人物生平
明世宗嘉靖八年（1529）中狀元，授翰林院修撰，遷左春房贊善。被罷歸后，終日著書(shū)講學(xué)。卒后贈(zèng)光祿少卿，謚文莊。著有《念庵集》二十二卷，《冬游記》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服訪黃門(mén)祝詠于衡陽(yáng)，攜門(mén)人王托等游南岳，登祝融峰，游青玉壇，宿上封寺，交友高臺(tái)寺�，F(xiàn)存高臺(tái)寺的狀元松，志載為他與名僧楚石共植，至今傳為佳話。于方廣寺逗留七日，瞻仰二賢寺，緬懷朱張。在南岳寫(xiě)詩(shī)二十來(lái)首，文數(shù)篇。
羅洪先是官員家庭出身，自幼端重，不為嬉戲，從小立志要當(dāng)學(xué)者。嘉靖五年（1526），羅洪先參加鄉(xiāng)試中舉人，嘉靖八年（1529）己丑科會(huì)試，殿試第一中狀元，授修撰。當(dāng)時(shí)明世宗迷信道教，求長(zhǎng)生，政治極為腐敗。羅洪先看不貫朝廷的腐敗，即請(qǐng)告歸。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因聯(lián)名上《東宮朝賀疏》冒犯世宗皇帝而被撤職。從此羅洪先離開(kāi)官場(chǎng)，開(kāi)始了學(xué)者的生活。
他自歸家務(wù)農(nóng)之后，隱居山間，更加專(zhuān)心致志地考究王陽(yáng)明心學(xué)，閉門(mén)謝客，默坐一榻，三年不出戶。他甘于淡泊，冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至天文、禮樂(lè)、典章、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)，下至地理、水利、邊塞、戰(zhàn)陣、攻守，無(wú)不精心探究。
羅洪先一生的主要成就在理學(xué)和地圖學(xué)方面，在文學(xué)方面也有一定的造詣。尤以地圖學(xué)貢獻(xiàn)卓著。他精心繪制的兩卷《廣輿圖》，是我國(guó)歷史上最早的分省地圖集。羅洪先在繪制地圖方面的建樹(shù)，不但為我國(guó)地圖的繪制和地理科學(xué)作出了貢獻(xiàn)，而且為國(guó)際的同行所矚目，在世界地圖繪制領(lǐng)域占有一席之地。
史籍記載
《明史.儒林二》記載：
羅洪先 ，字達(dá)夫，吉水人。父循，進(jìn)士。歷兵部武選郎中。會(huì)考選武職，有指揮二十馀人素出劉瑾門(mén)，循罷其管事。瑾怒罵尚書(shū)王敞，敞懼，歸部趣易奏。循故遲之，數(shù)日瑾敗，敞乃謝循。循歷知鎮(zhèn)江、淮安二府，徐州兵備副使，咸有聲。
洪先幼慕羅倫為人。年十五，讀王守仁傳習(xí)錄好之，欲往受業(yè)，循不可而止。乃師事同邑李中，傳其學(xué)。嘉靖八年舉進(jìn)士第一，授修撰，即請(qǐng)告歸。外舅太仆卿曾直喜曰：「幸吾壻成大名�！� 洪先曰：「儒者事業(yè)有大於此者。此三年一人，安足喜也�！� 洪先事親孝。父每肅客， 洪先冠帶行酒、拂席、授幾甚恭。居二年，詔劾請(qǐng)告逾期者，乃赴官。尋遭父喪，苫塊蔬食，不入室者三年。繼遭母憂，亦如之。
十八年簡(jiǎn)宮僚，召拜春坊左贊善。冬，與司諫唐順之、校書(shū)趙時(shí)春疏請(qǐng)來(lái)歲朝正後，皇太子出御文華殿，受羣臣朝賀。時(shí)帝數(shù)稱疾不視朝，諱言儲(chǔ)貳臨朝事，見(jiàn)洪先等疏，大怒曰：「是料朕必不起也�！菇凳衷t百馀言切責(zé)之，遂除三人名。
洪先歸，益尋求守仁學(xué)。甘淡泊，鍊寒暑，躍馬挽強(qiáng)，考圖觀史，自天文、地志、禮樂(lè)、典章、河渠、邊塞、戰(zhàn)陣攻守，下逮陰陽(yáng)、算數(shù)，靡不精究。至人才、吏事、國(guó)計(jì)、民情，悉加意諮訪。曰：「茍當(dāng)其任，皆吾事也�！挂靥镔x多宿弊，請(qǐng)所司均之，所司即以屬。 洪先精心體察，弊頓除。歲饑，移書(shū)郡邑，得粟數(shù)十石，率友人躬振給。流寇入吉安，主者失措。為畫(huà)策戰(zhàn)守，寇引去。素與順之友善。順之應(yīng)召，欲挽之出，嚴(yán)嵩以同鄉(xiāng)故，擬假邊才起用，皆力辭。
洪先雖宗良知學(xué)，然未嘗及守仁門(mén)，恒舉易大傳「寂然不動(dòng)」、周子「無(wú)欲故靜」之旨以告學(xué)人。又曰：「儒者學(xué)在經(jīng)世，而以無(wú)欲為本。惟無(wú)欲，然後出而經(jīng)世，識(shí)精而力鉅�！箷r(shí)王畿謂良知自然，不假纖毫力。 洪先非之曰：「世豈有現(xiàn)成良知者耶？」雖與畿交好，而持論始終不合。山中有石洞，舊為虎穴，葺茅居之，命曰石蓮。謝客，默坐一榻，三年不出戶。
初，告歸，過(guò)儀真，同年生主事項(xiàng)喬為分司。有富人坐死，行萬(wàn)金求為地， 洪先拒不聽(tīng)。喬微諷之，厲聲曰：「君不聞志士不忘在溝壑耶？」江漲，壞其室，巡撫馬森欲為營(yíng)之，固辭不可。隆慶初卒，贈(zèng)光祿少卿，諡文莊。
主要成就
文學(xué)主張
他的文學(xué)主張，在文學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中有三次較大的變化。開(kāi)始他效法李夢(mèng)陽(yáng)，反對(duì)虛浮的臺(tái)閣體，提倡復(fù)古；但后來(lái)漸覺(jué)復(fù)古派一味強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，專(zhuān)從字句上去摹擬古人，即使作家思想受到束縛，又使作品脫離現(xiàn)實(shí)，便自覺(jué)放棄了這種文學(xué)主張，加入唐順之、歸有光等唐宋派的行列，主張為文“開(kāi)口見(jiàn)喉嚨”，反對(duì)摹擬古人，反對(duì)摹擬古文。他寫(xiě)的詩(shī)文既擺脫了擬古派一味摹擬古人的痕跡，又無(wú)唐宋派的那種道氣。
詩(shī)詞作品
游黃山題湯院壁
紫翠林中便赤足，白龍?zhí)渡峡辞嗌健?/p>
藥爐丹井知何處，三十六峰煙月寒
拜靖節(jié)墓
久憎折腰事，再拜向高墳。
東晉非前日，南山還暮云。
將持斗酒酹，更以挽歌聞。
不飲緣何事，低回心已醺。
理學(xué)成就
羅洪先在理學(xué)方面，屬江右王門(mén)學(xué)派，曾師事王門(mén)學(xué)者黃宏綱、何廷仁，研究王守仁“致知”之旨。羅洪先的思想演變是圍繞王守仁“致良知”說(shuō)展開(kāi)的。嘉靖四十三年（1564），羅洪先去世，享年61歲，詔贈(zèng)光祿少卿，謚文恭。他著有《念庵集》22卷，收錄于《四庫(kù)全書(shū)》。另有《冬游記》、《廣輿圖》傳世。
趣聞?shì)W事
會(huì)仙橋
會(huì)仙橋位于水鏡臺(tái)西，面積大約200平方米，是古晉祠的露天劇場(chǎng)。古人看戲，不像今人坐在一排排井然有序的劇場(chǎng)內(nèi)，而是露天站著看，欄桿上、橋上及各種建筑物上，只要能看到舞臺(tái)表演的地方，都站滿了觀眾。中軸線的第二個(gè)建筑物是一座橋，橫跨于晉水上游的智泊渠。
傳說(shuō)明朝嘉靖進(jìn)士第一人——翰林院羅洪先，他為官清正（和奸臣嚴(yán)嵩為兒女親家），農(nóng)歷四月十四日游晉祠于橋上，見(jiàn)一婦人，羅洪先不禁嘆曰：“世間人說(shuō)西施美，余視此婦勝西施�！眿D羞怒，竟發(fā)功力使板橋突然起火，羅洪先差點(diǎn)跌入渠里，再看女子，早已不見(jiàn)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，卻突然出現(xiàn)在懸甕山上，羅又自言自語(yǔ)道：“你若真是仙女，讓我再仔細(xì)看你一眼�！睕](méi)等說(shuō)完，只見(jiàn)懸甕山搖搖欲墜，東移數(shù)步。羅大為驚恐，方知非同小可，信手寫(xiě)了詩(shī)一首：
懸甕山中一脈情，龍?bào)椿⒎[真明，水飄火劫山步移，五十年來(lái)帝母臨。
這塊詩(shī)碑至今還留在圣母殿前。此詩(shī)與傳說(shuō)無(wú)關(guān)，后人不解其意而已，其實(shí)作者是在暗示圣母殿的創(chuàng)建年代。民間對(duì)羅洪先傳說(shuō)頗神：“瓜皮寫(xiě)字尚未干，不在云南在四川�！�
懸筆碑之謎
在太原晉祠圣母殿右側(cè)的走廊里有一方十分著名的碑--“懸筆碑”。 碑高1.46米，寬0.72米，上面是三行宛如落花飛雪、驟雨飄風(fēng)的草書(shū)：
懸甕山中一脈清，
龍?bào)椿⒎[真明。
水飄火劫山移步，
五十年來(lái)帝母臨。
后面是落款“戊午年洪先懸筆” ，并有“宛城郜煥元摹勒上石”九字。幾百年來(lái)， 它吸引了多少墨客騷人，為它流連忘返，多少游客因未能得到一張碑文的拓片而悵然歸去。
為什么這塊碑有這么大的魅力呢？
論書(shū)法， 這塊碑的確可以當(dāng)?shù)闷稹稌x祠銘》上所贊：“體勢(shì)悠揚(yáng)，宛如驟雨飄風(fēng)， 落花飛雪，銳不可當(dāng)”。字里行間，透露出一派天馬行空，縱橫萬(wàn)里的氣象，又有一種超然出塵，無(wú)牽無(wú)羈的韻味。
論作者， 乃是明朝著名的學(xué)者羅洪先，也是大大有名的人物。羅洪先生活在嚴(yán)嵩擅權(quán)的年代， 采取了明哲保身的態(tài)度，去研究學(xué)問(wèn)。他從小就仰慕王守仁，《明史.儒林傳》上說(shuō)他十五歲讀王守仁《傳習(xí)錄》，“欲往受業(yè)”，因父阻未成。罷官后即一心治學(xué),在繼承王守仁“致良知”說(shuō)的基礎(chǔ)上又提出不少新的見(jiàn)解。積十年之功， 殫精竭慮，增補(bǔ)元人朱思本《輿地圖》匯成《廣輿圖》一書(shū)。由于他道學(xué)精深， 多半又有些奇行異舉，被民間視為“得道仙人”，他的字，也因此帶了“仙氣”，受到歡迎。這也是此碑吸引人的一個(gè)重要原因。
可是， 這塊碑上的詩(shī)究竟寫(xiě)得是什么意思， 卻一直沒(méi)有人能說(shuō)得清。 那些“水飄火劫山移步” 的詞句在說(shuō)些什么？這個(gè)傳奇般的人物又是如何寫(xiě)下這首玄妙的詩(shī)的？幾百年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，卻始終沒(méi)人能解開(kāi)這個(gè)謎。
也許這才是這塊懸筆碑真正的魅力之源。
流傳故事
有這樣一個(gè)流傳甚廣的故事：據(jù)說(shuō)，羅洪先云游天下，來(lái)到晉祠的會(huì)仙橋頭，見(jiàn)對(duì)岸有一個(gè)美麗的少婦， 不覺(jué)吟道“世人都說(shuō)西施好，余視此婦勝西施”。哪知此婦是仙人所化， 怒他口齒輕薄，一把火燒掉了木橋以示警告�？闪_洪先執(zhí)迷不悟， 繞道追到山腳下。仙人一怒，把山向前移了幾步，羅洪先這才知道是仙人來(lái)點(diǎn)化他。 于是皈依仙道，終成正果。后世道教尊稱為“羅真人”。加之此詩(shī)是以瓜皮書(shū)于圣母殿壁，民間又有了“羅洪先瓜皮寫(xiě)字未干，不到湖廣，即到四川"的歌謠。
故事是美麗動(dòng)人的，而且似乎暗合詩(shī)中“火劫山移步”的字樣，倒退幾百年，可以算是個(gè)完美的解釋了。 可是，現(xiàn)代人卻需要真實(shí)科學(xué)而非美麗虛幻。那么，這首詩(shī)到底在說(shuō)些什么呢？
關(guān)鍵的句子在于“水飄火劫山移步” 。羅洪先作詩(shī)是“戊午年”，即嘉靖三十七年（1558） ，據(jù)《太原縣志》記載，八年后，“明世宗嘉靖四十五年晉祠山移，既而市樓火�！庇谑钱�(dāng)?shù)厝艘詾榱_洪先事有前知，“竟應(yīng)詩(shī)言”，果真是“山移火劫”，嘖嘖稱奇。
其實(shí)晉祠一帶山巒歷史上曾多次“移步” ：明萬(wàn)歷四年（1577），康熙四十二年（1704） 四月初六等，特別是《太原縣志》上記載的，明正德元年（1506） 六月，閑居寺山的一次“移步”極應(yīng)引起注意。所謂“山移步” 是古人不了解地球的地殼運(yùn)動(dòng)，可能把地震和自然風(fēng)化等引起的巖石崩落當(dāng)成了山在“移步” 。閑居寺山在晉祠以南三里， 與懸甕山一脈相連。巧的是，山移的這一年，與羅洪先游晉祠的“戊午年（1558） 正好相距五十二年，正合后句“五十年來(lái)帝母臨”中“五十”的虛指。
這絕不僅僅是巧合——從《明史.儒林傳》中的寥寥幾筆，我們已知羅洪先是一個(gè)精通專(zhuān)業(yè)的地理學(xué)家。 他棄官而遍游天下，一方面固然是出于對(duì)官場(chǎng)的無(wú)奈而超然， 另一方面，更重要的是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，做為一個(gè)地理學(xué)家， 他正好有機(jī)會(huì)去搜集第一手資料，充實(shí)著作的科學(xué)依據(jù)。而五十年前的這場(chǎng)變故， 目睹者都還健在，他不可能不有所聞，有所感。
羅洪先面對(duì)晉祠的山水文物，想起它已歷盡的千年滄桑：三家分晉，水灌智伯；盛唐驚變，火燒晉陽(yáng)；還有五十年前那場(chǎng)“山移步”的巨變，他身為一個(gè)科學(xué)家， 卻無(wú)法解釋這樣的奇異現(xiàn)象，正如一百多年以后，牛頓無(wú)法解釋天體第一次運(yùn)動(dòng)的力的來(lái)源。牛頓求助于他的“上帝”，用“科學(xué)”論證了“上帝”的存在；而羅洪先也誠(chéng)惶誠(chéng)恐地?cái)喽ā拔迨陙?lái)帝母臨” ，只有神力才能做到這些，不由得感慨萬(wàn)端，這里真是：“龍?bào)椿⒎[真明”啊！
懸筆碑之謎到此可算是真相大白了。當(dāng)然，美麗的故事還要長(zhǎng)久地流傳下去，還會(huì)變得更加美麗動(dòng)人。正如為了彌補(bǔ)生活的缺憾，虛幻而美麗的戲劇永盛不衰。
