(tái)多個(gè)欄目編導(dǎo)，現(xiàn)在北京某大學(xué)工作。近年致力于一條河流的詩(shī)歌描述與影像記錄。
李成恩 - 文學(xué)創(chuàng)作
在《詩(shī)刊》、《星星》詩(shī)刊、《詩(shī)歌月刊》、《詩(shī)選刊》、《青年文學(xué)》、《十月》、《作品》、《滇池》、《天涯》等刊發(fā)表作品。入選《中國(guó)當(dāng)代漢詩(shī)年鑒》（2006-2007年合卷）、《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系·2008年詩(shī)歌》、《2007－2008中國(guó)詩(shī)歌選》、《2008中國(guó)年度詩(shī)選》、《2008：文學(xué)中國(guó)》、《2008年中國(guó)詩(shī)歌精選》、《2008-2009：中國(guó)詩(shī)歌雙年巡禮》等選本。
著有詩(shī)集《汴河，汴河》、《春風(fēng)中有良知》，另有長(zhǎng)篇小說《大學(xué)城》、隨筆集《文明的孩子：女性主義意味的生活文本》等100多萬字。
入選由新浪讀書、搜狐讀書、天涯社區(qū)、荊楚網(wǎng)等媒體主辦的“2008年度中國(guó)80后文學(xué)排行榜”十大詩(shī)人之一，以及天涯社區(qū)、訪談中國(guó)網(wǎng)等媒體主辦的“2009年中國(guó)80后十大作家文學(xué)榜”以及“2009年中國(guó)十大80后新銳詩(shī)人”之一。
因詩(shī)集《汴河，汴河》，獲得第十七屆柔剛詩(shī)歌獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)并進(jìn)入2008年度中國(guó)詩(shī)歌排行榜之好詩(shī)榜。獲得2009年度第二屆井秋峰短詩(shī)獎(jiǎng)。入圍《詩(shī)刊》第七屆華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)。獲得“宏達(dá)杯”全國(guó)短篇小說、詩(shī)歌大賽一等獎(jiǎng)。受邀參加了國(guó)家文化部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)、陜西省人民政府主辦的第二屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)，2009年“三月三詩(shī)會(huì)”。詩(shī)刊社第25屆“青春詩(shī)會(huì)”。
2009年組建胭脂詩(shī)社，開始傾向于“胭脂主義”寫作，參與女性主義綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)。
李成恩 - 著作簡(jiǎn)介
《汴河，汴河》是80后女作家李成恩第一部個(gè)人詩(shī)集，精選了她近年創(chuàng)作的部分詩(shī)歌。分為“汴河，汴河”、“孤山營(yíng)”、“苦瓜芳香”三輯。她的詩(shī)完全是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的鏡頭，簡(jiǎn)潔，出奇制勝，不經(jīng)意中充滿了無限的可能。她的詩(shī)短小而又能調(diào)動(dòng)生活的資源，她對(duì)汴河的詩(shī)歌表達(dá)獨(dú)一無二。李成恩筆下的汴河是一條詩(shī)意的河流，神秘的氣息彌漫在汴河系列中。她留下了巨大的故事空間，電影鏡頭語(yǔ)言運(yùn)用到了極致，畫面跳躍而富有詩(shī)意，讀起來恍若隔世。她近年詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的作品充分體現(xiàn)了她所學(xué)習(xí)的電影編導(dǎo)專業(yè)應(yīng)有的屬性，電影鏡頭感引入到詩(shī)中是新鮮而值得肯定的，這部詩(shī)集的出版標(biāo)志著一個(gè)“電影鏡頭語(yǔ)言詩(shī)人”的誕生。
這部詩(shī)集感情真摯，能夠扯動(dòng)你內(nèi)心中最柔軟的那部分。詩(shī)集中濃烈的對(duì)親人的思念，極具動(dòng)人的情感魅力。李成恩是一個(gè)真實(shí)的詩(shī)人，她每一個(gè)詩(shī)意的表達(dá)都能切中要害，都能讓人震撼，讀她的作品能夠感受到詩(shī)人心靈之痛。
《汴河，汴河》是近年出版的一部具有獨(dú)特的審美指向的80后詩(shī)人詩(shī)集，也是中國(guó)地域詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)里程碑。
《春風(fēng)中有良知》是青年作家、詩(shī)人李成恩自《汴河，汴河》之后的第二部個(gè)人詩(shī)集，由中國(guó)戲劇出版社出版。全書分為“春風(fēng)中有良知”、“青春。青花瓷”、“天使的孩子”、“月亮紀(jì)事”、“雨下在學(xué)院操場(chǎng)”、“電影詩(shī)”、“汴河，汴河”與“胭脂主義”，共八輯，精選了李成恩200首新作。有作者自序，附錄有作者長(zhǎng)達(dá)兩萬多字的自述《我的精神影像，我的歷史片場(chǎng):像膠片那樣客觀而勇往直前》。李成恩關(guān)注現(xiàn)實(shí)對(duì)人心的污染，關(guān)注女性的精神狀態(tài)，傳達(dá)了女性的詩(shī)意力量。對(duì)傳統(tǒng)文化與古老文明，她情有獨(dú)鐘，她在自序中寫道：“我這一生熱愛的是經(jīng)過電閃雷鳴劈開過的那一部分中國(guó)文化，它露出的是新鮮的肌體，朝向生機(jī)勃勃的青春，我傾心于此�！�
《春風(fēng)中有良知》是李成恩的一種精神取向與價(jià)值判斷，她關(guān)注在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下詩(shī)人何為。當(dāng)下所缺失的文化信心正通過李成恩的《春風(fēng)中有良知》，而得到有限的恢復(fù)。
李成恩的作品大氣而細(xì)膩，開闊而內(nèi)斂，且具有女性獨(dú)立的精神立場(chǎng)，她所提出的“胭脂主義”女性寫作觀念，體現(xiàn)了她個(gè)人化的探索活力，呈現(xiàn)出李成恩的先鋒思想與傳統(tǒng)情懷，她的寫作是這個(gè)時(shí)代閃爍女性光芒與精神高度的寫作。李成恩站到了漢語(yǔ)言前沿，她的詩(shī)古樸、清新、自然，且沉著、冷靜，是一種全新的漢語(yǔ)言寫作，是1980年后出生的一代作家近年貢獻(xiàn)出的新的文學(xué)成果。
《春風(fēng)中有良知》大16開本，26個(gè)印張，360多頁(yè)，裝幀設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單而精美，封面是一輛舊單車，封底是一把鐵鍬，象征著這個(gè)時(shí)代的少數(shù)派獨(dú)立的精神境界與平實(shí)的生活狀態(tài)。是1980年后出生的作家近年出版的具有史料價(jià)值的個(gè)人作品集，是研究新一代詩(shī)人的難得的選本。
《文明的孩子：女性主義意味的生活文本》是80后女詩(shī)人李成恩的一本隨筆集。是從其博客文字與私人筆記本上出逃的另類文本，既有博客的自由隨意表達(dá)，又有私人筆記的率性而為。詩(shī)人不自覺站在了女性主義的立場(chǎng)，對(duì)日常生活與當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行個(gè)人化的解構(gòu)，從中可以讀出80后出生的一代人心靈的磨擦與反抗。
李成恩甚至不拘泥于傳統(tǒng)的章法，甚至還略帶散漫的生活涂鴉，她夢(mèng)游一般的純真情懷往往選擇宣言一樣干凈利落的表達(dá)。李成恩在書中強(qiáng)調(diào)這是“一個(gè)人的文字”，對(duì)理想化生活的堅(jiān)守與黃金般品質(zhì)的鍛造，是80后女性主義者的特征，直指人心深處，尖銳、坦誠(chéng)、獨(dú)立的文風(fēng)力透紙背。
“文明的孩子”是俄裔美籍詩(shī)人布羅茨基關(guān)于詩(shī)人的一個(gè)判斷，顯然李成恩以此做為一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)下生活與青春歲月做了一次浪漫的記錄。詩(shī)人在青春年少時(shí)嘗試不同文本的寫作，隨筆不失為一種更自由的方式。同時(shí)，《文明的孩子：女性主義意味的生活文本》無疑泄露出了一個(gè)80后女詩(shī)人的生活標(biāo)準(zhǔn)與道德要求，但更是她在詩(shī)歌之外的一次漂亮的出逃。
李成恩 - 相關(guān)評(píng)論
女性意識(shí)是她身上最美的部分
——簡(jiǎn)評(píng)李成恩
文/安琪
女性意識(shí)一旦覺醒就將激發(fā)女人自身蓬勃的創(chuàng)造力和不可遏制的殺場(chǎng)秋點(diǎn)兵的凜冽氣象，因?yàn)榕砸庾R(shí)事實(shí)上是一個(gè)女人自身潛藏著的男性部分，當(dāng)它覺醒，意味著一個(gè)女人同時(shí)擁有了男人和女人的“性本質(zhì)”，所謂“性”既有性愛的意思，也有原初本在的根性。必須承認(rèn)男人之“性”的“第一”，他通過世界使自己顯示為“我是什么”的自覺全然有別于女人之性的“第二”乃至“第三”：她通過男人使自己顯示為“我是什么”的小家心態(tài)。當(dāng)一個(gè)女人以女人之軀降臨人世，她便成為繁殖的工具，大多數(shù)女人在經(jīng)歷了青春之美后便走向中年之平庸和老年之邪惡，如此悲哀的循環(huán)表明，文明的進(jìn)程對(duì)每一個(gè)個(gè)體究其實(shí)是無效的，五千年還在每一個(gè)個(gè)體之外五千年著，而每一個(gè)個(gè)體還是得從出生的那一刻起開始自己的覺悟，一分鐘一分鐘地長(zhǎng)，一分鐘一分鐘地覺悟，而能悟道的畢竟是少數(shù)。
我確認(rèn)李成恩就是這少數(shù)中的一個(gè)緣自于近階段對(duì)她作品間歇性的閱讀，她的文字有著令我怦然心動(dòng)的氣息：決絕、果敢、激烈、慘酷、暴力、悲涼。她往來穿梭于逝者與逝者有著心靈感應(yīng)般的體認(rèn)，她無視時(shí)間的存在想回到前世就回到前世想來到今生就來到今生的自如，都令我喜愛。李成恩是個(gè)有想法有抱負(fù)有通盤寫作計(jì)劃的寫作者，作為同性，我感到自己與她有了呼應(yīng)，我有吾道不孤的期待并且我在她多方面的文學(xué)才華中看到了她出神的狀態(tài)所達(dá)致的綺麗景致，這里面有血光閃閃的美人斷頸，有長(zhǎng)袖飄逸的絕塵幻象。我關(guān)注李成恩還因?yàn)槲蚁肟纯础?
一個(gè)女性主義者的詩(shī)歌之路究竟能走多遠(yuǎn)？
程光煒、王家新、譚五昌、霍俊明、邱華棟、發(fā)星、錢剛、南鷗、宋逖、楊慶祥、左春和、張德明等評(píng)點(diǎn)李成恩的詩(shī)（選錄）
李成恩是一個(gè)有著明確方向感和自己抒情空間的優(yōu)秀女詩(shī)人。她的詩(shī)有兩個(gè)資源，一個(gè)是生養(yǎng)她的故鄉(xiāng)汴河，另一個(gè)就是冷靜、干凈且非常客觀的攝像鏡頭。這是一個(gè)奇怪的詩(shī)歌組合，人性中極其柔軟的地方和現(xiàn)代機(jī)器的客觀性，在她的詩(shī)歌中發(fā)出并非和諧然而有趣的共鳴。
她的詩(shī)，富有質(zhì)感，有清晰的棱角，但最深處卻沉淀、殘留著一個(gè)人的感傷。她的詩(shī)中還有九十年代后通常所見的形式感，且把技術(shù)隱藏在字里行間，以便把多層次的詩(shī)意徐緩而有變化的傳遞給讀者。這是我最欣賞的地方。
－－中國(guó)人民大學(xué)博導(dǎo)、著名評(píng)論家程光煒教授
能讓一條河貫穿自己、書寫自己的人是幸福的。
能拋開人們時(shí)下追逐的東西，而用詩(shī)的語(yǔ)言和攝影機(jī)的鏡頭去見證家鄉(xiāng)那條古老的河的人是值得我們矚目的，因?yàn)樗蛭覀兩餐脑搭^。
我們讀李成恩的詩(shī)，就是和她一起上路；就是頭頂杏花，踏上詩(shī)的返鄉(xiāng)之途。
——中國(guó)人民大學(xué)教授、著名詩(shī)人王家新
詩(shī)集《汴河，汴河》是青年女詩(shī)人李成恩故鄉(xiāng)與童年情結(jié)一次濃墨重彩的詩(shī)性書寫，一份交織著美麗與哀愁詩(shī)情的青春的緬懷與見證。在李成恩那一系列以故鄉(xiāng)景物與人事記憶為表現(xiàn)對(duì)象的詩(shī)篇中，畫面的流動(dòng)美與濃郁的懷舊情緒水乳交融在一起，構(gòu)成了一種獨(dú)特的藝術(shù)感染力。李成恩詩(shī)歌的面貌直觀上看上去并不先鋒，但顯得質(zhì)樸、大氣、純粹、深沉，作者對(duì)詞語(yǔ)出色的駕馭能力與幽默元素的合理吸納，使得她的詩(shī)歌詩(shī)質(zhì)豐厚，活力充盈。邱華棟認(rèn)為李成恩是“80后”詩(shī)人中的一個(gè)“異數(shù)”，其實(shí)這正在一個(gè)深刻的層面上指出了李成恩不盲目追逐潮流、堅(jiān)持自身獨(dú)立性的可貴詩(shī)學(xué)品質(zhì)。在我近幾年所看到的、當(dāng)下人數(shù)眾多的所謂“80后”詩(shī)人群體中，李成恩是其中并不多見的、詩(shī)學(xué)品質(zhì)極為純正且頗具才華的青年詩(shī)人之一。我認(rèn)為李成恩選擇了一種正確而穩(wěn)健的詩(shī)歌寫作方向，我為之感到無比欣慰，并有充分的理由對(duì)她的詩(shī)歌寫作前景充滿更多和更大的期待。
－－北大文學(xué)博士、新銳詩(shī)歌評(píng)論家、國(guó)際漢語(yǔ)詩(shī)歌協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)譚五昌
李成恩，完成的是一首又一首的“水邊書”，一切難以挽留，一切物是人非，草木無情，而唯有詩(shī)歌能夠帶來記憶，避免遺忘。詩(shī)歌，成為水岸的水草，讓那些漂泊的落水者能夠得以安棲，盡管這種安棲肯定不是長(zhǎng)久的。書寫者，在記憶的火焰，現(xiàn)場(chǎng)的烤灼，未來的輝映中抵達(dá)靈魂和想象力的飛翔，當(dāng)然光亮掠過陰影也呈現(xiàn)了生存的滯重、低緩的一面。在時(shí)間的巨大火焰與無邊黑暗共同織就的無形困厄中，李成恩在其中感受到的獨(dú)特而略顯悲涼的體驗(yàn)，是通過詩(shī)人不動(dòng)聲色的場(chǎng)景描述而一點(diǎn)點(diǎn)呈現(xiàn)出來。這種冷色調(diào)的呈現(xiàn)恰恰使這種痛入骨髓而悲痛難名的體驗(yàn)帶有了瞬間穿透人們靈魂的持久膂力。
－－霍俊明，詩(shī)人，詩(shī)歌評(píng)論家，文學(xué)博士，教授
新時(shí)期以來中國(guó)詩(shī)壇從不平靜，出現(xiàn)了不少美妙的詩(shī)歌潮流，看起來熱鬧非凡，也十分的值得深究。漢語(yǔ)詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高峰，90年來的中國(guó)新詩(shī)毀譽(yù)參半，喜憂俱在。不過，今天我讀一位80后詩(shī)人李成恩的作品還是充滿了欣喜。新的詩(shī)歌力量總是在不經(jīng)意中出現(xiàn)，李成恩的創(chuàng)作無疑是個(gè)異數(shù)。
一個(gè)向詩(shī)壇奉獻(xiàn)了獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)感的80后女詩(shī)人，她的詩(shī)歌探索充滿了魅力，漢語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏、音色、畫面感，在她的詩(shī)中突現(xiàn)得越來越清晰，我給她的概括是：她是一個(gè)獨(dú)特的擁有“電影鏡頭語(yǔ)言的詩(shī)人”。
－－邱華棟，當(dāng)代作家
李成恩的語(yǔ)言中給我們透露了飄逸而幻覺的巫神氣質(zhì)，這是其詩(shī)歌最具文化根性的一大亮點(diǎn)。凡是熟悉中國(guó)歷史的人們都知道，在遠(yuǎn)古時(shí)代，詩(shī)人的名字就是通靈者——巫神之師。他們洞悉宇宙萬物的秘密，往往從肢體到靈魂釋放出奇異而燦爛的光芒。時(shí)光的河道不斷的改變，神性的詩(shī)人之相掩埋了許多泥沙。人類的高科技不管如何發(fā)展，未知之域的黑門總是不能全部打開。詩(shī)人這棵大地上的靈性之樹便在自然的陽(yáng)光與雨露中獲得神力，得已唱出她的歡娛與苦痛，而這歡娛與苦痛則是整個(gè)人類的。這便是詩(shī)人的人文意義。地域中的文化形態(tài)在根性詩(shī)人的觸須中得以復(fù)活、再生、飛騰，一切玄夢(mèng)的來去起世因?yàn)橛辛嗽?shī)人而爆發(fā)紅色的火焰，而這一片地域以及文化便是活態(tài)與生機(jī)的，活態(tài)與生機(jī)的文化反過來又給地域中的人子們帶來精神與靈魂與實(shí)際生存的多度導(dǎo)向與憧憬……這一切都是巫神氣質(zhì)的功勞。詩(shī)人李成恩的姓名便是一個(gè)詩(shī)“結(jié)”，“恩”其實(shí)是對(duì)大地之根，身世之根的一種回敬與虔仰。每一個(gè)人心中都應(yīng)有“恩”，這自然對(duì)自然的平和回敬相禮便促成詩(shī)意化世界的形成與前進(jìn)。我一直認(rèn)為，詩(shī)人是大地上最幸�？鞓返娜耍�?yàn)樗馈岸鳌睆暮蝸�，“恩”從何去，且在“恩”中洞悉人世的一切秘密，這樣的人不幸福快樂才怪呢？
－－發(fā)星，詩(shī)人。
如果說鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)證明了女性詩(shī)人李成恩幻化在詩(shī)歌中的母體現(xiàn)實(shí)性，那么，從城市現(xiàn)實(shí)中透露出叛逆正在形成具有強(qiáng)烈批判意識(shí)的人性擁抱。無論是鄉(xiāng)村背景還是城市鏡像幻覺，詩(shī)人的審視都是矛盾而又雙向的，在一系列的現(xiàn)實(shí)矛盾表達(dá)中詩(shī)人穿越的是歷史 “情感化”背景映照的私我化進(jìn)程，在這里“彷徨”與“憂郁”，“鄉(xiāng)情”與“懷想”，夯實(shí)了眾體凝重的人文精神，從歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)入、進(jìn)入對(duì)于歷史深切意識(shí)的平衡，握住了浮在表層的現(xiàn)實(shí)，標(biāo)志著一種屬于未來的回歸。
－－錢剛：詩(shī)人、文化批評(píng)家
我們知道，從語(yǔ)言學(xué)的角度說，每一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)都有其自己的話語(yǔ)方式，無論是詩(shī)歌、小說、散文，還是作為綜合藝術(shù)的電影的話語(yǔ)在每一個(gè)時(shí)代都有其鮮明的特征。這個(gè)特征一是體現(xiàn)在審美旨趣這個(gè)層面，二是體現(xiàn)在對(duì)事物的進(jìn)入方式上，而對(duì)于絕大多數(shù)詩(shī)人來說，他們?cè)趯懽髦衅湔Z(yǔ)言都會(huì)不自覺的進(jìn)入一種潮流化的范式之中。事實(shí)上，我認(rèn)為這種潮流化的范式恰恰會(huì)對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言構(gòu)成極大的傷害。一是因?yàn)槿藗冊(cè)谛纬梢环N潮流化的表達(dá)方式時(shí)，作為優(yōu)秀詩(shī)人鮮明特征的鮮活的個(gè)性化表達(dá)就會(huì)喪失，二是這種話語(yǔ)方式在一個(gè)比較長(zhǎng)的過程來看，在當(dāng)時(shí)是否就是一種最有效的表達(dá)？無疑，我們無法獲得這樣的結(jié)論，因?yàn)槲覀儧]有判斷未來的權(quán)利。而對(duì)于一個(gè)詩(shī)歌寫作者來說，他的文本是否呈現(xiàn)出一種有效的表達(dá)，就成為他是否是一位優(yōu)秀詩(shī)人的標(biāo)志。很慶幸，在閱讀了成恩的文本后，我獲得了一份驚喜和欣慰，在麻木、庸俗、無序的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)大片偽詩(shī)人卷起大片偽詩(shī)潮的時(shí)候，成恩表現(xiàn)出一位80后詩(shī)人異常罕見的警醒和安靜，我看到詩(shī)人以對(duì)一條家鄉(xiāng)河流的抒寫完成了一位詩(shī)人精神的還鄉(xiāng)和文化的深度透視；而以一只被砍斷的手臂指認(rèn)了一個(gè)時(shí)代的青春被無端肢解的宿命，從而抵達(dá)對(duì)歷史文化與荒謬現(xiàn)實(shí)的思考和批判。
－－南鷗，詩(shī)人，詩(shī)歌評(píng)論家
李成恩的詩(shī)敏感，語(yǔ)言清新、肆意，詩(shī)意盎然，意旨明確。身在這個(gè)“清純”和“浪漫”雙雙缺失的年頭，心在紅塵滾滾的流俗世界里，能夠讀到李成恩的這樣優(yōu)美的詩(shī)篇，真是非常幸福的事情。她的一些作品足以當(dāng)作清熱解毒、平心和火的藥湯來服用了。和大多數(shù)詩(shī)人一樣，李成恩也熱衷于用詩(shī)歌語(yǔ)言，通過描述或者敘說，來影印或者還原自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，表達(dá)自己的思想感情，將難忘或者不準(zhǔn)備遺忘的記憶，盡可能完整、真實(shí)地留存在作品里，不讓珍貴的生活經(jīng)驗(yàn)隨風(fēng)飄散，不讓精神世界里的金屬因風(fēng)塵的遮蔽而失去光彩；將生活中有價(jià)值的部分疊加起來，以作為生命從低谷走向巔峰的重要憑借。
－－ 符力 ，詩(shī)人
讀成恩的詩(shī)，有時(shí)覺得與其說在讀詩(shī)，不如說在讀日記。那種不經(jīng)意的美；那種“天空一聲巨響，老子閃亮登場(chǎng)”似的戲謔和雜談；那種斷枝一樣漂回來的游子情思；那種戰(zhàn)斗性的詩(shī)體；那種因房?jī)r(jià)瘋漲而鮮花一樣脆弱的夢(mèng)想和青春；那種一身塵土的外鄉(xiāng)人似的疑慮，好奇和羞愧；那種走向項(xiàng)羽和虞姬正在復(fù)活的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)的沖動(dòng)；那種行走于路途的人通常會(huì)有的對(duì)驚奇的艷遇的渴求；那種天蒙蒙亮，魚蝦也醒了的汴河情思；那種姐姐和弟弟，爺爺和奶奶，外公和外婆，父親和母親都難忘的汴河情思；那種差點(diǎn)淹死依舊難忘，沒人痛愛自盡流淚的汴河情思；等等，等等......無不在她筆下表現(xiàn)得微妙微肖，真有點(diǎn)立足生活之上浪言浪語(yǔ)的感覺。
在個(gè)人看來，在藝術(shù)至高的境界，藝術(shù)和生活無界，原本就沒有高下之分；妄說歌德勝拜倫和妄說孔老勝基督一樣，都是難以理喻的。站在這藝術(shù)和生活的高處，或許我們將如西川所言的那樣：“放大了膽子，但屏住呼吸”。就這樣，也讓我放大了膽子，但屏住呼吸地，靜聲靜氣地，無語(yǔ)地，走進(jìn)成恩的詩(shī)歌世界中去吧，和所有的好的詩(shī)歌一樣，我相信，它們將自己呈現(xiàn)自己的美質(zhì)。
－－詩(shī)人,寫作同盟會(huì)
李成恩曾經(jīng)說過自己是“以詩(shī)歌蒙面”，而蒙面者是劊子手們的快刀見骨境界嗎？看到她銳氣+霸氣十足地言論“男詩(shī)人”，鋒芒不下伊沙狂言式的論戰(zhàn)筆鋒和王朔的箭術(shù)禪刀，我想她要是出一本評(píng)論集該是針針見血的，這樣膽識(shí)在皖系詩(shī)人里少見的很。在她的最新博客里我看到她評(píng)論一名60年代男詩(shī)人提出的“縣城寫作詩(shī)歌”這一概念，來和鄉(xiāng)土詩(shī)歌的概念做一區(qū)分，明顯是在借此對(duì)自己的詩(shī)歌做一理論主張的總結(jié)。
“縣城是我們的母城”，“中國(guó)縣城寫作狀態(tài)”是相當(dāng)獨(dú)特和原創(chuàng)性的理論定義，精神性的“中國(guó)縣城寫作狀態(tài)”也是大陸詩(shī)歌理論界沒有談及的領(lǐng)域。在這篇貌似論說另一詩(shī)人的文字里，李成恩對(duì)男權(quán)詩(shī)歌進(jìn)行了女權(quán)性的反擊，用8個(gè)要點(diǎn)總結(jié)了她提出的“縣城寫作狀態(tài)”的定義和特征�！绊槺憬淮痪�，我身在北京，但我的寫作狀態(tài)回到了汴河流域邊的縣城，或者北京郊外的孤山營(yíng)，呵呵我做到了一點(diǎn)點(diǎn)。”這句放在括號(hào)里的話點(diǎn)出了作者詩(shī)歌的定位和觀點(diǎn)。應(yīng)該是相當(dāng)重要的。當(dāng)然，在這篇隨筆中，縣城女詩(shī)人李成恩也不忘記揶揄一下“詩(shī)歌的首都”：別一開口就是兄弟我來自北京。以及，我想很重要的一點(diǎn)，面對(duì)江湖氣嚴(yán)重的大陸詩(shī)壇，80一代詩(shī)人的立場(chǎng)：不要制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
－－宋逖：詩(shī)人、樂評(píng)人
回到李成恩的具體的詩(shī)歌作品上，我們不得不驚訝于她出色的自我建構(gòu)的能力，這可能也是她迅速就引起了詩(shī)歌界關(guān)注的原因之一。李成恩一定閱讀過大量的現(xiàn)代經(jīng)典名著，明白構(gòu)建一個(gè)屬于自己的同時(shí)又具有文化意味的“文學(xué)世界”的重要性，她對(duì)于汴河的持續(xù)的發(fā)掘和書寫證明了她具有同時(shí)代其它寫作者所不具有的耐心和魄力，在這一點(diǎn)上，她超越了她的性別身份進(jìn)入了一個(gè)更普遍更高意義上的寫作中去，她試圖打通個(gè)體、歷史和大地山河之間隱秘而神奇的關(guān)系，她在求證自我同時(shí)又不斷地放棄自我。
一個(gè)多樣的自我因此浮現(xiàn)在李成恩的詩(shī)歌中，這是值得贊許的，因?yàn)樽晕业亩鄻有圆粌H意味著詩(shī)人想象力和修辭技巧上的多樣探索，更重要的是，它也許意味著詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生著多重的聯(lián)系，詩(shī)歌最終不是要構(gòu)建一個(gè)超越我們自我的“獨(dú)立世界”，而是使我們更清晰地發(fā)現(xiàn)和理解我們和這個(gè)世界的關(guān)系，我們可以成為什么以及是如何成為的。
－－楊慶祥，文學(xué)博士，青年批評(píng)家
李成恩的其它詩(shī)篇也基本都是在“汴河”的文化記憶范疇，這種生命印記是無法剝離的，況且李成恩把它看成一種熱愛。我并不認(rèn)為“記憶”完全是對(duì)農(nóng)業(yè)場(chǎng)景、童年時(shí)光的留戀和叩問，“記憶”同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和博弈。在此“記憶”并不是消極意義上的對(duì)于現(xiàn)代生活的批評(píng)和質(zhì)問，而是個(gè)人命運(yùn)在完成了另一種高度之后的自我審視。也許這有著膚淺的世俗學(xué)意義，可是任何詩(shī)人自我神圣化的結(jié)果只能是詩(shī)意的喪失和語(yǔ)言的虛蹈。在聰明的時(shí)代，還是做個(gè)老實(shí)人吧，樸素的個(gè)人敘述已經(jīng)獲得了巨大的力量，或許這是詩(shī)壇眾多的技術(shù)主義詩(shī)人所無法理解的。詩(shī)集中除了樸素的力量之外，還有如龍應(yīng)臺(tái)所說的悲憫的力量，這也正是所有偉大的作品所必須具備的，如果沒有這種悲憫則會(huì)暴露自己的愚昧。作為80后的詩(shī)人，這同樣是令我們驚嘆的。因?yàn)檫@種悲憫的力量已把我們的靈魂穿透，我們甚至已經(jīng)沒有力氣再去批評(píng)令人失望的詩(shī)壇。李成恩告訴我們“植物的內(nèi)心里沒有陰影/因?yàn)樗麄儼殃幱吧涞搅说厣稀薄豆律綘I(yíng)，植物》。李成恩的靈魂里也不再有陰影，因?yàn)樗殃幱叭客渡涞搅算旰又小Ｓ旯f：“一個(gè)可以散步的小園子，有無限的空間可以遐想。腳下可以種植收獲，身上可以研究思想，地上有幾朵花兒，天上有各種各樣的星星”。而李成恩有一條汴河，這是她永生的財(cái)富，在汴河里有她刻骨銘心的生命經(jīng)驗(yàn)，有她清澈見底的青春和消解了經(jīng)典價(jià)值的文化意味�；蛟S她還未能握有真理，但她已經(jīng)握住了對(duì)于汴河命運(yùn)的疼痛和悲憫，這恰恰是整個(gè)詩(shī)壇所缺少的。
－－左春和：文化批評(píng)家，詩(shī)人
李成恩是近年來迅速升起的一顆80后詩(shī)歌之星，她的詩(shī)以敘述的冷靜客觀，影像的積聚展演，語(yǔ)言的紓緩自如為特長(zhǎng)，顯示出超過年齡的詩(shī)歌領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力。以“汴河”為主體的系列詩(shī)章，采用鋪排的語(yǔ)勢(shì)和鏡頭剪輯的筆法，在歷史的追味與現(xiàn)實(shí)的采寫之中，將詩(shī)人的童年記憶和少年感知藝術(shù)地呈現(xiàn)出來。詩(shī)人視野開闊，意象取用自然平實(shí)又頗具詩(shī)味，詩(shī)歌語(yǔ)言純熟老道，不蔓不枝。某種程度上，“汴河”已經(jīng)成為80后詩(shī)人群中一個(gè)不可多得的審美符號(hào)和代際標(biāo)識(shí)，其顯著的詩(shī)學(xué)意義是值得肯定的。
－－詩(shī)歌評(píng)論家，張德明
首先是一種對(duì)大情懷的追求。確實(shí)，如果說世間有什么情懷，春風(fēng)就最有大情懷。上面我已分析過了。李成恩也將自己的追求定位于一種大的關(guān)懷與境界，而非傳統(tǒng)女性寫作的小情小調(diào)小恩小怨，或纏纏綿綿于男女糾葛�！躲旰�，汴河》就是其代表性作品�！躲旰樱旰印繁蛔u(yù)為國(guó)內(nèi)第一部地域性長(zhǎng)詩(shī)，說來意味深長(zhǎng)，從1980年代強(qiáng)調(diào)“尋根”，到21世紀(jì)強(qiáng)調(diào)“草根”，詩(shī)歌界雖然也不斷有吟誦地域之詩(shī)，如江非的“平墩湖系列”等，卻從來沒有出現(xiàn)過一部完全關(guān)注于地域地方的長(zhǎng)詩(shī)，而這最后居然由一個(gè)80后的小女子來率先完成（當(dāng)然，需要指出的是，不久很快又出現(xiàn)了一些地方性題材的長(zhǎng)詩(shī)，如哨兵的《洪湖志》等）只能說，這個(gè)小女子確實(shí)有大情懷。在大部分詩(shī)人雕琢于小技小藝的時(shí)候，她默默奔走于鄉(xiāng)間田野，村莊城鎮(zhèn)，餐風(fēng)露宿，披星戴月，寫盡汴河兩岸的風(fēng)土人情，民間疾苦。事實(shí)上，由于李成恩是出道不久，剛在網(wǎng)絡(luò)上陸續(xù)貼出汴河系列詩(shī)歌之歌時(shí)，很長(zhǎng)時(shí)間，人們還以為李成恩是一位男性。一位小女子而具大情懷，必有其特殊的成長(zhǎng)歷史與生活背景，李成恩在其詩(shī)集最后的文章中也有所交代：皖北天空的照耀、汴河的陶冶、文化徽派的影響、在拍攝大量紀(jì)錄片時(shí)與底層民間的深入接觸、對(duì)古典英雄主義的推崇，當(dāng)然，還有大時(shí)代的風(fēng)氣與激情，個(gè)人獨(dú)特的詩(shī)歌追求與精神探索……這些，也許都是探解詩(shī)人心路歷程與創(chuàng)作源泉的密碼。
－－詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家，李少君
李成恩不是一個(gè)柔弱的女子，這一點(diǎn)在我與她于西安初遇的第一天我就知道。第二屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)似乎有意讓詩(shī)人們成為觀眾，而不是主角，于是我們就安貧樂道、自得其樂，在劇場(chǎng)和景區(qū)之間游蕩。在這樣游蕩的大部隊(duì)或者小團(tuán)伙里，卻時(shí)常缺少李成恩的身影。她以各種理由缺席，或者拖延到我們?cè)诨孛窠值囊挂贵细枰呀?jīng)散場(chǎng)，她回復(fù)的信息大概還會(huì)重復(fù)“過一會(huì)就出來了”。她把自己關(guān)在酒店里，只做一件事情：寫詩(shī)。 她對(duì)詩(shī)歌的熱愛從詩(shī)歌產(chǎn)量中得到了明證。與此同時(shí)，她的詩(shī)歌的質(zhì)量也一直保持著令人警惕的高度。在西安，她和我說要寫十首詩(shī)送給這座古都，我微微一笑，而事實(shí)上她五天內(nèi)超額完成了任務(wù)，收在這本厚厚的詩(shī)集里的《大慈恩寺》、《曲江流飲》等十一首不出意外就是那時(shí)的作品。記得讀到《大慈恩寺》里這樣的句子——我踏進(jìn)大慈恩寺的庭院/一頭撞進(jìn)了晨鐘暮鼓的教誨里/唐代的教誨穿著袈紗/我抱著玄奘一樣的鐵鐘/敲打曲江新區(qū)的湖面/我看見大雁塔站起來，搖搖晃晃/抱著我叫太子李治——我心頭一驚。這種驚訝不是此刻作文時(shí)故意潑濺開的矯情，而是對(duì)這首詩(shī)歌進(jìn)入歷史意境的順暢與深入的驚嘆。作者從旅居的長(zhǎng)安古城的廢墟出發(fā)，掙脫現(xiàn)實(shí)，一路穿過大慈恩寺的庭院，穿過市街和城門，到達(dá)了叫李治的太子和帝王。接著，她將作為“李家的女兒”，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，在虛構(gòu)的家譜與矛盾的個(gè)體之間，展開想象與思索。最后，“一個(gè)穿袈裟的女子”的形象的營(yíng)造讓人覺得只要悲慈之人，無論男女，皆可成佛。而這位“女佛”似乎又有些懺悔鑲嵌在詩(shī)句里，只是這些懺悔已經(jīng)不再面對(duì)作為敘述起點(diǎn)的虛幻的長(zhǎng)安，而是面對(duì)讓她擁有生命的親人，或者是除己之外的整個(gè)世界。
－－80后詩(shī)人，肖水
“我一生熱愛的是經(jīng)過電閃雷鳴劈開過的那一部分中國(guó)文化，它露出的是新鮮的肌體，朝向生機(jī)勃勃的青春。我傾心于此”。這是李成恩的名言。 而我，信賴一切深沉的淚水。有決心與毅力，有道德理想與精神取向，有一代人心理和生活的土壤，有刷新人視覺的文字構(gòu)建和閃耀著迷人個(gè)性氣息的孤獨(dú)。李成恩無疑是這樣一個(gè)有寫作使命感的人。我信賴?yán)畛啥鞯膶懽鳌?/p>
在25屆青春詩(shī)會(huì)與李成恩相遇。春風(fēng)般的年齡，春風(fēng)般的才貌，她是春風(fēng)的女兒。
近幾年，李成恩寫得很狂，很恣肆，很馳騁，很出色，很出名。她寫下南方的一條河流，叫汴河，她寫下北方的一個(gè)地名，叫孤山營(yíng)。這兩個(gè)名字在很多讀者那里都開始閃光。
似乎每天她都在詩(shī)歌中，每分每秒，萬物入眼都可成詩(shī)。她的創(chuàng)作力很高，一年寫了二百多首詩(shī)歌，而且質(zhì)量都不差。而且通過她自己的創(chuàng)作把她自己和別人區(qū)別開來。她就是她，帶著自己沖刷力很強(qiáng)的語(yǔ)言，與對(duì)生活的開掘能力，大踏步走入到詩(shī)歌的片場(chǎng)。
我的一個(gè)詩(shī)歌老師告訴我，詩(shī)歌應(yīng)該是才華與生活二者與詩(shī)人的相遇，或者說詩(shī)歌比的就是才華與生活。成恩不缺乏這兩個(gè)元素。她有無限江山，題材非常廣，路子很野。她詩(shī)歌里呈現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)的可感的燦爛生活圖景令人欣喜。且不說整塊的汴河系列，電影詩(shī)系列，就是行游，剝柚子，騎單車，剪短了頭發(fā)，與妹妹交談，這些零星的事件，都被她狠狠抓住了�？梢哉f，生活被她“揮霍”到了詩(shī)歌中。她不抵制浮世之歡。從浮世之歡中，她捕捉到了更為凝重或者更有價(jià)值的東西。李成恩她追求一種有質(zhì)地的寫作，不是綿軟的抒情，她是一位馳騁的詩(shī)人。一個(gè)人要做自己語(yǔ)言的公主，語(yǔ)言元素的不可復(fù)制性和自我的生成能力是兩項(xiàng)指標(biāo)。成恩有的作品語(yǔ)言調(diào)皮幽默輕靈動(dòng)感，像一只小獸，很猛很快很劇烈，語(yǔ)言的沖鋒能力很強(qiáng)，急促得像心跳。她的“青春系列”很多詩(shī)篇就體現(xiàn)了這種風(fēng)格。有的有天才般的、叫你一見鐘情的句子，叫你大喜，過目不忘，比如“30萬株樹木倒映尚湖的美/我混入其中，內(nèi)心的斧子磨了磨/在常熟我移植了江南最大的牡丹園/但與3000株牡丹無緣相見，我內(nèi)心的斧子怦怦亂跳”（《尚湖雅集》），有的詩(shī)歌語(yǔ)言又很沉滯，帶著一些你說不清的模糊的浪花，直達(dá)你的心扉：“什么是良知？父親告訴我/一個(gè)人在故鄉(xiāng)游泳，他的天地/再自由不過了。浪花推著他向前/而你在異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)的細(xì)雨/糾纏不休。這也再正常不過了/……父親所講授的無非是弟弟一樣的公雞，在父親的晚年，在汴河上踱步”（《父親來電》）。總體來說，成恩的詩(shī)歌語(yǔ)言剝離了大眾，呈現(xiàn)異質(zhì)。我讀了成恩的很多隨筆，她對(duì)于文化的，生活的思考也很有個(gè)性和見地。她作為生活者的多重身份，比如大學(xué)教師，記錄片導(dǎo)演，詩(shī)人，小說創(chuàng)作者，女性主義綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)提倡者，足以證明她是豐富的，才華，才干兼俱。
－－70后詩(shī)人橫行胭脂
李成恩 - 最新詩(shī)作
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