徐稚(公元97—168年)，字孺子，豫章南昌（今豐城市白土鎮(zhèn)隱溪村人，古為南昌府地）人。東漢隱士。少學(xué)今文經(jīng)學(xué)，兼通天文，歷算。家貧務(wù)農(nóng)，自食其力。公府征辟，皆不就。時稱"南州高士"。陳蕃為豫章太守，不接待賓客，特為他設(shè)一榻，去則懸之。后以"懸榻"比喻禮待賢士。王勃《滕王閣序》所云："人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻"即用此典故。家境貧窮。自幼勤耕，兼事磨鏡， 求知好學(xué)。熟讀《嚴(yán)氏春秋》、《京氏易經(jīng)》、《歐陽尚書》等經(jīng)典著作，學(xué)問淵博，見識深遠(yuǎn)，時稱為“南州(江南)高士”，向他求學(xué)者數(shù)以千計。

　　徐孺子一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不愿為官而樂于助人，被人們尊稱為“南州高士”和“布衣學(xué)者”，成為千秋傳頌的“人杰地靈之典范”。他曾赴江夏（今湖北云夢）拜著名學(xué)者黃瓊為師，后來黃當(dāng)了大官，徐就與之?dāng)嘟�，并多次拒絕黃邀請他去當(dāng)官。黃瓊死后，徐孺子身背干糧從南昌徒步數(shù)日趕到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出門，奔喪不遠(yuǎn)千里�！�

　　相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品而特為其專設(shè)一榻，去則懸之。于是在王勃的名篇《滕王閣序》中便有了“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”這不朽的名句，并且千古傳為佳話。陳蕃曾多次贈糧給徐孺子，徐認(rèn)為“非自力而不食”，于是全部轉(zhuǎn)送給貧苦人家。

　　徐孺子謝世后，葬于南昌市進(jìn)賢門外東潭巷鐵樹坡舊城壕溝邊，后人為紀(jì)念這位東漢著名的高士，曾于南昌市內(nèi)的青山湖畔建徐孺子祠堂，北宋詩人黃庭堅游學(xué)南昌期間拜謁徐祠后寫道：“喬木幽人三畝宅， 生芻一束向誰論。藤蘿得意干云日， 簫鼓何心進(jìn)酒樽。白屋可能無孺子， 黃堂不是欠陳蕃。古人冷淡今人笑， 湖水年年到舊痕�！�

　　今南昌市的孺子路、孺子公園、孺子亭、高(士)橋均是以徐稚的字號命名的。

　　根據(jù)據(jù)歷代修撰的《南昌府志》、《南昌縣志》及當(dāng)代《南昌市地名志》記載證明徐孺子是豫章故郡北瀝村人，唐代著名書法家顏真卿在其《豫章北瀝徐氏族譜序》中也記載“今北瀝徐，自西漢審言始，四傳而至南州高士諱稚字孺子者”，以及范曄的《后漢書·徐稚傳》、唐代張九齡的《全唐文》、北宋曾鞏的《祭漢徐孺文》以及酈道元的《水經(jīng)注》等史料都肯定了徐孺子出生于北瀝村。關(guān)于徐孺子出生地，還有豐城市白土鄉(xiāng)隱溪村、南昌市青云譜區(qū)徐家坊之說。

世說新語

　　劉義慶《世說新語-言語》所記：

　　徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：“若令月中無物，當(dāng)極明邪①？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”

　　注釋：①若令：如果。物：指人和事物。神話傳說月亮里有嫦娥、玉兔、桂樹等。

譯文：徐孺子九歲時，有一次在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮里面什么也沒有，會更加明亮吧？”徐孺子說：“不是這樣。好比人的眼睛里有瞳仁，沒有這個一定看不見�！�

后漢書·徐稚傳

　　徐稚字孺子，“屢辟公府，不起。時陳善為太守，以禮請署功曹，稚不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯稚來特設(shè)一榻，去則縣之”。（《后漢書·徐稚傳》）

祭徐

　　明嘉靖年間，陳蕃的嫡裔陳紹儒時隔1400年后，繼陳蕃出任南昌知府，他到南昌的第一件事就是拜訪了北瀝徐村的同族。另外，在明代萬歷年間，江西提學(xué)副使朱廷益決定模仿山東曲阜“祭孔”之例，在江西創(chuàng)立公祀徐孺子的“祭徐”制度，后選定北瀝徐家的徐廷臣、徐文華為首任世襲的奉祀人選，由此拉開了官方“祭徐”活動的序幕，并一直延續(xù)到清初。

徐孺子祠堂記

　　北宋·曾鞏

　　漢元興以后，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀(jì)綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發(fā)憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執(zhí)彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有余。故及其既歿，而漢亦以亡。當(dāng)是之時，天下聞其風(fēng)、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百余年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)。漢能以亡為存，蓋其力也。

　　孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善于隱約，其操雖殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其節(jié)于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣，然而不屑去者，義在于濟(jì)物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不皇寧處？”此其意亦非自足于丘壑，遺世而不顧者也�？鬃臃Q顏回：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫�！泵献右喾Q孔子：可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止，乃所愿則學(xué)孔子。而《易》于君子小人消長進(jìn)退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。

　　孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記：“章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子臺。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側(cè)立碑。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治。至拓跋魏時，謂之聘君亭�！苯裢ど写�，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺也。予為太守之明年，始即其處，結(jié)茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷，獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而臺幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。