人物生平
1858年 4月15日出生于法國(guó)孚日省埃皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時(shí)代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。
1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。
1882～1887年，在省立中學(xué)教書(shū)。其間赴德國(guó)一年,學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué),深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。
1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書(shū)，并在那里創(chuàng)建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。
1891年，被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。
1898年，創(chuàng)建了法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體──法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場(chǎng),他受到極大的刺激。
1917年11月15日在巴黎去世。
主要貢獻(xiàn)
迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象，它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識(shí)。這種“強(qiáng)制”既指人們無(wú)法擺脫其熏陶和影響，又指對(duì)于某些社會(huì)規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。
迪爾凱姆認(rèn)為，一切社會(huì)的觀念都具有這種強(qiáng)制力；人類(lèi)大多數(shù)的意向不是個(gè)人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)事實(shí)無(wú)法用生理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)以及其他研究個(gè)體的方法來(lái)解釋?zhuān)仨氂蒙鐣?huì)學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。他說(shuō)，宗教、道德、法律、社團(tuán)、協(xié)會(huì)、語(yǔ)言，以及服裝樣式均屬社會(huì)現(xiàn)象，都是社會(huì)學(xué)特定的研究對(duì)象。他還把社會(huì)事實(shí)分為“運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)”和“存在的狀態(tài)”，前者指與思想意識(shí)相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱(chēng)“團(tuán)體意識(shí)”；后者是社會(huì)上一切組織和有形設(shè)置。迪爾凱姆注重研究前者。
迪爾凱姆提出了社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，闡述了社會(huì)事實(shí)之間存在的結(jié)構(gòu)、功能和因果的關(guān)系，制定了一系列社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證規(guī)則，充實(shí)了由A.孔德開(kāi)啟的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，使社會(huì)學(xué)方法論具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，用人類(lèi)學(xué)資料對(duì)澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的范例，從而結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長(zhǎng)期脫節(jié)的狀況。迪爾凱姆豐富、精深的社會(huì)學(xué)思想，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
社會(huì)觀
社會(huì)唯實(shí)論
社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論針?shù)h相對(duì)，主張社會(huì)是具有客觀性的獨(dú)立實(shí)體，社會(huì)先于個(gè)人并決定著個(gè)人的本質(zhì)。杜爾凱姆強(qiáng)調(diào)，社會(huì)唯實(shí)論主張社會(huì)在某種程度上不依賴(lài)于個(gè)人，并不意味著社會(huì)可以完全擺脫個(gè)人，并不等于主張社會(huì)是一種超驗(yàn)的存在物。社會(huì)的實(shí)體性?xún)H僅意味著具有不同于個(gè)人特征或不能完全通過(guò)個(gè)人特性加以認(rèn)識(shí)的特殊實(shí)在性，它不過(guò)是主張個(gè)人僅僅是構(gòu)成社會(huì)實(shí)體的一部分，而不是全部。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)等于自然人加契約，迪爾凱姆則認(rèn)為，契約的前提是人們的共同生活，即必須先有社會(huì)，社會(huì)塑造了個(gè)人并為締結(jié)理性契約提供非理性前提。迪爾凱姆的社會(huì)觀的顯著特性是賦予社會(huì)超出個(gè)人、獨(dú)立于個(gè)人、規(guī)定個(gè)人的獨(dú)立意義。
社會(huì)整體觀
社會(huì)的實(shí)體性必須由社會(huì)整體性加以說(shuō)明。社會(huì)整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是：整體不等于或大于部分之和。社會(huì)整體觀注重各部分之間的連結(jié)方式或結(jié)合方式，以及在這種結(jié)合方式中產(chǎn)生的新的現(xiàn)象、新的屬性。正是由這些不能由個(gè)人特性直接加以說(shuō)明的新現(xiàn)象、新屬性體現(xiàn)著社會(huì)的獨(dú)立性和實(shí)體性，即只有堅(jiān)持整體觀才能貫徹社會(huì)唯實(shí)論。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)，作為整體的社會(huì)，其成員之間的關(guān)系除了物質(zhì)性結(jié)合以外，更主要的是一種精神性結(jié)合。
綜述
迪爾凱姆堅(jiān)持社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)整體觀的目的是在個(gè)人與社會(huì)之間明確劃分一條界線，認(rèn)為二者分屬兩個(gè)不同層次，受不同性質(zhì)的規(guī)律支配，必須由不同學(xué)科分別對(duì)之進(jìn)行研究。在社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問(wèn)題上，迪爾凱姆堅(jiān)持高于個(gè)人，社會(huì)決定個(gè)人，而不是相反，即高層次事物對(duì)低層次事物具有首要的決定性意義。
迪爾凱姆的社會(huì)觀是為他爭(zhēng)取社會(huì)學(xué)獨(dú)立邁出的第一步。由此出發(fā)，他為社會(huì)學(xué)規(guī)定了獨(dú)立的研究領(lǐng)域和研究方向：社會(huì)學(xué)研究不必也不能涉及個(gè)體層次，它只是把社會(huì)層次作為自己的研究領(lǐng)域。
方法論
《社會(huì)學(xué)方法論的規(guī)則》研究對(duì)象以及類(lèi)型、原則進(jìn)行了劃分。
研究對(duì)象
迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要想成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，必須有自己的研究對(duì)象，在他看來(lái)，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對(duì)象。
社會(huì)事實(shí)的含義
任何對(duì)個(gè)人施以外在的強(qiáng)制作用的、固定的或不固定的行為方式，或在社會(huì)總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴(lài)于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式。只有以社會(huì)為基礎(chǔ)和承擔(dān)者的現(xiàn)象才算作社會(huì)事實(shí)。實(shí)際上，社會(huì)事實(shí)正是社會(huì)的獨(dú)特屬性或社會(huì)層次上突生性質(zhì)，這種屬性或性質(zhì)原則上只存在于社會(huì)整體之中。
一切行為方式，無(wú)論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個(gè)人以約束的，都叫社會(huì)事實(shí)。他認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)具有四個(gè)特點(diǎn)：
1) 外在性：社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)人身外，因而不同于那些存在于個(gè)人身內(nèi)的生物現(xiàn)象。即使有些社會(huì)事實(shí)表現(xiàn)為內(nèi)在的（如某種道德義務(wù)），其根源卻是外在的，是后天接受而來(lái)的。
2) 強(qiáng)制性：即社會(huì)事實(shí)約束和強(qiáng)制著個(gè)人的行動(dòng)，人們?nèi)绮灰缽乃�，便�?huì)收到它的直接或間接的制裁。
3) 客觀性：也就是說(shuō)它是實(shí)際存在的一種對(duì)象，而不管人們是否意識(shí)到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見(jiàn)性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語(yǔ)言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在于個(gè)人的意識(shí)之外；
4)普遍性：這是由于它具有集體性。迪爾凱姆利用19世紀(jì)的社會(huì)心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一起的個(gè)人行為不同于其獨(dú)處時(shí)的行為。在他看來(lái)，人從來(lái)都沒(méi)有生活在孤立的狀態(tài)之中，所以，精神風(fēng)尚一定會(huì)凝聚成社會(huì)集體觀念。
事實(shí)類(lèi)型
在《社會(huì)學(xué)方法論的規(guī)則》一書(shū)中，迪爾凱姆將社會(huì)事實(shí)分為兩種類(lèi)型：
1. 物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。主要包括：
①社會(huì)；②政黨；③教會(huì)；④組織等；
2. 非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。它主要有：
①道德；②集體表象（價(jià)值規(guī)范）；③社會(huì)潮流；
準(zhǔn)則
在1895年的《社會(huì)學(xué)方法論規(guī)則》中，杜爾凱姆認(rèn)為，作為一門(mén)科學(xué)的學(xué)問(wèn)，一門(mén)能夠解決實(shí)際問(wèn)題的社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。他于是提出了如下“準(zhǔn)則”：
1. 把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)：
1）要擺脫一切預(yù)斷，尊重事實(shí)，排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點(diǎn)，像笛卡爾那樣，做到“我思故我在”；
2）要從感性材料出發(fā)去開(kāi)展研究，達(dá)到對(duì)社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；
3）要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價(jià)值中立。
2. 要能區(qū)分正常的社會(huì)現(xiàn)象與病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象
1）正常的社會(huì)現(xiàn)象是指“規(guī)則的現(xiàn)象”，即“應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象”，“普遍存在的現(xiàn)象”；
2）病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象指“不規(guī)則的現(xiàn)象”，即“偏不這樣的現(xiàn)象”，“特殊存在的現(xiàn)象”；
從這個(gè)視角來(lái)看，犯罪就是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，而不是病態(tài)的是社會(huì)現(xiàn)象。這是因?yàn)椋?/p>
第一，犯罪“在任何社會(huì)里都是不可能不存在的”；
第二，對(duì)任何社會(huì)而言犯罪都是功能必須的，因?yàn)椋耙菦](méi)有犯罪，社會(huì)就沒(méi)有重建的希望”；
第三，犯罪將有益于社會(huì)進(jìn)化。有時(shí)，犯罪看起來(lái)觸動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的道德，但是，迪爾凱姆認(rèn)為這實(shí)際上“已經(jīng)預(yù)定了將來(lái)的道德”（在《社會(huì)學(xué)方法論規(guī)則》中，迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子）
原則
在迪爾凱姆看來(lái)，劃分正常的社會(huì)事實(shí)以及非正常的社會(huì)事實(shí)，就是為了便于解釋社會(huì)事實(shí)，以便更好地認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)事實(shí)。為此，他提出解釋社會(huì)事實(shí)的兩個(gè)原則：
1. 循環(huán)法，即用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而不能主觀臆斷；
2. 分析法，即要尋求社會(huì)事實(shí)的因果分析與功能分析，來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)之間的相關(guān)性。
分工論
社會(huì)秩序
社會(huì)秩序是迪爾凱姆一生學(xué)術(shù)研究的主題。19世紀(jì)后半葉，法國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安。他一心要以社會(huì)學(xué)家的身份回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助社會(huì)維系整合,達(dá)到安定。他的 3部主要著作《社會(huì)分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》都緊密?chē)@著秩序和整合的主題，分別回答社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合靠什么達(dá)到，社會(huì)整合與個(gè)人是什么關(guān)系,團(tuán)體意識(shí)對(duì)社會(huì)和個(gè)人起什么作用3個(gè)問(wèn)題。
認(rèn)識(shí)
杜爾凱姆認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來(lái)維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，由于分工程度較低，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。這種團(tuán)體基本上是從“相似性”中生成的社會(huì)，即所謂“同質(zhì)”的社會(huì)。該團(tuán)體的首要任務(wù)是使成員們尊重團(tuán)體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護(hù)共同意識(shí)，維持一致性。
在近代社會(huì)中，由于社會(huì)分工的發(fā)展，人們?cè)谝庾R(shí)、信仰上的差異也日益增大。但是社會(huì)沒(méi)有瓦解，人們也沒(méi)有分離，這是因?yàn)楣糯S系團(tuán)體的共同意識(shí)逐漸被分工制取代，社會(huì)分工使每個(gè)人在消費(fèi)上依賴(lài)于其他人。分工使社會(huì)像有機(jī)體一樣，每個(gè)成員都為社會(huì)整體服務(wù)，同時(shí)又不能脫離整體。分工就像社會(huì)的紐帶，故謂之“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。
迪爾凱姆認(rèn)為，民族越進(jìn)化，其成員間的差異越大。這種趨勢(shì)甚至反映在體質(zhì)上。從大腦容量上看，同一種動(dòng)物的腦量相互差別小，而人與人的腦量差別大；就人類(lèi)而言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內(nèi)部差異也很顯著。因此，近代社會(huì)是差異的社會(huì)，又是有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。
否認(rèn)觀點(diǎn)
迪爾凱姆否認(rèn)社會(huì)分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財(cái)富的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財(cái)富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對(duì)比中才能顯示出來(lái)。他認(rèn)為造成分工制的原因是人口密度過(guò)大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無(wú)路可退時(shí)，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會(huì)事實(shí)的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時(shí)在方法論上，強(qiáng)調(diào)區(qū)分功能與原因，這對(duì)功能理論的完善具有重要意義。
共同意識(shí)
迪爾凱姆在早期著作《社會(huì)分工論》中還批判了傳統(tǒng)社會(huì)中的共同意識(shí)，認(rèn)為這種共同的信念接近于宗教，帶有強(qiáng)制性，并滲入到一切社會(huì)生活中。他預(yù)言，共同意識(shí)和宗教維系社會(huì)的功能將逐漸被分工制取代。成熟期的迪爾凱姆在繼續(xù)研究人類(lèi)社會(huì)的整合問(wèn)題時(shí)，放棄了《社會(huì)分工論》中貶低共同意識(shí)的思想，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)共同意識(shí)和宗教的社會(huì)作用。
自殺論
利己型
在《自殺論》一書(shū)中，迪爾凱姆試圖從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上解釋自殺的原因。他把自殺劃分為 4種類(lèi)型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺。認(rèn)為利己型自殺產(chǎn)生于極度的個(gè)人主義。
社會(huì)的人必須以他為之服務(wù)的社會(huì)作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標(biāo)和意義。如教徒的生活目標(biāo)是宗教信仰。
西方近代個(gè)人主義的發(fā)展使個(gè)人與家庭、宗教和社會(huì)相脫離，從而使一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)。迪爾凱姆指出，利己型自殺多發(fā)生在基督教教徒、自由職業(yè)者、未婚者、離婚者中間。利己型自殺與社會(huì)的整合程度成反比。猶太教、天主教、英國(guó)公教都有更強(qiáng)的整合力量，而基督新教在規(guī)定教徒生活目標(biāo)上缺乏強(qiáng)制力；獨(dú)身者、離婚者比有家室的人較少地負(fù)有義務(wù)；從這些脫離了社會(huì)義務(wù)和束縛的人們中產(chǎn)生出更多的自殺者。
利他型
利他型自殺產(chǎn)生于過(guò)分地屈從于一種社會(huì)目標(biāo)和意義，過(guò)密地結(jié)合在社會(huì)中，以致個(gè)人失去了自主。迪爾凱姆以歐洲軍隊(duì)為例說(shuō)明利他型自殺。
在軍隊(duì)里，士兵被訓(xùn)練得不看重自己的價(jià)值，使他們感到被一種“社會(huì)價(jià)值”所扼殺，失去了自我，失去了生活的樂(lè)趣，因而軍人的自殺率高于普通百姓。
失范型
失范型自殺由社會(huì)混亂所導(dǎo)致，在混亂中社會(huì)成員的行為失去了規(guī)范，增添了痛苦。
迪爾凱姆認(rèn)為，欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的根源。動(dòng)物的生理機(jī)制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無(wú)止境的。他占有的越多，欲求的就越多，所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限，人們才會(huì)感到滿足和快樂(lè)，而欲望的限定只能來(lái)自社會(huì)。社會(huì)形成了一套等級(jí)秩序。不管這個(gè)秩序是基于世襲還是個(gè)人成就，正常社會(huì)中的秩序總是被大多數(shù)成員接受的。
當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)為這種等級(jí)原則合理，自己應(yīng)處在某一特定階層中,他就欣然地接受該階層給予他的限定,欲望與手段也就有了平衡的可能。當(dāng)社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂、變遷時(shí)，人們失去了種種秩序和規(guī)范，欲望與手段不協(xié)調(diào)，行為混亂而無(wú)節(jié)制，遂造成種種痛苦，導(dǎo)致自殺率升高。迪爾凱姆把工商業(yè)者在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的自殺現(xiàn)象視為此種類(lèi)型的例證。
宿命型
宿命型自殺是由于社會(huì)控制過(guò)度造成的，個(gè)人失去了任何希望。迪爾凱姆認(rèn)為這種類(lèi)型的自殺在現(xiàn)代社會(huì)并不常見(jiàn)，他沒(méi)有對(duì)此作詳細(xì)的討論。
迪爾凱姆總結(jié)其自殺研究,提出了3個(gè)命題：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)；對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。
在自殺原因上，迪爾凱姆并不完全否定個(gè)人生理上的因素，但認(rèn)為那是次要的，社會(huì)原因才是主要的。他認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)社會(huì)不能提供上述3項(xiàng)條件時(shí)，一些心理上脆弱的個(gè)人就可能會(huì)自殺。
宗教研究
迪爾凱姆宗教研究的對(duì)象是澳大利亞原始部落中的圖騰崇拜，他的研究目的卻是為了“理解現(xiàn)今的人”，為了說(shuō)明宗教的社會(huì)功能，說(shuō)明一種共同意識(shí)對(duì)于社會(huì)秩序建立的必要性。
批判早期人類(lèi)學(xué)家對(duì)宗教起源的解釋
迪爾凱姆批判了早期人類(lèi)學(xué)家對(duì)宗教起源的兩種解釋?zhuān)喝f(wàn)物有靈論和自然崇拜論。他說(shuō)，這種解釋說(shuō)明不了為什么在對(duì)于自然、生理現(xiàn)象的誤解露出破綻后，宗教還能持續(xù)下去，直到今天。他認(rèn)為，宗教不是要給人們一種對(duì)于物質(zhì)世界的描述，而是服務(wù)于社會(huì)。
圖騰是民族的標(biāo)志、旗幟，圖騰原則就是民族本身。人們崇拜圖騰實(shí)際上是崇拜他們所屬的那個(gè)團(tuán)體，圖騰是團(tuán)體的象征，猶如國(guó)旗之于近代國(guó)家。“神圣性”歷來(lái)是解釋宗教的關(guān)鍵。迪爾凱姆認(rèn)為宗教的神圣來(lái)自社會(huì)，它不過(guò)是被實(shí)體化、人格化了的團(tuán)體力量，即道德力量。他認(rèn)為，社會(huì)力量以一種心理方式作用于個(gè)人，迫使人們服從它，甚至違背人們的自然傾向。
人們感到了身外存在的這種力量既是強(qiáng)制的，又是需要依賴(lài)的。他們對(duì)之敬畏，又不能充分理解其性質(zhì)和來(lái)源，便萌發(fā)了某些觀念來(lái)象征這些力量，這些觀念就是宗教。這些神圣象征物（即宗教）的功能不僅在于幫助人們感到社會(huì)實(shí)體的存在,更在于維系社會(huì),促進(jìn)其整合。
主要著作
《社會(huì)分工論》(1893年)
《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》（1895年）
《自殺論》(1897年)
《宗教生活的基本形式》(1912年)等。
