蘇轍生于宋仁宗寶元二年二月二十日（1039年3月18日），時(shí)其父蘇洵三十一歲，游學(xué)四方。其兄蘇軾四歲。慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶(hù)讀書(shū)，把自己以學(xué)識(shí)品行教授給蘇軾與蘇轍。

至和二年（1055年），娶同里史瞿之女，蘇轍時(shí)年十七歲，史氏十五歲。

嘉祐元年（1056年）春，蘇轍父子三人同游都城開(kāi)封（今河南開(kāi)封），途經(jīng)成都時(shí)，拜訪出知益州的大臣張方平。張方平以國(guó)士禮對(duì)待蘇轍父子。

嘉祐二年（1057年），蘇轍、蘇軾兄弟參加禮部會(huì)試，當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修知貢舉，將蘇軾、蘇轍兄弟置于高等，蘇轍名登五甲。蘇轍中第后，上《上樞密韓太尉書(shū)》于樞密使韓琦。四月，母親程氏去世，蘇轍父子回到蜀地。

嘉祐三年（1058年）至嘉祐四年（1059年）十月，蘇轍隨父在開(kāi)封游歷。十二月，全家抵達(dá)江陵，蘇轍將舟中創(chuàng)作的詩(shī)賦一百篇整理為《南行集》。

嘉祐五年（1060年），蘇轍隨父從江陵回到開(kāi)封，父子三人將途中所作的詩(shī)賦共七十三篇整理為《南行后集》，蘇轍作有《南行后集引》。三月，天章閣待制楊畋奉命調(diào)銓?zhuān)ǜ鶕?jù)考績(jī)遷調(diào)）官員，蘇轍被授為河南府澠池縣主簿。楊畋又舉蘇轍應(yīng)“才識(shí)兼茂明于體用科”。同年，蘇轍與兄長(zhǎng)蘇軾在東京懷遠(yuǎn)驛讀書(shū)，準(zhǔn)備制科考試。

嘉祐六年（1061年）八月，蘇轍參與殿試。當(dāng)時(shí)仁宗已五十二歲，蘇轍想他或許對(duì)政事感到疲倦，所以盡力講政事得失，而對(duì)宮禁朝廷之事，議論尤為激切。策問(wèn)試卷送上后，蘇轍自認(rèn)為一定被黜落。覆考官司馬光將其置于第三等，初考官胡宿不同意。司馬光與范鎮(zhèn)商議后將其置于第四等，三司使蔡襄也力保蘇轍。只有胡宿認(rèn)為蘇轍對(duì)仁宗不恭，堅(jiān)持要求黜落他。仁宗說(shuō)：“以直言來(lái)得人，而因直言拋棄他，天下人會(huì)怎么說(shuō)我呢？”宰臣不得已，把他列入下等。不久后，蘇轍被任命為試秘書(shū)省校書(shū)郎、商州軍事推官。當(dāng)時(shí)蘇洵奉命修《禮書(shū)》，蘇軾出任簽書(shū)鳳翔判官。蘇轍要求在京城侍養(yǎng)父親，獲朝廷準(zhǔn)許。

宋英宗治平二年（1065年），蘇轍出任大名府推官，不久受命差管句大名府路安撫總管司機(jī)宜文字。

治平三年（1066年）四月，蘇洵在京師逝世，蘇轍兄弟自汴河入淮，順長(zhǎng)江回蜀葬父。次年十月，葬父于彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里。

宋神宗熙寧元年（1068年），服喪期結(jié)束后，蘇轍兄弟一路東游前往京師，于次年抵達(dá)。

熙寧二年（1069年），蘇轍上書(shū)論政事，即被神宗召見(jiàn)于延和殿。

當(dāng)時(shí)，王安石為相，與陳升之管三司條例司，命蘇轍入三司條例司。呂惠卿依附王安石，蘇轍和他討論時(shí)多有抵觸。王安石拿《青苗書(shū)》讓蘇轍仔細(xì)議論，說(shuō)：“有不便之處，就告訴我不必疑慮�！碧K轍說(shuō)：“把錢(qián)借給百姓，使出利息二分，本意是在救濟(jì)百姓，不是求利。但出入之間，吏員趁機(jī)營(yíng)私作奸，即使有法也不能禁止，錢(qián)到百姓手里，即使良民也不免亂花；到交還時(shí)，即使富民也不免超過(guò)期限。這樣，就怕一定要鞭打催促，州縣官的事不勝其煩了。唐代劉晏掌管?chē)?guó)家財(cái)政，從沒(méi)有借錢(qián)給百姓。有責(zé)怪他的人，劉晏說(shuō)：u2018讓百姓僥幸得錢(qián)，不是國(guó)家之福；叫吏員靠法催督還債，對(duì)百姓不利。我雖然從不發(fā)放借貸，但四方的豐收和災(zāi)荒谷價(jià)的貴賤，從來(lái)能及時(shí)知道。有谷賤處就收購(gòu)，有谷貴處就發(fā)售，所以四方?jīng)]有太貴、太賤的弊病，豈用發(fā)貸款？u2019劉晏所說(shuō)的，就是常平倉(cāng)法�，F(xiàn)在此法仍在而患在不整頓，你真能有意于百姓生計(jì)，就整頓實(shí)行，那劉晏的功績(jī)可以立刻見(jiàn)效�！蓖醢彩�說(shuō)：“你的話有理，我當(dāng)慢慢思考�！睆拇撕笠辉轮�間都不談青苗法。

河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官王廣廉奏請(qǐng)發(fā)給度僧牒幾千份作為本錢(qián)，在陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司私自實(shí)行青苗法，春天發(fā)放秋天收還，和王安石意見(jiàn)相合，青苗法便開(kāi)始實(shí)行。王安石派人去尋求尚未收取的財(cái)利。朝廷內(nèi)外知道這些人一定會(huì)迎合王安石心意添加事情，都不敢說(shuō)。蘇轍去見(jiàn)陳升之說(shuō)：“從前嘉祐末年，派官去撫恤各路百姓，但他們各人都務(wù)求滋生事端，回來(lái)所奏的大多不可實(shí)行，被天下人恥笑�，F(xiàn)在和此事有何不同？”他又寫(xiě)信給王安石，竭力陳說(shuō)此事之不可行。王安石發(fā)怒，將加罪，陳升之勸阻，于熙寧二年（1069年）八月被貶出外，任河南府留守推官。

熙寧三年（1070年）二月，張方平知陳州，征召蘇轍為陳州教授。

熙寧六年（1073年）四月，守司徒兼侍中文彥博出判河陽(yáng)軍，征辟蘇轍為學(xué)官。熙寧八年（1075年），改授齊州掌書(shū)記。

熙寧十年（1077年），蘇轍改任著作佐郎，又隨南京留守張方平任職，為簽書(shū)應(yīng)天府判官。當(dāng)時(shí)蘇軾也外知徐州，兄弟二人在澶濮之間相遇，一同前往徐州，留居一百多天，創(chuàng)作了《逍遙堂會(huì)宿》等詩(shī)。

元豐二年（1079年）八月，蘇軾以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪被捕入獄（烏臺(tái)詩(shī)案），被責(zé)授為黃州團(tuán)練副使。蘇轍上書(shū)請(qǐng)求以自己的官職為兄贖罪，不準(zhǔn)，牽連被貶為監(jiān)筠州（今江西高安）鹽酒稅，五年不得升調(diào)。

元豐五年（1082年），蘇轍沿贛水至黃州，與蘇軾相聚，一道游覽了黃州及其對(duì)江的武昌西山。于次年（1083年）應(yīng)張夢(mèng)得邀請(qǐng)創(chuàng)作《黃州快哉亭記》。

元豐七年（1084年）七月，蘇轍被量移為歙州績(jī)溪縣令。

元豐八年（1085年），神宗駕崩，宋哲宗趙煦即位。五月，蘇轍臥病，至秋痊愈。八月，因舊黨當(dāng)政，蘇轍以秘書(shū)省校書(shū)郎被召回。

元祐元年（1086年），蘇轍至京師，任右司諫。當(dāng)時(shí)太皇太后高氏（高滔滔）垂簾聽(tīng)政，起用司馬光、呂公著為相，想廢除新法，而支持新法的宰相蔡確、韓縝及樞密使章惇都被蘇轍彈劾去職。大臣呂惠卿以攀附王安石而受重用，后又竭力排擠、陷害王安石，受世人憎恨。到新黨被清算時(shí)，他自知難逃責(zé)罰，請(qǐng)求外授宮觀官以逃避貶官流放之罪。蘇轍連上三疏把他的奸惡加以揭露，最終使呂惠卿以散官安置建州。

司馬光因王安石免疫法之害，想恢復(fù)差役法，卻不知差役法之害相當(dāng)于免疫法。蘇轍說(shuō)：“自從廢除差役法幾乎二十年，官吏百姓都未習(xí)慣。何況役法關(guān)系眾多事務(wù)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)十分復(fù)雜，實(shí)行得慢些，方能審慎詳盡。如果不深究事情的始終，輕易地立即推行，恐怕實(shí)行之后，又產(chǎn)生各種弊端�，F(xiàn)在州縣的免役錢(qián)，照例有累積剩余，大約夠用幾年，暫且依舊雇役，到今年為止。催促監(jiān)督有關(guān)官員審議差役法，趁今冬成為法令，來(lái)年再行差役法。要使既實(shí)行之后，不再有人議論，那就進(jìn)退都有利了�！彼抉R光又因王安石設(shè)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)新義》來(lái)考取天下士人，想改變科舉，另立新的條例。蘇轍說(shuō)：“進(jìn)士來(lái)年秋天考試，沒(méi)有多少日子了，而議論不及時(shí)決定。詩(shī)賦雖然是小技，但要講究聲律，用的功夫不淺。至于治經(jīng)書(shū)，誦讀和講解，尤其不是輕易的事�？傊�，來(lái)年都還不能實(shí)行。請(qǐng)求來(lái)年的考試，一切還照舊，惟有經(jīng)書(shū)的釋義兼取注疏及各家議論，或提出應(yīng)舉者自己的見(jiàn)解，不專(zhuān)用王安石的學(xué)說(shuō)。并罷去對(duì)律令釋義的考試，使應(yīng)舉的人知道有定論，一心一意做學(xué)問(wèn)，以待選拔考試，然后慢慢地議論元祐五年以后科舉的條例，也不算晚。”但司馬光都不聽(tīng)。

同年八月，被任命為起居郎，蘇轍上疏請(qǐng)辭，旋即權(quán)任中書(shū)舍人，不久后正式擔(dān)任中書(shū)舍人。

起初，神宗因西夏內(nèi)亂而派兵進(jìn)攻，于是在熙河增設(shè)蘭州，在延安增設(shè)安疆、米脂等五寨。元祐二年（1087年），西夏派使者賀哲宗登位，使者返回，尚未出境，西夏又派使者入境。朝廷知道他們有請(qǐng)求蘭州、五寨土地的意思，大臣討論守或棄尚未決定。蘇轍建議答應(yīng)西夏所請(qǐng)，朝廷便允許還西夏五寨。

元祐四年（1089年），蘇轍權(quán)任吏部尚書(shū)。八月，任賀遼國(guó)生辰國(guó)信使，與刑部侍郎趙君錫出使遼國(guó)。

元祐五年（1090年）五月，蘇轍被任命為龍圖閣直學(xué)士、御史中丞。十二月，任龍圖閣學(xué)士。

元祐六年（1091年）二月，任中大夫、守尚書(shū)右丞。當(dāng)時(shí)蘇軾遭人排擠，乞求外任，蘇轍也隨兄連上四札，也乞外任，但未獲準(zhǔn)許。

元祐七年（1092年）四月，朝廷命蘇轍代理太尉、充任冊(cè)皇后告期使。六月，任太中大夫、守門(mén)下侍郎。十一月，朝廷因郊祀天地而特加蘇轍為護(hù)軍，進(jìn)爵開(kāi)國(guó)伯，實(shí)封食邑二百戶(hù)。

元祐八年（1093年），哲宗親政，新法派重新得勢(shì)。

紹圣元年（1094年），門(mén)下侍郎李清臣主持科考，出題批駁元祐政事。他上書(shū)反對(duì)哲宗恢復(fù)熙寧新法，被貶知汝州。過(guò)了幾個(gè)月，元豐時(shí)諸臣都在朝廷任職，再貶蘇轍為左朝議大夫、知袁州。未到任，又于七月降為左朝議大夫、試少府監(jiān)，分司南京，筠州居住處分。蘇轍治州有優(yōu)異政績(jī)，等到他被罷免離開(kāi)，州里父老送別他的人都嗚咽流涕，延綿數(shù)十里不斷。

紹圣四年（1097年）二月，蘇轍又被貶為化州別駕，安置雷州處分。此時(shí)，蘇軾也被貶為瓊州別駕、昌化軍安置。五月十一日，兄弟二人再次相遇于藤州，蘇轍送蘇軾赴海南。六月十一日訣別于海濱。元符元年（1098年），移至循州安置。元符二年（1099年），作《龍川略志序》、《龍川別志序》、《春秋傳后序》。

元符三年（1100年），宋徽宗即位，蘇轍移永州、岳州安置，不久受任為濠州團(tuán)練副使，岳州居住。十一月，復(fù)職太中大夫，提舉鳳翔上清太平宮。因有田產(chǎn)在潁川，他便前往居住。

建中靖國(guó)元年（1101年）七月，蘇軾在常州（今江蘇常州）去世，臨終前以不見(jiàn)蘇轍為憾。蘇轍得知后，在悲痛中為其撰祭文，不久又作《追和軾歸去來(lái)詞》，其后作《東坡先生墓志銘》。

崇寧元年（1102年）五月，宰相蔡京當(dāng)國(guó)，黨禍復(fù)起，蘇軾等已去世的元祐黨人，原追復(fù)官告并繳納；蘇轍等在世之人，并不與在京差遣。同年，朝廷削蘇轍五官，降授朝議大夫。

崇寧二年（1103年），蘇轍為避禍，獨(dú)自遷居汝南。十月，朝廷罷蘇轍提舉太平宮之職。蘇轍住在許州，又被授以太中大夫致仕。

崇寧三年（1104年）正月，蘇轍在潁川定居，因感于元祐時(shí)人所剩無(wú)幾，于是筑室曰“遺老齋”，自號(hào)“潁濱遺老”，終日讀書(shū)著述、默坐參禪，謝絕賓客，決口不談時(shí)事，將所感皆寄托于詩(shī)中。

崇寧五年（1106年）九月，撰成《潁濱遺老傳》及《欒城后集序》。次年，著《論語(yǔ)拾遺》。

大觀二年（1108年），蘇轍復(fù)任朝議大夫，遷任中大夫。

政和元年（1111年），撰成《欒城第三集序》。

政和二年（1112年）春，游潁昌西湖，泛赮水，并有詩(shī)作。九月，以太中大夫職致仕。十月三日（10月25日），蘇轍逝世，享年七十四歲。十二月，朝廷追復(fù)蘇轍為端明殿學(xué)士，特贈(zèng)宣奉大夫。原擬葬蘇轍于眉州祖塋，但后來(lái)仍葬蘇轍于郟縣小峨眉山蘇軾墓旁。

南宋紹興（1131年—1162年）年間，因其子蘇遲顯貴，蘇轍獲贈(zèng)太師，封魏國(guó)公；夫人史氏贈(zèng)楚國(guó)太夫人。

淳熙元年（1174年），經(jīng)禮部尚書(shū)趙雄奏請(qǐng)，宋孝宗特敕追謚為“文定”。

蘇轍在政治上反對(duì)王安石變法中的青苗法，認(rèn)為青苗法“以錢(qián)貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢(qián)入民手，雖良民不免妄用；及其納錢(qián)，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣�！巴醢彩�聽(tīng)后，亦頗覺(jué)有理。

宋哲宗初年”元祐更化“，蘇轍在京師，多所論議。當(dāng)時(shí)司馬光變熙寧之法，廢除雇役法，恢復(fù)差役法，蘇轍極言不可。他的這類(lèi)政治主張，與其兄蘇軾基本相同�！端问贰贩Q(chēng)其“論事精確，修辭簡(jiǎn)嚴(yán)，未必劣于其兄�！�

在回河之爭(zhēng)中，蘇轍與右相范純?nèi)实戎鲝埦S持北流，反對(duì)文彥博等回河?xùn)|流之議復(fù)起。蘇轍雖多次上疏反對(duì)，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時(shí)停時(shí)作，至元祐七年（1092年）十月河水已大部東流。紹圣元年（1094年），“盡閉北流，全河之水東還故道”。

這次黃河回復(fù)東流，不過(guò)僅僅五年時(shí)間，至元符二年（1099年），黃河于內(nèi)黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結(jié)束了第三次回河的爭(zhēng)論。

蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說(shuō)：“予少而力學(xué)，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要�！彼�雖自稱(chēng)“其學(xué)出于孟子”，而實(shí)則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在于此。

蘇轍對(duì)于前輩學(xué)人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近于歐。但韓、歐辟佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄并稱(chēng)當(dāng)代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點(diǎn)。

他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》三篇，縱談天下大事，論斷相當(dāng)確切。《上皇帝書(shū)》說(shuō)“今世之患，莫急于無(wú)財(cái)”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對(duì)時(shí)弊，古為今用。

蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫(xiě)得很有特點(diǎn)的。論漢光武、唐太宗，分析相當(dāng)全面，和蘇軾相比，特點(diǎn)確在于“穩(wěn)”�！读鶉�(guó)論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國(guó)不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂(lè)腐敗的現(xiàn)實(shí)�！度龂�(guó)論》將劉備與劉邦相比，評(píng)論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。

蘇轍致力最勤的文章，在于政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫(xiě)得更為自由隨便的文章，還是書(shū)信雜文。例如十九歲時(shí)寫(xiě)的《上樞密韓太尉書(shū)》，說(shuō)自己初到京師，“非有求于斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂(lè)”；而所愿者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同于韓愈《上宰相書(shū)》那樣卑躬屈節(jié)，也不像李白《上韓荊州書(shū)》那樣縱橫使氣。當(dāng)文人仕途廣于唐代的宋代，這樣的文章是有時(shí)代特點(diǎn)的。

與此書(shū)相類(lèi)者，還有《上昭文富丞相書(shū)》、《上曾參政書(shū)》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書(shū)札，出語(yǔ)雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅(jiān)書(shū)》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語(yǔ)。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。

蘇轍的記敘雜文為人所稱(chēng)者，有《廬山棲賢寺新修僧堂記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等。其中《廬山棲賢寺新修僧堂記》以“造語(yǔ)奇特”見(jiàn)稱(chēng)。

王士禛《香祖筆記》云：“潁濱《棲賢寺記》造語(yǔ)奇特，雖唐作者如劉夢(mèng)得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙于語(yǔ)言，亦不能過(guò)之。”并引其中“入棲賢谷”一段文字而后云：“予游廬山，至此，然后知其形容之妙，如丹青畫(huà)圖，后人不能及也�！碧K轍之文，本來(lái)不是以“奇”見(jiàn)稱(chēng)的�！饵S樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語(yǔ)奇特”，也就自然為人所稱(chēng)了。

蘇轍還有一篇《東軒記》，造語(yǔ)雖不甚奇，卻是寫(xiě)得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫(xiě)得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安于其中”，而日日忙于“坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚(yú)”，此情此景，是和歷來(lái)文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最后還說(shuō)：希望有那么一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田里”，“然后追求顏氏之樂(lè)，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老”�；虑榈�薄，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。

蘇轍寫(xiě)詩(shī)力圖追步蘇軾，今存詩(shī)作為數(shù)也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩(shī)大都寫(xiě)生活瑣事，詠物寫(xiě)景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無(wú)華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫(xiě)得灑脫自然，頗見(jiàn)個(gè)性特點(diǎn)。

晚年退居潁川后，對(duì)農(nóng)民生活了解較多，寫(xiě)出了如《秋稼》等反映現(xiàn)實(shí)生活較為深刻的詩(shī)。抒寫(xiě)個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過(guò)早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，恍然如見(jiàn)舊溪山�！币饩抽e澹，情趣悠遠(yuǎn)。

又如晚年所作《游西湖》云：“閉門(mén)不出十年久，湖上重游一夢(mèng)回。行過(guò)閭閻爭(zhēng)問(wèn)訊，忽逢魚(yú)鳥(niǎo)亦驚猜。可憐舉目非吾黨，誰(shuí)與開(kāi)樽共一杯？歸去無(wú)言掩屏臥，古人時(shí)向夢(mèng)中來(lái)。”時(shí)值新黨蔡京等人執(zhí)政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍筑室于許州，閉門(mén)不出，與早年之“閉門(mén)”遙相對(duì)應(yīng)。從他一生的經(jīng)歷看來(lái)，始終皆以直言而不見(jiàn)容。故以“閉門(mén)”始，以“閉門(mén)”終。這樣的作品，亦頗見(jiàn)性情。

蘇轍于詩(shī)也自有主張。他的《詩(shī)病五事》以思想內(nèi)容為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評(píng)。如說(shuō)李白“華而不實(shí)”，說(shuō)“唐人工于為詩(shī)而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性。

《宋史》稱(chēng)其性情沉靜簡(jiǎn)潔，寫(xiě)文章氣勢(shì)宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，認(rèn)為他的高超大致和蘇軾相近。

蘇轍的賦也寫(xiě)得相當(dāng)出色。例如《墨竹賦》贊美畫(huà)家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫(xiě)得細(xì)致逼真，富于詩(shī)意。

蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創(chuàng)立了蘇氏蜀學(xué)，他與蘇軾同為蘇氏蜀學(xué)的集大成者，它與荊公新學(xué)、二程洛學(xué)相對(duì)立，“三蘇”博通經(jīng)史，遍采六經(jīng)百家之說(shuō)，又吸取老莊道家學(xué)說(shuō)和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時(shí)代潮流的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)具有重要影響的學(xué)術(shù)派別。

蘇轍晚年曾著《蘇黃門(mén)老子解》，朱熹稱(chēng)其書(shū)“合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！”反映了蜀學(xué)派的思想特色。此派在文學(xué)上的建樹(shù)最為卓著，但認(rèn)為學(xué)術(shù)中最重要者并非文章辭賦，注重所謂“性命自得之際”。以文為“寓理之具”，認(rèn)為“學(xué)文之端，急于明理，如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。”

蘇轍不僅在詩(shī)文創(chuàng)作方面才華橫溢，而且其書(shū)法也頗有造詣。其書(shū)法運(yùn)筆結(jié)字與其兄蘇軾頗為接近，書(shū)法瀟灑自如，工整有序。

傳世墨跡有《雪甚帖》《雪詩(shī)帖》《車(chē)馬帖》《晴寒帖》等。

蘇轍著有《詩(shī)集傳》、《春秋集解》、《論語(yǔ)拾遺》、《道德經(jīng)解》、《欒城集》（包括《后集》、《三集》，共84卷）、《欒城應(yīng)詔集》12卷等，并行于世。曾自撰《潁濱遺老傳》。《全宋詩(shī)》錄有其詩(shī)。

張方平：二子皆天才，長(zhǎng)者明敏尤可愛(ài)，然少者謹(jǐn)重，成就或過(guò)之。

趙禎：吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。

蘇軾：子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其人深，不愿人知之。其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒(méi)。

劉攽：具官某天材穎茂，儒學(xué)純備。敏于事而慎于言，志于道而輔以術(shù)。早繇方聞之舉，藉甚士林之譽(yù)。粵自諫垣，進(jìn)陟詞掖。倜儻正論，啟沃者非一；潤(rùn)色王猷，灝噩乎吹萬(wàn)。

陳襄：學(xué)與文若不逮軾，而靜厚過(guò)之。

張耒：某平生見(jiàn)人多矣，惟見(jiàn)蘇循州不曾忙，范丞相（范純?nèi)剩┎辉�疑。蘇公雖事變紛紜至前，而舉止安徐，若素有處置。范公見(jiàn)事，洞達(dá)情實(shí)，各有部分，未嘗疑惑。此皆過(guò)人者。

王辟之：蘇氏文章擅天下，目其文曰“三蘇”，蓋洵為老蘇，軾為大蘇，轍為小蘇也。

孫覿：白公（白居易）詩(shī)所謂辭達(dá)，大抵能道意之所欲言者。蘇黃門(mén)詩(shī)已不逮諸公，北歸后效白公體，益不逮，惟四字詩(shī)最善。張文潛（張耒）晚年詩(shī)不逮前作，意謂亦效白公詩(shī)者。公述潘邠老言，文潛晚喜白公詩(shī)。信矣，如所料也。

王稱(chēng)：轍之名跡與軾相上下，而心閑神王，學(xué)道有得，是以年益加而道益邃，道益邃，則于世事愈泊如也，不有所守而然哉。

朱熹：蘇子由愛(ài)《選》詩(shī)“亭皋木葉下，隴首秋云飛”，此正是子由慢底句法。

文天祥：國(guó)初，諸老嘗以厚士習(xí)為先務(wù)，寧收落韻之李迪，不取鑿說(shuō)之賈邊；寧收直言之蘇轍，不取險(xiǎn)怪之劉幾。

脫脫：蘇轍論事精確，修辭簡(jiǎn)嚴(yán)，未必劣于其兄。王安石初議青苗，轍數(shù)語(yǔ)柅之，安石自是不復(fù)及此，后非王廣廉傅會(huì)，則此議息矣。轍寡言鮮欲，素有以得安石之敬心，故能爾也。若是者，軾宜若不及，然至論軾英邁之氣，閎肆之文，轍為軾弟，可謂難矣。元祐秉政，力斥章、蔡，不主調(diào)停；及議回河、雇役，與文彥博、司馬光異同；西邊之謀，又與呂大防、劉摯不合。君子不黨，于轍見(jiàn)之。轍與兄進(jìn)退出處，無(wú)不相同，患難之中，友愛(ài)彌篤，無(wú)少怨尤，近古罕見(jiàn)。獨(dú)其齒爵皆?xún)?yōu)于兄，意者造物之所賦與，亦有乘除于其間哉！

王世貞：吾嘗謂子瞻非淺于經(jīng)術(shù)者，其少之所以不典，則明允之余習(xí)。晚之所以不純，則蔥嶺之緒言。然而得是二益，亦不小也。子由稍近理，故文彩不能如父兄，晚益近理故益不如，然而不失為佳子弟也。

茅坤：蘇文定公之文，其镵削之思或不如父，雄杰之氣或不如兄；然而沖和澹泊，遒逸疏宕，大者萬(wàn)言，小者千余言，……西漢以來(lái)別調(diào)也。

楊慶遠(yuǎn)：宦跡渺難尋，只博得三杰一門(mén)，前無(wú)古，后無(wú)今，器識(shí)文章，浩若江河行大地；天心厚有屬，任憑他千磨百煉，揚(yáng)不清，沉不濁，父子兄弟，依然風(fēng)雨共名山。

張鵬翮：一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家。

朱軾：轍自熙寧以前，滯于小官。及元祐之朝，耆舊居職，未及有所施用。至紹圣，而世變不勝言矣，其斥調(diào)停、論紹述之非，有味乎其言之也。平居澹然無(wú)營(yíng)，至引當(dāng)否、商是非，直言抗論，無(wú)所回?fù)�，斯可尚也已�?/p>

瓜爾佳·文祥：取材當(dāng)如宋富弼、蘇轍，庶有裨時(shí)政。

錢(qián)基博：①自宋初柳開(kāi)、穆修以迄石介、尹洙、蘇舜欽、歐陽(yáng)修、梅堯臣、王安石、曾鞏、蘇洵及其子軾、轍兄弟、秦觀、張耒、黃庭堅(jiān)、陳師道，氣必疏快而力祛茂興，與發(fā)宋文之機(jī)利，而以殊于唐格者也。...其中歐、蘇、曾、王，與唐之韓、柳，并稱(chēng)唐宋八大家，為后世言古文者之所宗。然惟歐陽(yáng)修，碑傳議論，兼能并擅。蘇氏軾、轍，策論得歐陽(yáng)之明快，而碑傳殊無(wú)體要。②今觀其文疏于敘事，而善議論，辨明古今治亂得失，出以坦迤，抑揚(yáng)爽朗，語(yǔ)無(wú)含茹，而亦不為鉤棘；策論特其所長(zhǎng)，碑傳則其所短，與軾蹊徑略同，而波瀾不如；氣不如軾之舒，筆不如軾之透�！�…策論至蘇氏父子，原原本本，述往事，思來(lái)者，有以見(jiàn)天下之賾，古今之變，而觀其會(huì)通，持之有故，言之成理，直與周秦諸子同為一家之言，固不僅文章之工。而觀轍之所為，其學(xué)兼綜兵農(nóng)儒法，其文出入莊、孟、蘇、張，雖不如洵之峭勁廉悍，而頗追軾之條達(dá)疏暢，意到筆隨，無(wú)愧難弟也�！�…然軾轍之文，有余于汪洋，不足于淡泊；工于用盡，而不善于用有余；可振厲以警發(fā)憒憒之意，而未能唱嘆以發(fā)人悠悠之思。

朱德：一門(mén)三父子，都是大文豪。詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高。

關(guān)于蘇轍名字中“轍”的意思，其父蘇洵在《名二子說(shuō)》中解釋說(shuō)：天下的車(chē)沒(méi)有不順著轍走的，雖然論功勞，車(chē)轍是沒(méi)份的，但如果車(chē)翻馬斃，也怪不到轍的頭上。雖然“轍”不易致福，卻也難以招災(zāi)。這與蘇轍相對(duì)內(nèi)斂的性格也頗為相符。

因“元祐黨爭(zhēng)”牽連，紹圣四年（1097年），蘇轍被責(zé)授為化州別駕，雷州安置。蘇轍初來(lái)雷州，水土不服。據(jù)載，雷州知縣張逢、�？悼h令陳諤對(duì)蘇轍非常友善，以誠(chéng)相待，禮遇有加。時(shí)勞問(wèn)有�！�

蘇轍雖謫居雷州僅一年，但他面對(duì)雷州當(dāng)時(shí)“其民甘于魚(yú)鰍蟹蝦，故蔬果不毓；冬溫不雪，衣被吉貝（木棉），故藝麻而不績(jī)，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負(fù)販。工習(xí)于鄙樸，故用器不作。醫(yī)奪于巫鬼，故方術(shù)（指醫(yī)術(shù)）不治”，致力于傳播先進(jìn)的中原文化，啟發(fā)民智，破除迷信，致力于農(nóng)、工、商之利，教民治窮致富。他在該詩(shī)引中又說(shuō)：“我遷�？担ń窭字荩�實(shí)編于民，少而躬耕，老復(fù)其真�！�…愿以所知，施及斯人”；他教導(dǎo)人民“斫木陶土，器則不匱�？�(jī)麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩(shī)表現(xiàn)出蘇轍體察民情，關(guān)心民瘼的民本思想，同時(shí)，該詩(shī)也是研究雷州當(dāng)時(shí)風(fēng)土習(xí)俗的重要史料。

此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪，稱(chēng)其以強(qiáng)占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年（1098年）詔蘇轍遷循州。后來(lái)，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀(jì)念。

蘇轍曾做黃白術(shù)，先在一個(gè)封閉的房間中放置一個(gè)大爐，將要生火時(shí)，看見(jiàn)一只大貓站在爐上之后沒(méi)入水中，一會(huì)兒就不見(jiàn)了。蘇轍因此認(rèn)為自己不是能將這種技藝傳下去的人，便不再講說(shuō)此術(shù)。

蘇轍聽(tīng)聞鐵龜山人擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)，曾邀其至所坐舟中，向他詢(xún)問(wèn)自己的吉兇。鐵龜山人說(shuō)：“自此以后十年，應(yīng)當(dāng)飛騰升進(jìn)，前十年的流落已經(jīng)過(guò)去，但還有十年的流落�！�

蘇轍受其兄蘇軾影響，崇信道教。除這一原因外，蘇轍信道還與他自己所遇到的兩件事有關(guān)，一是因?yàn)榈澜讨魏昧怂�多年的疾病，不能不使他�?duì)道教大感興趣。他接著談自己讀道經(jīng)《抱樸子》的感想，認(rèn)為自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能，那就只好退而求其次，去服食茯苓。

蘇轍在《丐者趙生傳》中記載了他所遇到的第二件有關(guān)道教的怪事：趙生是一個(gè)乞丐，敝衣蓬發(fā)，醉即罵人。后來(lái)趙生主動(dòng)去見(jiàn)蘇轍，一席話之后，使蘇轍感到這個(gè)乞丐“非特挾術(shù)，亦知道者也�！碧K轍又把趙生介紹給蘇軾，趙在蘇軾那里停留了半年之久，后隨蘇軾北歸，至興國(guó)為楊繪所留，不久被騾所傷而死，繪備棺葬之。到了元裙元年，蜀僧法震來(lái)訪，告訴蘇轍說(shuō)，他路過(guò)云安時(shí)，有乞丐自稱(chēng)姓趙，與蘇轍相識(shí)，請(qǐng)代為問(wèn)好。法震描述這個(gè)乞丐模樣后，蘇轍確認(rèn)是趙生。當(dāng)時(shí)，興國(guó)地方官朱彥博的兒子在座， “歸告其父，發(fā)其葬，空無(wú)所有，惟一杖及兩脛在”。據(jù)此，蘇轍判定趙生是一位道行很深、但還稍有欠缺的神仙。

應(yīng)該說(shuō)，這兩件事對(duì)蘇轍的影響是大的。第一件事使他相信道教的養(yǎng)生術(shù)，第二件事使他相信道教的神仙之說(shuō)。蘇轍對(duì)道教的信仰基本上貫徹終生。他常常把人的健康歸功于道教的養(yǎng)生術(shù)，他在《李鈞壽花臺(tái)》的序中說(shuō)：“尚書(shū)郎晉陵李公秉性直而和，少?gòu)牡朗康灭B(yǎng)生法，未五十去嗜欲，老而不衰�！边@是把別人的健康歸功于道教。他在69歲時(shí)寫(xiě)的《丁亥生日》中說(shuō)，自己少年病肺，中年病脾，但是到了晚年，“二疾忽已平”，為什么呢?詩(shī)人認(rèn)為這是因?yàn)樽约喊堇献訛閹煛�擺脫了百欲、明白了“道”的緣故。這就把自己的健康也歸功于道家道教。

除了對(duì)道教的信仰外，蘇轍對(duì)道家理論也有深入研究，他42歲時(shí)曾作《老子解》，把各家思想融會(huì)于道家，其兄讀了這本書(shū)以后，給予極高的評(píng)價(jià)。蘇轍在《梁武帝》中先說(shuō)佛法與《老子》相出入，把佛歸于道，然后說(shuō)：“老佛之道，非一人之私說(shuō)也，自有天地，而有是道矣�！边@等于把“道”放在一個(gè)至高無(wú)上的地位。朱熹對(duì)蘇氏兄弟的這一看法十分生氣，他認(rèn)為蘇氏兄弟“合吾儒于《老子》，以為不足，又并釋氏而彌縫之”，這是“舛矣”，是“無(wú)忌憚?wù)吲c”。蘇氏兄弟與朱之間的根本分歧在于：蘇氏兄弟要以道家為本位去融合儒佛，而朱要以儒家為本位去融合道佛。

蘇轍一生也寫(xiě)過(guò)不少有關(guān)道家道教的詩(shī)文，有《樓觀》《和子瞻讀道藏》《送道士楊見(jiàn)素南游》《和子瞻濠州七絕》《御風(fēng)辭》《上清辭》等。

《東都事略·卷九十三》

《宋史·卷三百三十九·列傳第九十八》

《宋元學(xué)案·卷九十九·蘇氏蜀學(xué)略》

《史傳三編·卷三十三·名臣傳二十五》

參見(jiàn)：三蘇祠

眉山三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的故居，位于四川省眉山市城西南隅紗縠行南街。元代改宅為祠，祭祀三蘇。

明代洪武年間擴(kuò)建，明末毀于兵火，僅存五碑一鐘。

清康熙四年（1665年）在原址按明代規(guī)模重建，爾后歷代均有增益補(bǔ)修，現(xiàn)占地面積56800平方米。

1980年7月7日，三蘇祠被四川省人民政府公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1984年4月成立“眉山三蘇博物館”。

2006年，三蘇祠被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

參見(jiàn)：三蘇墳

“三蘇墳”坐落在河南郟縣茨笆鄉(xiāng)蘇墳村東南隅。此地宋時(shí)屬汝州郟城鈞臺(tái)鄉(xiāng)上瑞里，蘇軾、蘇轍兄弟葬此后就改稱(chēng)蘇墳村。

“三蘇墳”處在許（昌）洛（陽(yáng)）古道上的小峨眉山麓，背靠嵩山奇峰，面對(duì)汝水曠川。墓東、西兩邊的兩座小山由北向南逶迤而下，宛若兩道劍眉。

2012年電視劇《蘇東坡》：宋昊林飾演蘇轍。