魯褒，西晉文學(xué)家。生卒年不詳。字元道。南陽（今屬河南�。┤��！稌x書·隱逸傳》謂：“元康之后，綱紀(jì)大壞，（魯）褒傷時(shí)之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之�！苯袼�見《錢神論》、系嚴(yán)可均《全晉文》據(jù)《晉書·魯褒傳》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》合抄而拼成的。此文雖名曰“論”，其實(shí)仍然沿襲辭賦問難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問答，極論錢之妙用如神，而語帶諧謔，揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多，如司空公子訕笑綦毋先生不知權(quán)變一段，其語本出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典，實(shí)寓諷世之深意。又如“公子拊髀大笑”，論述錢的價(jià)值及功用一段，尤為生動(dòng)辛辣：“為世神寶，親之如兄，字曰u2018孔方u2019。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口�！憋@然都是憤世疾俗之語。據(jù)本傳稱，此文一出，即為當(dāng)時(shí)痛疾時(shí)世者所傳誦。

　　錢神論

　　錢之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)，市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云：「哿矣富人，哀此煢獨(dú)�！�

　　錢之為言泉也，無遠(yuǎn)不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利，何必讀書，然后富貴！昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致�？瞻嬷撂摚�而況有實(shí)；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。�？墒拱�，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。

　　洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆我已已。執(zhí)我之手，抱我終始，不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常如市。諺曰：「錢無耳，可使鬼。」凡今之人，惟錢而已。故曰軍無財(cái)，士不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。

　　魯褒《錢神倫》成于何時(shí)，有不同看法。房玄齡等撰《晉書·隱逸·魯褒傳》說：“元康之后，綱紀(jì)大壞，褒傷時(shí)之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神倫》以刺之�！痹�康之后，如何理解？有的同志認(rèn)為元康是西晉惠帝的年號，《錢神論》寫于西晉惠帝元康之后。也有的同志認(rèn)為元康指東晉元帝、康帝，《錢神論》寫于東晉元帝、康帝之后。元康的確是西晉惠帝的年號。從歷史背景上看，《晉書》所說，“元康之后，綱紀(jì)大壞，”應(yīng)是西晉惠帝元康之后。東晉的元帝、康帝時(shí)，早因“綱紀(jì)大壞”，混亂多年，只能偏妥匯左，與《晉書》所講的歷史背景不符。另外，房玄齡在《晉書·惠帝紀(jì)》中，明確指出魯褒的《錢神論》寫于惠帝“綱紀(jì)大壞”之后�！痘莸奂o(jì)》說：惠帝“及居大位，政出群下，綱紀(jì)大壞，貨賂公行，勢位之家，以貴陵物，忠賢路絕，讒邪得志，更相蔫舉，天下謂�！�

　　魯褒揭露了錢在流通領(lǐng)域中的特殊性：“無翼而飛，無足而走”，生動(dòng)描繪了貨幣流通的形象。魯褒還一針見血地指出了金錢的社會功能：“失之則貧弱，得之則富強(qiáng)�！濒敯�還抨擊了一些世俗的丑惡現(xiàn)象：“錢多者處前，錢少者居后�！濒敯�還描繪出占有金錢和社會地位的對稱關(guān)系：“處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。”

　　魯褒在《錢神論》中，一方面贊揚(yáng)了錢的積極意義，告誡我們要懂得金錢衍生出來的榮辱意識，一方面要我們知道他筆下揭露的仕途官場的丑態(tài)，是達(dá)到諷世諫人的用意。生活中，我們常因錢而帶來許多不該有的煩惱，于是每有閑暇，找出《錢神論》讀之，對擺脫孔方兄帶來的煩惱，就明智多了，對處置世態(tài)炎涼，也就理智多了。我認(rèn)為，人只要還活著，應(yīng)當(dāng)好好讀一讀魯褒的《錢神論》，因?yàn)槲覀內(nèi)蕴幵凇敖疱X不是萬能的，但沒金錢是萬萬不能”的現(xiàn)實(shí)生活之中。

　　錢這東西，哪朝哪代，都不會因時(shí)局的動(dòng)蕩變遷而減弱它的社會功能，這就難怪魯褒將錢比喻為“神”了。錢幣作為流通的媒介，它可能永存于世，因而錢幣就有了“為世神寶”的積極意義。持有錢幣的多寡，往往又是貧富兩極分化的根本所在。金錢盡管被視為中介者，但扮演的卻是俗神的角色，常常被利欲熏心者褻瀆了公道，被不法分子玷污了正義。錢成為神的另一原因是：能使人眉開眼笑，能使人說出最難啟齒的話，它還能賦予人們不同的地位和命運(yùn)。

　　老百姓最知攢錢的重要性，因?yàn)橛辛擞噱X，就能解決應(yīng)急之危，所以魯褒說錢是庇護(hù)吉利平安的神：“錢之所祐，吉無不利。錢之所在，�？墒拱�，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺�！碑�(dāng)今司法界曾發(fā)生的用錢買官司贏票的腐敗現(xiàn)象，也被魯褒言中了：“是故忿諍辯訟，百錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解�！泵鎸﹀X有著如此巨大的正面與負(fù)面作用，魯褒無可奈何地寫道：“有錢可使鬼，而況于人乎？”魯褒的《錢神論》其實(shí)借錢畫神，罵神罵人。魯褒是一個(gè)儒生，熟知經(jīng)典史籍，他以“孔方”為“家兄”，卻被“富貴不齒”，因此他自嘲道：“《詩》云：u2018哿矣富人，哀哉煢獨(dú)。u2019豈是之謂乎？”流露出其對金錢強(qiáng)烈的鄙視與嘲諷之情。