李慎之原名李中，生于江蘇無錫，祖父是米店小老板，父親以商會文書和報社記者為生，參加過辛亥革命。中學(xué)時期閱讀了大量文史哲類著作，包括胡適的《中國哲學(xué)史大綱》。是二十世紀(jì)晚期以來中國大陸自由知識分子的代表人物，國際問題專家。
李慎之 - 生平簡介
李慎之，1923年8月15日出生于江蘇無錫，早年赴延安，曾任新華社國際部的副主任等職，建國后曾任中華人民共和國首任總理周恩來的外交秘書。1957年因主張“大民主”被毛澤東點名，定為極右分子，開除黨籍。后獲甄別平反。曾經(jīng)擔(dān)任中國元老鄧小平的外交顧問、國務(wù)院總理的外交助理、中國社會科學(xué)院副院長。他是社科院美國研究所的前所長。李慎之于2003年4月22日上午10點零5分時在北京協(xié)和醫(yī)院因老年性肺炎不治逝世。
“慎公”，是中國知識界、思想界對李慎之先生的共稱。這位博學(xué)通識、鐵骨冰心的學(xué)者，生前曾任中國社會科學(xué)院副院長，卻并無專著問世，也沒有研究員、教授之類的職稱。他自1990年后方重新從事著述，平均每年只寫三篇文章，產(chǎn)量不能算高，然而幾乎每一篇出來，都能不脛而走，成為思想界的新話題，引起議論紛紜。
李慎之嫻于國際問題，先后任多位中央領(lǐng)導(dǎo)人的外交秘書或助理，他的一生，用一位論者的話說，可謂經(jīng)歷了20世紀(jì)中國政治文化的跌宕起伏。同時，對身處全球化浪潮下的中國進(jìn)行了前瞻性的思維。
李慎之是德高望重的國際問題專家，也被稱為中國自由主義的領(lǐng)軍人物，著述甚多。
1949年前
1941年至1945年，先后就讀于北京燕京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系、圣約翰大學(xué)經(jīng)濟(jì)系和成都燕京大學(xué)，期間參加中國共產(chǎn)黨外圍組織。畢業(yè)后擔(dān)任過中學(xué)教員和雜志社編輯。1946年，進(jìn)入新華日報社，后去延安，在新華通訊社國際部任編輯。1948年11月加入中國共產(chǎn)黨。
1949年后
1949年起，新華社國際部編輯組組長、副主任，負(fù)責(zé)《參考資料》（即所謂“大參考”）和《參考消息》。曾參加板門店談判。1954年至1957年，任周恩來外交秘書。反右期間，因為提倡“大民主”而被毛澤東親自打成右派，開除共產(chǎn)黨黨籍。
文革后
1973年回京工作。參加中共中央國際問題寫作小組。其間，陪同鄧小平出訪美國，擔(dān)任顧問。1980年負(fù)責(zé)中國社會科學(xué)院美國研究所的籌建。1982年任該所所長。1985年后，兼任中國社會科學(xué)院副院長。1989年后辭職。
晚期
研究自由主義，對中國近代以來歷史和政治進(jìn)行了深刻反思，在海內(nèi)外有較大影響，被中國的自由主義者譽為中國世紀(jì)之交思想領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，著有《風(fēng)雨蒼黃五十年》。
１９８９年的風(fēng)波之際，作為中國社會科學(xué)院副院長的李慎之，掛冠而去，并留下了一句氣貫長虹的名言：“決不能在刺刀底下作官！”到九十年代中期以后，他這種大無畏精神化成了鏗鏘有力的文字。他不顧新聞檢查的刀光劍影，直面漫罵者骯臟的口水，忍受著舊日朋友的誤會，直言不諱，秉筆直書，用他那支多才的筆，橫掃幾十年來流行的謊言和謬論。他有深厚的國學(xué)功底，又精通英語，長期從事國際工作，是中國當(dāng)今為數(shù)不多的學(xué)貫中西的學(xué)者之一。在他介紹西方的思想時，總能在中國文化中找到相應(yīng)的話語；講中國問題時，又從西方文化中引出精深的解釋。他的文章不僅中西貫通，視野廣闊，而且格外坦誠和徹底，令人頓開茅塞，振聾發(fā)聵。
李慎之 - 著作
《風(fēng)雨蒼黃五十年》李慎之 著，原連載于“歷史月刊”2000年三月號，香港明報出版社ISBN 962-973-848-1
《廿一世紀(jì)的憂思——李慎之文選》（續(xù)一）李慎之 著，明報出版社 ISBN 962-973-960-7
《被革命吞吃掉的兒子——李慎之文選（續(xù)二）李慎之 著，明報出版社 ISBN 962-973-959-3
《李慎之全集》李慎之 著，明報出版社 ISBN 962-379-818-X
李慎之 - 外交助理
毛澤東逝世后，務(wù)實的鄧小平與全黨一起，撥亂反正，徹底否定“文革”，深入反“左”，逐漸把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，推行四個現(xiàn)代化。鑒于歷史教訓(xùn)，1980年8月，鄧小平作了《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的重要講話，專門提出政治體制改革的重大任務(wù)。鄧小平指出：過去所發(fā)生的種種錯誤，固然與黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想、作風(fēng)的錯誤有關(guān)，但更嚴(yán)重更根本的原因還在于我們在領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度方面存在的嚴(yán)重缺陷。要防止“文革”悲劇的重演，實現(xiàn)國家的長治久安，就必須從黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度上著手進(jìn)行改革，從制度上確保黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個社會生活的民主化，這才是當(dāng)務(wù)之急。
1979年鄧小平訪美，決定起用當(dāng)年周總理用過的隨行人員，仍是“右派”之身的李慎之被找了出來，成為鄧小平的外交助理。途中，慎之向小平請教為何要開放，開放為什么主要向美歐開放，小平回答說，跟著美國的那些國家都富強了。（見李郁回憶文章）
從美國回來后，組織上給他摘掉了“右派”帽子，恢復(fù)了黨籍。
作為筆桿子，李慎之主持了黨的十二大報告國際部分的起草。有論者指出，這個報告第一次明確提出了中國外交政策的根本出發(fā)點是中國的“國家利益”，并明確提出不與任何大國結(jié)盟，實行獨立自主的外交政策。當(dāng)時這一報告被海外認(rèn)為是中國拉開與美國距離、放棄建立反對“蘇聯(lián)”霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)行等距離、全方位外交的宣言。
1981年5月，李慎之受命組建中國社會科學(xué)院美國研究所，成為第一任所長。1990年，他在中國社會科學(xué)院副院長的位子上被免職。
李慎之 - 處世理念
對國際事務(wù)的熟悉和洞見，使李慎之成為中國最早具有全球化眼光的人之一。他多次撰文批評李光耀的東亞價值觀，認(rèn)為李的儒家價值觀落實到現(xiàn)代政治上就是有強烈的宗法制——家長制色彩的尊尊親親的專制主義。李慎之認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)的全球化而沒有人類基本價值的全球化，這個全球化就是殘缺不全的，甚至是沒有資格稱為全球化的。
1998年，他在一本書的序言中，這樣寫道：“在人類認(rèn)為有價值的各種價值中，自由是最有價值的一種價值�！薄鞍l(fā)軔于北京大學(xué)的自由傳統(tǒng)在今天的復(fù)興，一定會把一個自由的中國引進(jìn)一個全球化的世界，而且為世界造福增光！”
李慎之認(rèn)同的自由是指150年前，馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》所宣告的理想社會中的自由，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！边@是對自由的一種貼切的表述。李慎之認(rèn)為：只有全社會多數(shù)人基本上都具備了這樣的態(tài)度，這樣正確的公民意識，這個社會才可以算是一種現(xiàn)代化的社會，這個國家才可以成為一個法治國家。
1990年代初，中國有關(guān)“姓社姓資”的爭論不息，改革開放的步伐也一度受到影響，鄧小平南方講話發(fā)表之后，這種局面才有所改變，慎之認(rèn)為鄧小平此舉扳回了一局。但此時在一些知識分子中盛行犬儒主義，在這種情況下，慎之認(rèn)為，堅持現(xiàn)代化導(dǎo)向，走世界主流文明之路，必須吸收人類政治文明的先進(jìn)成果。
工作的性質(zhì)，使慎之比一般中國人對蘇東國家的情形有更多的了解。所以他很容易接受捷克作家哈維爾的看法。自馬基雅維利以來，西方政治一直把政治定義為權(quán)力的游戲，哈維爾卻提出以道德、以良心作為政治的出發(fā)點和歸宿。慎之這樣介紹哈氏的觀點：
他惟一的主張就是人人憑自己的良心說真話，做實事。說真話，按照人的本性或良心說話行事……
歷史學(xué)家劉志琴先生評論道，能不能講真話，在中國歷史上是一大難題，否則何以有那么多秉筆直書的史官遭受迫害，甚至付出生命的代價！建國后一次又一次的政治運動，一批又一批因為講了真話的人打成右派、右傾機會主義分子。講真話的下了地獄，講假話的就青云直上。此種假話還形成理論，像林彪所說的，不說假話就辦不成大事。此種教訓(xùn)之深刻，足以使中華民族刻骨銘心。慎之晚年大呼以民主的生活方式來代替非民主的生活方式，不也是出于這樣的考慮嗎？
慎之謝幕在SARS肆虐中華的當(dāng)口，4月20日，瀆職的高官被撤換，有關(guān)疫情的信息被公開，這些果敢的決策贏得民眾普遍的擁戴，也表明只有講真話，只有真正代表人民利益才能得到人民的擁護(hù)。
綜而言之，貫穿慎之一生的，是對其理想的追求，他早年加入共產(chǎn)黨，可作如是觀，壯歲提倡政治改革罹禍，可作如是觀；暮年提倡講真話，以及對朋友說“我李慎之如果能再活一次，年輕時還會入這個黨”，也可作如是觀。
他生前的一個遺愿是編一套中學(xué)公民課本，十二冊，備六年十二個學(xué)期用。他說：“如果一個人還能有下一輩子，那么我的最高愿望是當(dāng)一輩子公民教員，因為我知道在我們這個國家，要養(yǎng)成十來億人民的公民意識，即使現(xiàn)在馬上著手，也至少得一百年或五十年才能趕上先進(jìn)國家�！�
李慎之 - 政治遭遇
讀李慎之的材料，仿佛更接近了他的深心。在這些作為被批判者、被整肅者而寫的材料中，保存了他對自己原始思想狀態(tài)的清醒描述，使我找到了他晚年思想的源流。我設(shè)身處地，發(fā)現(xiàn)他所做的這些陳述，以他一貫維護(hù)個人尊嚴(yán)的自覺看來，不像是僅僅為了迎合權(quán)力者的指供誘供，以求“過關(guān)”而已。他一方面確也是出于共產(chǎn)黨員的組織紀(jì)律性，一切如實地提供組織審查，情愿接受這“審查”的后果；另一方面則不排除更深遠(yuǎn)的用心，就是“立此存照”，留待歷史的公論。正如李秀成被俘后的自述，瞿秋白犧牲前的《多余的話》，他們心目中的真正讀者并不是收卷的人；也正如布哈林的遺囑標(biāo)明是《寫給未來一代的黨的領(lǐng)導(dǎo)人》；李慎之應(yīng)該是希望他的真實思想有朝一日能得到人們的理解。因此他的自述是從容的，并不是氣急敗壞地給自己頭上“扣屎盆子”，以求盡快獲得“寬大處理”。
▲1957年對“資產(chǎn)階級民主思想”的檢討
1957年反右派時，李慎之是新華通訊社總社國際部負(fù)責(zé)人之一。對他的揭發(fā)和批判開始得較晚。從他9月10日、11日兩天在國際部大會上的檢討報告看，他檢討了“資產(chǎn)階級民主思想”，除對整風(fēng)、反右等運動的看法外，其他具體問題，只要看看各節(jié)的小標(biāo)題就可以略知大概：
1.兩黨制如何起制約作用；
2.黨管哪些，應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)哪些，不該領(lǐng)導(dǎo)哪些：如何領(lǐng)導(dǎo)？
3.黨群關(guān)系，以黨代政、黨政不分問題；
4.歧路興悲；
5.中國（共產(chǎn)）黨有無犯錯誤的危險；
6.（對斯大林的）個人崇拜與蘇聯(lián)制度的關(guān)系。
再看他一篇“向黨、向人民請罪”的未定稿（刊于新華總社機關(guān)內(nèi)部《前進(jìn)報》，1957年11月4日第4版），其中涉及劃他右派所據(jù)的“右派言行”，如：
運動初期在國際部壁報上，提出“只有大膽地放，才能解決問題”；
推薦《人民日報》上卜無忌（后來知是鄧拓）的署名雜文《廢棄“庸人政治”》（按：鄧文是從成語“天下本無事，庸人自擾之”引申立論的），反對黨的政治思想工作；
在 《新聞業(yè)務(wù)》上發(fā)表《試揭一個矛盾》，懷疑新聞服從政治的原則，實際上攻擊新聞工作是“愚民政策”，要求絕對的“新聞自由”；
曾經(jīng)覺得（土改中）打地主不文明，就是“民主革命中的表現(xiàn)也不徹底”的證明；
認(rèn)為“黨政不分”，“以黨代政”；
此外，歷次運動中不積極，怕過頭，怕傷人；夸大副作用，而要求穩(wěn)健，云云。
經(jīng)過50年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們對上述這些條條，應(yīng)該不難知道“是怎么回事”，從而判斷其是非。
▲8年后的再檢討
歷次政治運動，都是按照中國特色運作的。盡管世界法治國家的通例是一罪不二罰，但在我們這里則是“新賬老賬一起算”，所謂有“前科”，當(dāng)然要翻老賬，何況還有出身、教育背景之類的“原罪”！于是在反右派斗爭中劃為右派分子的李慎之，在8年之后的1965年，還要寫《關(guān)于服罪問題的檢查》。早從1962年中共八屆十中全會批判彭德懷的“翻案風(fēng)”，就已經(jīng)開始對原已打倒的對象進(jìn)行新一輪的打擊了。李慎之自不例外。他是個多思又健談的人，難免授人以柄，或用革命陣營中的話說，是讓人抓住小辮子。
其實，李慎之在1957年反右派斗爭中的認(rèn)罪，已經(jīng)達(dá)到他這個人所能承認(rèn)的“罪行”的極致。總不能讓他像侯寶林那樣，“文革”中在干校認(rèn)罪說“我企圖發(fā)動第三次世界大戰(zhàn)”吧？
李慎之這樣儒雅地表達(dá)了他對當(dāng)年所犯錯誤的認(rèn)識：“我在1956-1957年間，資產(chǎn)階級政治思想的惡性發(fā)展，已達(dá)到對"蘇維埃社會主義"的上層建筑全面懷疑、全盤否定的程度。我從設(shè)想一個"沒有斯大林的錯誤的社會主義"，"沒有匈牙利事件的社會主義"出發(fā)，對黨的領(lǐng)導(dǎo)，對無產(chǎn)階級專政，對社會主義的政治制度以至新聞?wù)�、干部政策作了全面的、系統(tǒng)的、根本性的攻擊�！�
就是說，他承認(rèn)他是就國家政治的根本制度進(jìn)行思考和建言的，不是僅就干部作風(fēng)、干群關(guān)系的一般負(fù)面表現(xiàn)，做一些枝枝節(jié)節(jié)的批評。他的認(rèn)罪也不是所謂“大帽子底下開小差”，都有具體的內(nèi)容，他說：“我誣蔑黨的權(quán)力太大會使社會主義國家成為極權(quán)國家，由階級專政成為一人專政，黨會成為既得利益集團(tuán)，社會主義會退化為國家資本主義。我希望黨"自遠(yuǎn)于以黨代政"，"以不領(lǐng)導(dǎo)代替領(lǐng)導(dǎo)"，"以少領(lǐng)導(dǎo)代替多領(lǐng)導(dǎo)"，要求"以社會力量從外部來制約黨"。我要求實行"大民主"，"全民的民主"，"直接民主"，社會主義的政權(quán)要歸"全民所有"，希望開發(fā)"學(xué)術(shù)自由"，"新聞自由"和"干部自由市場"，我希望黨向資產(chǎn)階級民主學(xué)習(xí)，效法資產(chǎn)階級的三權(quán)分立、議會民主、文官制度、出氣洞等等，還要求以專家路線來補充群眾路線，我把這稱之為"兩條線通天"。”
李慎之的這些思想固然是在國際部小范圍的同志間講過，“啟發(fā)”他們想“大問題”，有的并寫成短文、墻報，但最全面的一次則是在毛澤東派他的秘書林克前來征求意見時表述的。其后不久，毛澤東在一次講話中對包括李慎之在內(nèi)的幾位中共黨員干部所說的“大民主”作了批駁。
▲批判自己的綱領(lǐng)性政見
在歷次政治運動中，對批判斗爭對象“欲加之罪”或欲加重其罪時，總是指責(zé)他們是“有綱領(lǐng)、有計劃、有步驟”地反黨，然而大半都沒有什么事實根據(jù)。而在李慎之這里，他的政治思想帶有綱領(lǐng)性，他所發(fā)揮的那些條條，互相貫通，“加起來就是一個完整的政治宣言”。
在1965年11月12日《關(guān)于服罪問題的檢查》中，他坦白地承認(rèn)這一點，并且以第三人稱批判了他自己的這些綱領(lǐng)性政見。
他說，第一，這些條條決不是在社會主義制度內(nèi)部探討如何“改良”的意見，而是一套完整的修正主義綱領(lǐng)，在當(dāng)時就是資產(chǎn)階級右派的綱領(lǐng)。它的基礎(chǔ)是否認(rèn)社會主義社會有階級、有階級斗爭，而以普遍人性、以人性天然就有善有惡、永遠(yuǎn)都有善有惡為立論的前提。它要求肯定而且固定個人的權(quán)利義務(wù)，而否定人的思想改造的可能性。第二，這些條條的作者決不是一個有共產(chǎn)主義理想的人，如果他有理想的話，他的理想也只是“抽象的民主自由”。他提出這些意見的動機決不是要促進(jìn)共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，也不是如他自己所說的要“使社會主義千秋萬世”，而是要使資產(chǎn)階級式的“民主”國家千秋萬世。他充其量有使國家“長治久安”的愿望，而決沒有不斷革命的理想。
李慎之這樣概括他的罪行說：“提出這樣一系列主張的人，曾經(jīng)自稱對這些主張苦苦"思索"的人，決不是在鳴放期間偶然失足的，也決不是認(rèn)為自己的意見還不肯定、只是在"探討""研究"的人，因為他久已完全肯定"斯大林式的社會主義"應(yīng)當(dāng)否定，而資產(chǎn)階級的民主自由才是"永恒的理想"。他的"尚待探討""研究"的只是實行這種民主的具體方法、步驟與時間而已�！�
我們可以看到，在李慎之筆下，凡是在交代他的“右派思想言行”，也就是回溯或闡發(fā)他曾有的主張時，都是用的自己的語言，而在對之進(jìn)行檢討批判時，用的則是流行的政治語言，例如把民主、自由，都加上“資產(chǎn)階級”這一類定語，或用了當(dāng)時揭批“現(xiàn)代修正主義”赫魯曉夫“全民黨”、“全民國家”時的習(xí)慣用語。
李慎之承認(rèn)的罪行，就是他認(rèn)為至少為了中國的長治久安，也必須實行民主政治，使公民在享有各項自由權(quán)利的基礎(chǔ)上來履行義務(wù)。
▲“我所要求的是要黨承認(rèn)我——根本是一個好人”
李慎之服從了共產(chǎn)黨給予的處分，但從黨組織要求他檢查“服罪”問題來看，他之不服罪一定是形諸言表的。他在運動中只是“從階級分析上去領(lǐng)會批判的正確性”，就是說從“階級分析”看，他所戴的帽子都是戴得上的。但是從另一方面看，他說，“我所要求的是要黨承認(rèn)我——根本是一個好人�！边@并不意味著李慎之持道德史觀，只是說他要求一切要循常情常理。可冷酷的現(xiàn)實，是他被視為“敵我矛盾”之屬，自視為“好人”更進(jìn)而要求黨視之為“好人”，這就叫作“鬧翻案”。
而到了所謂“三年困難時期”，總路線、大躍進(jìn)、人民公社等“三面紅旗”打不下去了，七千人大會上提出了“三分天災(zāi)，七分人禍”的問題。李慎之說他在1962年一度“幻想平反”，是由于他“誣蔑黨在反右斗爭以及以后犯了左的錯誤”，“感到"反右擴(kuò)大化"與"反右有副作用"，需要"糾偏"，"甄別平反"”，同時也是因為對“改造生活”的長期性和艱苦性沒有精神準(zhǔn)備，要求恢復(fù)精神尊嚴(yán)的情緒與日俱增。
▲在“服罪”與“不服罪”之間
看來，李慎之的“不服罪是一個歷史事實”。因為，只有按照主流意識形態(tài)的語言體系，才能順理成章地入“己”以罪；然而，李慎之又不是沒有自己的頭腦、讓別人牽著自己的思想走的人。所以，在“服罪”與“不服罪”之間，他只能打著思想的秋千，蕩來蕩去。于是，我們就看到了他的矛盾，他的痛苦，他的悖論和他的尷尬。人們要挖他的思想根子，他除了照運動中的老例檢討“個人主義”以外，還從思想上反省了兩點：
一是“階級斗爭觀念薄弱”。對階級斗爭的厭倦，甚至使他在1958年一度“衷心地?fù)碜o(hù)三面紅旗，擁護(hù)實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在我的靈魂深處也是因為我渴望階級斗爭快快過去。我以為超英趕美建設(shè)社會主義是可以不要經(jīng)過階級斗爭而完成的，而到那時候我的問題也就自動解決了”。
二是所謂“形而上學(xué)”。他說，“我當(dāng)年所以會有那么多的反動思想，還把它當(dāng)作好東西，是因為我腦袋里有許多被我認(rèn)為是萬古不變的"真善美"的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)在"民主革命完成"以后受到了破壞，因此就使我感到許多東西都不對頭，不惜挺身而出，做一個保衛(wèi)這些東西的"勇士"。一直到反右以后，雖然我的政治思想受到了毀滅性的批判，但是我的人道主義、人性論之類的思想，我對文化藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)還沒有從根本上觸動。8年以來，中國的社會主義革命逐步深入，已充分告訴了我，所有一切我過去認(rèn)為"真善美"的東西無一不與3000年的私有制有聯(lián)系，一概都要從根本上加以否定。而我自己也從社會生活的改變中體會到，這些東西在新社會已無存在的根據(jù)。”李慎之在不無悲傷地面對這一切時，他已經(jīng)感應(yīng)到名為“無產(chǎn)階級文化大革命”的災(zāi)難山雨欲來。
在新的更具毀滅性的災(zāi)難之前，一個右派分子的“服罪”與“不服罪”，似乎已經(jīng)無關(guān)緊要；李慎之在這份《關(guān)于服罪問題的檢查》上自注：“未通過�！彼参幢剡�在乎它的通過還是不通過了吧。
這一份我在這里著重用來舉例的老材料，連同卷宗中的其他材料，是具有文獻(xiàn)性的史料，應(yīng)該加以研究。
在上世紀(jì)50年代后期中國思想的荒原上，曾經(jīng)游蕩過怎樣的思想者的背影！？
李慎之 - 往事略集
當(dāng)代中國思想界有所謂「南王北李」之說，王是上海的王元化，李是北京的李慎之。此外，一些青年學(xué)者亦推崇龐樸和湯一介，其學(xué)問和人格都受尊崇，或許可說是當(dāng)代中國思想界的「四大天王」吧。
李慎之原來是周恩來英文秘書，但在反右及文革期間受了不少苦，平反后因其特有風(fēng)骨，很受敬重，其一句「不在刺刀下當(dāng)官」的話，也常被知識分子傳述。其氣態(tài)沉穩(wěn)勇銳，頭腦極清晰，有虎猛之勢。龐樸則在改革開放后，立刻表達(dá)其學(xué)問深度，且提沷了不少青年學(xué)者做各方面研究。他氣度溫文內(nèi)蘊，不多發(fā)言，一發(fā)言則必有洞識，如云中潛龍之出沒。
我們對話的核心在人類走向全球化的時代，中國文化的處境將如何？李慎之以全球化時代始于五百年前哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，在上帝眼中只是永恒中的一瞬，但卻對人類造成巨大影響。至一九九二年冷戰(zhàn)結(jié)束，則是另一時代開始，是經(jīng)濟(jì)全球化的新時代。
龐樸以五百年前是西方文化操縱世界之始，但真正全球化當(dāng)在二十一世紀(jì)，不以西方為主軸，是全球參與的多元化時代。此中的中國與世界之關(guān)系，可用莊子一句話明之：「非彼無我，非我無所取」，即中國若沒有全球，就不能有自己，全球若沒有中國，也無得著，中國當(dāng)以不排斥各族各文化的前提，來提供自己的價值給人類，海外華人當(dāng)以「文化中國」來參與到世界里去。
李慎之提醒中國切勿以自己為中心，那將成世界的禍害，故須視自己為多元中的一元。在中國目前失去的是「靈魂」，必須重尋上天放入心中的良知判斷準(zhǔn)則，而建立人類和好之道。
李慎之 - 世人評說
詰難主流文明與普世精神者嘗言，那些東西在中國的民族傳統(tǒng)中沒有根基，是在中國找不到錨地的舶來之物，中國的出路在于或另辟他途，或回歸本土。然而，慎之先生用他的一生有力地證明了一個相反的結(jié)論。慎之先生本人即是普世精神的本土楷模。慎之先生以他的一生為一個案，證明了他在《北大傳統(tǒng)與近代中國》序中所伸張的，主流文明與普世價值雖非中國幾千年文化中固有的傳統(tǒng)，但是來到中國就會生根發(fā)芽，與中國傳統(tǒng)融和。慎之先生的言行在當(dāng)代中國的思考者中間所引起的強烈反響，可見先生之道不孤�！獎④妼�
中國知識界在八十年代有了一道“說真話”的題目。巴金提倡說真話，于是有《真話集》，其實那是小學(xué)三年級程度的真話，這種真話用的是記敘文的方式，說的大抵是關(guān)于個人的事情，一點回憶，一點感悟。然而，即便如此，事情就已經(jīng)鬧得不得了了。但這并不能說明巴金的真話之真有很高的程度，只是說明我們的程度更低，此前只是“文盲”，幾十年盲人瞎馬的過來罷了。蕭乾也說是要說真話，但提出要修改巴金的“要說真話”的說法，加上“盡量”兩個字，明顯地后退了一步。在關(guān)于哈維爾以及別的文章中，李先生恰好也提及說真話。他贊譽王國維、陳寅恪的是“惟真是求”，不趨時媚俗。真話是分層級的。如果說王陳二位的真話不出學(xué)術(shù)的范圍，那么李先生的真話則是超學(xué)術(shù)的；“真”的程度很高，這不是中國的知識分子容易做到的�！仲t治
現(xiàn)代中國，“理想”在許多場合成為克人縱己只賺不賠的游戲，如明儒黃宗羲所言“使天下人不得自私，不得自利，而以我之大私為天下之大公”。慎之先生正是這種偽“理想”之?dāng)�。而古今有賢者焉，窮則兼濟(jì)天下，為無權(quán)者之權(quán)利知其不可而為之；達(dá)則獨善其身，以有德者之德行能強使人而不強。慎之先生正是這種真理想之友�！貢�
李慎之 - 參考資料
1.http://cn.netor.com/m/box200304/m26648.asp?BoardID=26648
2.http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20030515/wh/ws/200305150699.asp
3.http://news.hexun.com/2008-04-24/105529359.html
4.http://cclw.net/book/LiangYanChen/htm/26.html
5.http://www.tianya.cn/techforum/Content/113/530056.shtml
