概要
穆罕默德，伊斯蘭教創(chuàng)始人，穆斯林公認(rèn)的伊斯蘭教先知。570年出生。610年創(chuàng)建伊斯蘭教。622年建立穆斯林社群組織“烏瑪”。631年統(tǒng)一阿拉伯半島，開(kāi)創(chuàng)阿拉伯帝國(guó)。632年逝世。
人物簡(jiǎn)介
全名：阿布·阿爾卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆臺(tái)列卜·本·哈希姆 Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim 含意為：受到善良人們高度贊揚(yáng)的真主的使者和先知。
穆斯林認(rèn)可的伊斯蘭先知。伊斯蘭一詞是阿拉伯語(yǔ)“賽拉目”的音譯，意為“和平和順從。伊斯蘭教教徒認(rèn)為他是真主派遣人類(lèi)的最后一位使者。
大事年表
公元570年，穆罕默德出生于阿拉伯半島麥加城古來(lái)什部落的哈希姆家族。史料記載：穆罕默德是文盲。出生前父親亡故，6歲時(shí)母親病故。從此由他的祖父阿卜杜·穆塔里卜和叔父艾卜·塔里卜先后撫養(yǎng)。童年時(shí)替人放牧。12歲隨伯父外出經(jīng)商，曾到過(guò)敘利亞、巴勒斯坦等地，對(duì)當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)狀況及多神教、猶太教和基督教狀況以及兩河流域的山川河流、人情風(fēng)俗有較深的了解。25歲時(shí)受雇于麥加富孀赫蒂?gòu)貫槠浣?jīng)商，不久與大他15歲的富孀赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚。
婚后穆罕默德常到麥加郊外的希拉山洞靜思，思索宇宙的奧秘與人類(lèi)生存的價(jià)值。公元610年，穆罕默德聲稱，有一天在希拉山洞內(nèi)獨(dú)自深思時(shí)，接到了造物主安拉通過(guò)天使傳達(dá)的啟示，令他作為人間的使者。復(fù)興了伊斯蘭教。
公元612年末，他開(kāi)始公開(kāi)號(hào)召麥加居民放棄偶像崇拜，歸順并敬畏獨(dú)一的安拉；宣稱伊斯蘭是人類(lèi)自古就有的正確道路，他自己是安拉派遣的最后一位使者。穆罕默德主張限制高利貸，鼓勵(lì)買(mǎi)賣(mài)公平、施濟(jì)平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復(fù)仇、實(shí)現(xiàn)和平與安寧。
公元619年，穆罕默德的叔父和妻子相繼去世，使穆罕默德失去了兩位重要的保護(hù)人和支持者。麥加貴族乘機(jī)加緊對(duì)穆罕默德的迫害。伊斯蘭教史稱此年為“悲痛之年”。迎娶艾布伯克爾之女阿伊莎。
公元622年，穆罕默德應(yīng)麥地那人邀請(qǐng)，令信徒分批秘密遷往麥地那。他本人也與摯友艾卜·伯克爾躲過(guò)敵人追捕，后定為伊斯蘭歷元年。
在麥地那，穆罕默德首先制定了一項(xiàng)與各氏族集團(tuán)共同遵守的公約，藉以鞏固各氏族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。接著又建立了一個(gè)以伊斯蘭信仰為共同基礎(chǔ)的政教合一的穆斯林社群組織（烏瑪），并陸續(xù)確立了伊斯蘭教的各種典章制度。
公元630年，由于麥加人違約，穆罕默德率領(lǐng)十萬(wàn)大軍奪取麥加城，并迅速清除了“克爾白”殿內(nèi)的一切偶像，然后將“克爾白”定為穆斯林的的圣地和朝拜中心。
公元631年，阿拉伯半島各部落紛紛派代表團(tuán)到麥地那表示愿意接受伊斯蘭教。自此，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。
公元632年，先知穆罕默德率領(lǐng)大批穆斯林從麥地那到麥加朝覲（史稱“辭別朝覲”）。同年6月8日（伊斯蘭歷11年3月12日），穆罕默德在麥地那與世長(zhǎng)辭，享年63歲。
人物生平
青年時(shí)代
穆罕默德出生時(shí)（約571年4月19日，賴比爾·敖外魯月12日或17日）他父親阿卜杜拉就已經(jīng)逝世。根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，他的母親阿米娜將他托付給一個(gè)牧游部落，使他在沙漠中長(zhǎng)大（這個(gè)做法對(duì)當(dāng)時(shí)的中上層家庭來(lái)說(shuō)是很常見(jiàn)的）。六歲時(shí)他的母親阿米娜逝世，八歲時(shí)他的祖父也逝世了，所以他的叔叔艾布·塔里布（阿里的父親）開(kāi)始照管他。
他的童年替人放牧，并在十二歲起就隨叔父外出經(jīng)商，曾到過(guò)敘利亞、巴勒斯坦等地。在二十五歲時(shí)受雇于麥加富孀赫蒂?gòu)�，為其�?jīng)商，不久與其結(jié)婚。
麥加當(dāng)時(shí)是一個(gè)城市國(guó)家，它的中心是克爾白，被認(rèn)為易卜拉欣（亞伯拉罕）及其子易斯馬儀（以實(shí)瑪利）一同建造的。當(dāng)時(shí)大多數(shù)麥加人崇拜偶像。雖然麥加沒(méi)有自己的資源，但它是一個(gè)重要的交通商業(yè)中心，許多遠(yuǎn)方的部落來(lái)此交換貨物。
因?yàn)樗谔幚砑姞?zhēng)時(shí)非常公正，因此讓他獲得了“可靠者”（Al-Ameen）的美名。
有一次天房在洪水中被摧毀重建后，麥加各部落的首領(lǐng)爭(zhēng)著要作為將克爾白的黑石放回原處的人，而爭(zhēng)執(zhí)不休；然而穆罕默德就成為了解決這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)的公正人——他讓所有人在地上鋪一塊大白布，將這塊石頭放置白布中央，然后讓城內(nèi)部落的首領(lǐng)一起將這塊白布抬到克爾白的中央，而他自己則將這塊石頭安置下來(lái)了。
中年時(shí)代
約595年，在一次旅行中，25歲的穆罕默德認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)40歲寡婦海迪徹（赫蒂?gòu)兀琄hadijiah）。穆罕默德的才能給海迪徹印象深刻，因此她問(wèn)穆罕默德是否愿意娶她為婦。這個(gè)婚姻是穆罕默德一生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩非長(zhǎng)子無(wú)法獲得任何遺產(chǎn)，因此穆罕默德既沒(méi)有從他父親那里又沒(méi)有從他祖父那里獲得任何遺產(chǎn)。但海迪徹為他帶來(lái)了很大的財(cái)富。阿拉伯傳記記錄說(shuō)海迪徹和穆罕默德共有三個(gè)男孩及四個(gè)女孩，分別是：扎伊納布、露卡依亞（二女兒，第三任哈里發(fā)奧斯曼妻子）、烏姆庫(kù)勒蘇姆及法蒂瑪（四女兒，第四任哈里發(fā)阿里妻子，但男的卻先后夭折，其血脈只有從其四女法蒂瑪一脈繼承）。海迪徹和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世于619年，因此穆斯林稱這一年為“悲痛年”。穆罕默德與他后來(lái)的妻子都沒(méi)有孩子，除了后來(lái)與來(lái)自埃及的科普特妻子瑪利亞有一子早夭。默罕默德是沒(méi)有兒子的。
晚年時(shí)代
赫蒂?gòu)厝ナ篮竽潞蹦孪群笕⑦^(guò)10個(gè)妻子，除阿伊莎外都是中年寡婦，有些是戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡者的遺孀。但穆罕默德和他后來(lái)妻子均沒(méi)有留下后代。
穆罕默德眾多妻子中最著名的是阿伊莎，有記載說(shuō)他們定婚時(shí)她才6歲，結(jié)婚時(shí)9歲，這與阿拉伯女孩子第一次月經(jīng)時(shí)出嫁的習(xí)慣相符。這是部分伊斯蘭國(guó)家將婦女法定年齡定在9歲的教法依據(jù)。穆罕默德與阿伊莎沒(méi)有子嗣。阿伊莎聰明機(jī)敏，勤奮好學(xué)，深受穆罕默德寵愛(ài)，出征時(shí)也相伴而行。
家庭子女
史載穆罕默德有4男4女。
4男是
(1)戛西姆(Qasim)，別號(hào)塔希爾(Tahir)。
(2)阿卜杜拉(’Abdullah)，別號(hào)泰伊卜(al-Tayyib)。以上二子為赫蒂?gòu)厮�，均在l～2歲時(shí)早逝。
(3)易卜拉欣(Ibrahim)，為瑪麗婭(Mariyyah)在穆罕默德60歲后所生，最受鍾愛(ài)，也于632年1月2歲時(shí)夭亡。
(4)繼子哈萊(Halah)，為赫蒂?gòu)嘏c其前夫所生，穆罕默德視如親生子。
穆罕默德的4個(gè)女兒均為赫蒂?gòu)厮?/p>
(1)長(zhǎng)女栽娜卜(Zainab，?～630)，穆罕默德創(chuàng)傳伊斯蘭教之前將其許配給其姨表兄艾布·阿斯(Abu al-u2018As)，夫婦關(guān)系和睦。艾布·阿斯信基督教，后因與栽娜卜信仰分歧，曾一度離婚，歸信伊斯蘭教后二人遂復(fù)婚，但未幾栽娜卜因流產(chǎn)重病亡故。生有1子名阿里早亡，1女名烏瑪邁(Umamah)，后為阿里娶為繼室。
(2)次女魯卡婭(Ruqayyah，?～624)，先嫁給穆罕默德叔父艾布·萊海卜(Abu Lahab，?～624)之子烏特拜(’Utbah)，后嫁奧斯曼，并一同奉命第一批遷往阿比西尼亞(今埃塞俄比亞)。
(3)三女烏姆·庫(kù)勒蘇姆(Umm Kulthum，?～630)，先嫁艾布·萊海卜之子烏泰伊卜(’Utayb)，被迫離婚并在其姊魯卡婭亡故后，由先知又將她繼配給奧斯曼。生有1子，名艾布·泰勒哈(Abu Talhah)。
(4)幼女法蒂瑪，同阿里結(jié)婚后生哈桑和侯賽因，另有1女名栽娜卜。
迫害
當(dāng)穆斯林越來(lái)越多時(shí)，麥加的權(quán)貴們認(rèn)為伊斯蘭教的一神信仰威脅到了自己的統(tǒng)治和牟利。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)克爾白天房?jī)?nèi)有三百六十個(gè)偶像，多數(shù)阿拉伯人崇拜這些偶像，麥加的貴族可以借此謀取大額財(cái)富。穆斯林一再受到人身攻擊和財(cái)產(chǎn)掠奪。這些迫害暫時(shí)并未針對(duì)先知穆罕默德本人，因?yàn)樗澈蟮氖迨灏⒉妓锊既允怯杏绊懥Φ摹?/p>
麥加的貴族試圖用金錢(qián)和名利利誘先知穆罕默德，如給他更多的利潤(rùn)，或者讓他與一些最富有的家庭通婚，以為這樣就可以讓先知穆罕默德放棄他的信仰、解散他的信徒、改變他的宗教。這都被先知穆罕默德嚴(yán)詞拒絕了，他說(shuō)：“縱然他們把太陽(yáng)放在我的右手，月亮放在我的左手，我也決不會(huì)放棄我的使命”。他將宣傳伊斯蘭要旨——認(rèn)主獨(dú)一——作為終身的使命。最后麥加人要求他叔叔艾布·塔里布將他交出處死，但被艾布·塔里布拒絕了。后來(lái)甚至有多神教徒試圖刺殺他。
當(dāng)情況越來(lái)越危險(xiǎn)時(shí)，穆罕默德勸一部分穆斯林到阿比西尼亞去避難，因?yàn)槟抢镉形怀鲆怨�、善良聞名的基督徒�?guó)王，得到基督徒的保護(hù)。最后當(dāng)他的叔叔和海迪徹死后，他的家族不再保護(hù)他。失去家族保護(hù)的穆罕默德被毆打、石擊，幾遭迫害致死。
遷徙
當(dāng)622年先知穆罕默德和他的追隨者所受到的迫害越來(lái)越大了的時(shí)候，先知穆罕默德首先嘗試到附近的塔伊夫宣傳伊斯蘭，然而他被當(dāng)?shù)厝藲�、石擊、被用荊棘和棍棒抽打。當(dāng)麥加貴族們決定謀殺他時(shí)，麥地那的穆斯林邀請(qǐng)先知前往麥地那�！斑w徙”標(biāo)志著伊斯蘭歷的開(kāi)始。麥地那人希望穆罕默德可以統(tǒng)一他們防止像618年麥地那內(nèi)戰(zhàn)那樣的情況重新發(fā)生。622年至623年間穆罕默德來(lái)自麥加的追隨者和麥地那附近的部落簽定了一項(xiàng)和平友好協(xié)議，建立了一個(gè)聯(lián)盟。這個(gè)文件簽署后麥地那和它的郊區(qū)成為了一個(gè)聯(lián)盟，麥地那是其首都，穆罕默德是其領(lǐng)袖。為了擴(kuò)大這個(gè)和平和安全的區(qū)域，先知與他的國(guó)家周?chē)牟柯浜炇痤?lèi)似的條約，最為著名的是先知與猶太人簽署了和平協(xié)議，即《麥地那憲章》。
麥地那
針對(duì)先知穆罕默德的遷徙，在麥加的古萊氏族與麥加的其他氏族成立了一個(gè)聯(lián)盟來(lái)迫害麥地那和麥加的穆斯林，他們威脅說(shuō)每個(gè)回家鄉(xiāng)的穆斯林都將被處死。在麥地那的穆斯林對(duì)此非常警戒。一些從麥加逃出來(lái)的穆斯林因?yàn)辂溂佣嗌窠掏綂Z走了他們的家鄉(xiāng)和所有的財(cái)產(chǎn)，不得不開(kāi)始襲擊麥加多神教徒去往敘利亞的商隊(duì)。與此同時(shí)先知穆罕默德根據(jù)啟示將朝拜的方向從古都斯（耶路撒冷）改為麥加，麥地那的猶太人借此表示不滿。624年3月先知穆罕默德帶領(lǐng)300人襲擊一支麥加的商隊(duì)，這支商隊(duì)得以逃脫但麥加決定出動(dòng)一支約800人的軍隊(duì)。
624年3月15日兩支軍隊(duì)相遇，雖然穆斯林的軍隊(duì)人數(shù)不到麥加軍隊(duì)的一半，他們打了個(gè)勝仗，麥加軍死亡45人，包括他們的指揮官，穆斯林軍損失14人，70麥加人被俘，即白德?tīng)栔畱?zhàn)。這次戰(zhàn)斗勝利后，穆斯林又消滅了一個(gè)違約背叛麥地那憲法的猶太部落。
627年4月，一支一萬(wàn)人的麥加軍隊(duì)開(kāi)至麥地那。麥地那的猶太人雖然參加了麥地那的聯(lián)盟，但他們不參加保護(hù)城市，而且他們還和入侵者串通，在入侵者入城后從后方攻擊穆斯林。還有一些偽信者也叛變，打算在麥加軍進(jìn)城后加以協(xié)助。
但麥加的萬(wàn)人軍隊(duì)卻無(wú)法越過(guò)麥地那城周的城壕。麥加軍撤走之后，城里的穆斯林開(kāi)始對(duì)守城者進(jìn)行報(bào)復(fù)。尤其對(duì)城里的猶太人的報(bào)復(fù)性懲罰：所有成年男人被殺。到627年，穆罕默德已經(jīng)統(tǒng)一了麥地那，城里幸存的猶太人和基督徒都受穆斯林的保護(hù)，但是需要交納很高的稅賦（天課）。沙漠里的貝都因人過(guò)去與穆斯林有過(guò)一些沖突，這時(shí)也已經(jīng)與先知穆罕默德聯(lián)盟并接受了他的宗教。
麥加
先知穆罕默德首先對(duì)麥加施加經(jīng)濟(jì)壓力，但最主要的目的他還是希望麥加人能夠主動(dòng)皈依伊斯蘭。628年3月他帶領(lǐng)1600人去麥加朝覲。麥加人將他阻止在他們的國(guó)境邊上。數(shù)日后他們與穆罕默德簽定了一個(gè)合同。他可以去克爾白天房朝覲，但不準(zhǔn)帶武器。在此后雙方也協(xié)定不進(jìn)行武裝沖突，穆斯林可以去麥加朝覲。
過(guò)了一段時(shí)日這個(gè)條約仍僅徒具形式，629年11月，麥加的聯(lián)軍毀約攻擊了穆罕默德的一個(gè)盟友，穆罕默德宣布條約失效。他暗地里做好準(zhǔn)備，于630年1月帶領(lǐng)一萬(wàn)人向麥加出發(fā)。但雙方?jīng)]有打仗，麥加的首領(lǐng)們就宣布投降。穆罕默德和平占領(lǐng)麥加。他離開(kāi)麥加的8年后又重返故地了。雖然穆罕默德沒(méi)有要求麥加人皈依伊斯蘭，但還是有許多人主動(dòng)入教了。最后，穆罕默德將天房?jī)?nèi)的偶像全數(shù)摧毀。
統(tǒng)一阿拉伯
先知穆罕默德的遷徙結(jié)束后他開(kāi)始聯(lián)盟游牧部落。許多人看到穆罕默德是當(dāng)時(shí)阿拉伯半島最強(qiáng)的人，許多部落派代表去麥加要求加入同盟。在他去世前雖然有部落發(fā)生過(guò)幾次叛亂，但這時(shí)的新生的穆斯林政權(quán)已經(jīng)足夠強(qiáng)大來(lái)應(yīng)付它們了。
穆罕默德回到麥地那來(lái)調(diào)停當(dāng)?shù)貎蓚�(gè)部落之間的爭(zhēng)執(zhí)。他依伊斯蘭教原則建立福利設(shè)施、收取稅收（天課）將它們分給很可憐的貧困老弱、簽署了眾多和平協(xié)議、修建了許多清真寺，建立了一個(gè)所有宗教族群和平相處的寬容環(huán)境。
逝世和后事
穆罕默德逝世前不久做過(guò)一次訓(xùn)誡，被稱為《最后的遺言》。公元632年6月8日，他在麥地那的寓所與世長(zhǎng)辭，終年63歲。
他的死在他的追隨者中引發(fā)一場(chǎng)危機(jī)。這場(chǎng)爭(zhēng)論導(dǎo)致了后來(lái)伊斯蘭教的分裂。什葉派相信穆罕默德在死前指定阿里作為他的繼承人，而遜尼派則對(duì)此提出疑議。
先知穆罕默德逝世后，根據(jù)他的遺囑，葬于麥地那的先知清真寺的原來(lái)的住所內(nèi)。
人物品行
以下是人們對(duì)《古蘭經(jīng)》和《布哈里圣訓(xùn)》里有關(guān)穆罕默德品行記載的一些質(zhì)疑：
穆罕默德按照七世紀(jì)阿拉伯人的習(xí)俗與之前已有人提過(guò)親的阿伊莎訂婚時(shí)，當(dāng)時(shí)穆罕默德五十二歲，阿伊莎九歲（布哈里圣訓(xùn)5:58:234；7:62:65及88）。
穆罕默德鼓勵(lì)男性穆斯林與女奴結(jié)婚，以便解決長(zhǎng)久存在的女奴問(wèn)題：“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的。”
穆罕默德所處的時(shí)代是奴隸時(shí)代，他繼承了一些奴隸，有男有女，后來(lái)在他有生之年全部都一一被釋放。
穆罕默德就像其他真主在歷代派遣到各個(gè)民族的先知一樣是一個(gè)先知、使者、報(bào)喜者、警告者，每個(gè)民族都有一個(gè)引導(dǎo)者:“我只派遣你為全人類(lèi)的報(bào)喜者和警告者，但世人大半不知道�！�
“穆罕默德”
伊斯蘭教最主要的教義是對(duì)真主的真誠(chéng)的信仰，和超越部落分裂和對(duì)布道者的信奉的道德觀。伊斯蘭傳統(tǒng)認(rèn)為穆罕默德是文盲，不會(huì)閱讀及書(shū)寫(xiě)。他成長(zhǎng)時(shí)，他曾經(jīng)多次作為商隊(duì)的管理員，他的任務(wù)是保護(hù)商隊(duì)完好到達(dá)目的地和保護(hù)所有的商品完好。他生前所有的買(mǎi)賣(mài)都是公道的，所以他的買(mǎi)賣(mài)相當(dāng)成功。
古蘭經(jīng)是先知穆罕默德632年最后一次去麥加的路上口述記下來(lái)的。這說(shuō)明古蘭經(jīng)在穆罕默德生前即使還沒(méi)有寫(xiě)到紙上，至少已經(jīng)有一個(gè)固定的順序了。
而所有穆斯林均相信，穆圣去世后，《古蘭經(jīng)》還沒(méi)有定本。艾卜·伯克爾繼位的第二年，亞瑪瑪戰(zhàn)役，不少哈菲祖（能全部背頌《古蘭經(jīng)》的圣門(mén)弟子）犧牲了。歐麥爾向艾卜·伯克爾建議趕緊整理《古蘭經(jīng)》，以免散佚。艾卜·伯克爾便說(shuō)：“使者沒(méi)有做過(guò)的事，我們?cè)趺茨茏瞿�？”但歐麥爾終于說(shuō)服了他。他就使人去把宰德找來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“你是一個(gè)有才智的青年，我們對(duì)于你是毫不懷疑的；你還替使者記錄過(guò)啟示。請(qǐng)你把《古蘭經(jīng)》搜集起來(lái)吧�！笔潞螅贰げ藸栍盅�(qǐng)了武百耶、阿里、奧斯曼三人來(lái)協(xié)助宰德。
他們四位都是替穆圣記錄啟示的，又都能背誦全部《古蘭經(jīng)》，他們組織了一個(gè)《古蘭經(jīng)》整理委員會(huì)（在那個(gè)時(shí)候，當(dāng)然沒(méi)有此類(lèi)名稱），經(jīng)常開(kāi)會(huì)整理他們以前所記錄的啟示，以背記的資料和記錄的資料，互相較對(duì)。
他們校到第九章《討白章》第一二八節(jié)和一二九節(jié)的時(shí)候，只有背記的資料，沒(méi)有記錄的資料，后來(lái)，費(fèi)了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khuzaima ibn ’Aus）的家里找到了記錄的資料，他們才敢著筆。第三十三章《艾哈薩卜章》的記錄資料，也是費(fèi)了許多工夫，才由胡宰默的家里找出來(lái)的。他們把全部《古蘭經(jīng)》整理起來(lái)，交給艾卜·伯克爾保管。他去世后，歸歐麥爾保管。歐麥爾去世后，歸他女兒圣妻哈福賽（Hafsa bint ’Umar）保管。于回歷二十五年（公元645年—646年），利亞和伊拉克的穆斯林在亞美尼亞和阿塞拜疆戰(zhàn)役中曾為《古蘭經(jīng)》的讀法而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，侯宰斐（Hudhaifa ibn al-Yamani）目擊這種情形，感覺(jué)不安，返回麥地那后，報(bào)告哈里發(fā)奧斯曼，并且建議說(shuō)：“在這個(gè)民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之前，你趕快設(shè)法挽救吧。”奧斯曼就派人去對(duì)哈福賽說(shuō)：“請(qǐng)你使人把《古蘭經(jīng)》的資料送來(lái)給我們，讓我們抄錄幾部，然后送還你�！眾W斯曼命宰德、伊本·左丕（Abdullah ibn Zubair）、賽義德（Sa’id ibn al-Asi）、阿卜杜拉赫曼（Abdurrahman ibn al-Harith）等人寫(xiě)了好幾部。宰德是麥地那人，其余的都是麥加的古萊氏人（Quraish），奧斯曼對(duì)他們說(shuō)：“倘若你們?yōu)椤豆盘m經(jīng)》的詞語(yǔ)而與宰德的意見(jiàn)不一致，那么，你們照古萊氏人的方言抄寫(xiě)吧。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是依他們的方言而啟示的�！彼麄兛偣渤似卟�，一部保存在麥地那，其余的分寄麥加、大馬士革、也門(mén)、貝海賴尼、庫(kù)法、百索拉等地。奧斯曼下令把其它的抄本一概焚毀，他下令抄寫(xiě)的《古蘭經(jīng)》，稱為定本（al-Mushaf al-Imam），或奧斯曼（Mushaf’Uthman），通稱奧氏本（al-Mushaf al-Uthmani）。全世界通行的《古蘭經(jīng)》，只有這種定本。
在政治上先知穆罕默德建立了輝煌的阿拉伯帝國(guó)，他的繼承人將這個(gè)帝國(guó)擴(kuò)張為一個(gè)從大西洋到印度河的大國(guó)。一些非穆斯林指責(zé)穆罕默德在建立這個(gè)帝國(guó)時(shí)使用的手段，他們認(rèn)為有些做法按今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看是犯了戰(zhàn)爭(zhēng)罪。但是穆斯林不這么認(rèn)為。
他死后數(shù)世紀(jì)中許多穆斯林獲得的創(chuàng)造經(jīng)常被歸功于他的精神影響，尤其是武力。對(duì)他生活的研究在穆斯林世界導(dǎo)致了一個(gè)專有的歷史科學(xué)（圣訓(xùn)學(xué)）。
穆罕默德在歷史上最重要的作用當(dāng)然是他作為伊斯蘭的先知。穆斯林相信先知穆罕默德明確地區(qū)分他作為先知的宗教模范和他的個(gè)人喜好嚴(yán)加區(qū)分。他將他的錯(cuò)誤歸罪于自己，而將他的成就歸功于安拉。他一再堅(jiān)持將古蘭經(jīng)與他的言論和行為分開(kāi)來(lái)對(duì)待。他一直反對(duì)別人將他看做神。穆罕默德去世后，弟子中有人十分激動(dòng)，不能接受先知的離逝，此時(shí)，先知的大弟子兼好友艾卜·伯克爾對(duì)其他弟子說(shuō)，要讓那些愛(ài)戴穆罕默德的人知道，他確已離我們而去 ；而讓那些崇拜真主的人知道，真主是活著的，永遠(yuǎn)不會(huì)死亡。
無(wú)論如何，穆罕默德在人類(lèi)歷史上的影響力至今仍然十分巨大，在美國(guó)物理學(xué)家撰寫(xiě)的《影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，綜合各類(lèi)因素穆罕默德排在第一位。
人物影響
伊斯蘭最主要的教義是對(duì)造物主安拉的獨(dú)一信仰和超越部落歸屬而對(duì)穆斯林社群組織忠誠(chéng)的道德觀。伊斯蘭歷史記錄中說(shuō)穆罕默德沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，但有些學(xué)者對(duì)此不相信。他的買(mǎi)賣(mài)相當(dāng)成功。他成長(zhǎng)時(shí)，曾經(jīng)多次作為商隊(duì)管理者，前往中東各地，他的任務(wù)是保護(hù)商隊(duì)安全到達(dá)目的地并保護(hù)所有商品完好無(wú)損。
一些學(xué)者相信《古蘭經(jīng)》在穆罕默德生前就已成書(shū)了。但另一些學(xué)者對(duì)這部書(shū)的文字進(jìn)行分析后對(duì)此質(zhì)疑�！豆盘m經(jīng)》說(shuō)它的最后一段啟示是穆罕默德公元632年最后一次去麥加的路上口述記下來(lái)的。這說(shuō)明它在穆罕默德生前并沒(méi)有寫(xiě)到紙上，只是有一個(gè)固定的順序罷了。
政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝國(guó)，他的繼承人將這個(gè)帝國(guó)擴(kuò)展為一個(gè)從大西洋到印度洋的大國(guó)。一些非穆斯林指責(zé)穆罕默德在建立這個(gè)帝國(guó)時(shí)使用的手段是犯了戰(zhàn)爭(zhēng)罪，穆斯林強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。
他死后數(shù)世紀(jì)中穆斯林所獲得的創(chuàng)造應(yīng)歸功于他的精神影響，尤其應(yīng)歸功于他對(duì)知識(shí)的追求。對(duì)他生活實(shí)踐的研究導(dǎo)致穆斯林產(chǎn)生了一個(gè)專有的歷史科學(xué)——《圣訓(xùn)學(xué)》。
穆罕默德在歷史上最重要的影響當(dāng)然是他作為伊斯蘭的先知所傳播的伊斯蘭正道。他本人據(jù)說(shuō)非常分明地區(qū)分他作為先知的所做所為和他作為一個(gè)政治領(lǐng)袖的所做所為。他將他的錯(cuò)誤歸罪于自己，而將他的成就歸功于安拉。他一再堅(jiān)持將《古蘭經(jīng)》與他的言論和行為（遜奈）分開(kāi)來(lái)對(duì)待。他一直反對(duì)別人將他看做神。他死后，他的一個(gè)長(zhǎng)年伙伴對(duì)等候在麥地那清真寺外的人說(shuō)：“人們啊，不管誰(shuí)曾崇拜過(guò)穆罕默德，他現(xiàn)在死了；不管誰(shuí)崇拜過(guò)安拉，他卻永存�！�
總而言之，穆罕默德建立了一個(gè)信徒數(shù)量龐大的宗教，他建立了世界上第一個(gè)伊斯蘭國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的繼承人，不論是統(tǒng)一的還是分離的，在歷史上和在今天都發(fā)揮著重要的影響。因此，認(rèn)為穆罕默德是歷史上最有影響的人物之一并不為過(guò)。
穆罕默德的教導(dǎo)培育了一個(gè)具有動(dòng)力文化的社會(huì)，這種文化給人類(lèi)歷史留下了難以磨滅的影響。其輻射力超越時(shí)空界線影響著全人類(lèi)，影響著生活的各個(gè)方面，包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的和文化的。它搖動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期的和潛伏的狀態(tài)，使之走上了一條嶄新的光明進(jìn)展的大道。它為人類(lèi)打開(kāi)了知識(shí)和信息的遠(yuǎn)景，打破了人間的保守、僵化和孤立狀況并填充以調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺(jué)、積極和蓬勃向上。
穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導(dǎo)向于這個(gè)目標(biāo)和目的的實(shí)現(xiàn)。這為人的更加努力提供了原動(dòng)力。在他的斗爭(zhēng)中，沒(méi)有他能止息的安息地。它是一場(chǎng)沒(méi)有止境的斗爭(zhēng)，人類(lèi)在社會(huì)創(chuàng)制和科學(xué)求識(shí)中的進(jìn)取沒(méi)有止境。
以上這些都來(lái)源于《古蘭經(jīng)》。這部號(hào)稱天啟經(jīng)典是安拉為了指導(dǎo)人類(lèi)而給穆罕默德的。無(wú)疑，它是一部指導(dǎo)性的經(jīng)典，也是一本科學(xué)，但它不是一部全面的數(shù)學(xué)、歷史或地理書(shū)。作為指導(dǎo)性的經(jīng)典，它給人類(lèi)指明了生活的正道。遵循這一正道的人才能成功地達(dá)到目的。
人是社會(huì)型動(dòng)物，因此必須生活在一個(gè)具有各種活動(dòng)場(chǎng)所的社會(huì)中。在人的人生旅程中，所有這些工作場(chǎng)合都受到這部指導(dǎo)性經(jīng)典的影響，否則他難以成功地達(dá)到目的。假若他的工作場(chǎng)合偏離了正道，它也會(huì)逐步影響其它領(lǐng)域并毀壞之。因此人在地球上的一切活動(dòng)領(lǐng)域都受經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的制約，這對(duì)他的最后勝利是至關(guān)重要的。除非人及其一切活動(dòng)都受真啟經(jīng)典的指導(dǎo)，否則一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的腐敗很容易波及其它領(lǐng)域直到最后影響其整個(gè)生活。
另一個(gè)值得注意的方面是，因伊斯蘭教教徒聲稱《古蘭經(jīng)》是一部天啟經(jīng)典，其中的一丁點(diǎn)微不足道的線索或涉指都為人類(lèi)打開(kāi)了廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。許多實(shí)例足以說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn) 下述《古蘭經(jīng)》經(jīng)文提醒人的低賤來(lái)源和造化：但非伊斯蘭教徒并不認(rèn)同上述觀點(diǎn)，認(rèn)為其有附會(huì)的嫌疑。
“是他用塵土造化你們，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你們出世成嬰兒，然后使你們衰老———你們當(dāng)中有一些是夭折的 ———和讓你們能夠活到一個(gè)規(guī)定的期限，以便你們能夠領(lǐng)悟�！�
對(duì)人類(lèi)起源的這種涉指導(dǎo)致了人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展，如生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等等，并激勵(lì)著人們?cè)谶@些知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行研究。
同樣，下述涉指安拉的權(quán)威至上的經(jīng)文引導(dǎo)人們研究宇宙學(xué)，并發(fā)展天文學(xué)、占星術(shù)、地理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，為了人類(lèi)的科學(xué)文化帶來(lái)偉大的知識(shí)財(cái)富。
“他使日為光、使月為亮，并且規(guī)劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年數(shù)和計(jì)算日月。安拉以真理造化這一切，他向有知識(shí)的人解釋種種啟示。的確，在晝夜變換中，和安拉在諸天與大地中所造化的萬(wàn)物中，對(duì)于敬畏他的人確有種種跡象”。
我們?cè)趧?chuàng)造者章中還讀到：“難道你沒(méi)有看見(jiàn)安拉由天空降雨嗎：然后我以它產(chǎn)生各色果實(shí)。在山上有紅白各色的條紋，以及烏黑的巖石。在人類(lèi)、野獸和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有學(xué)識(shí)的人才真正畏懼安拉”。這些經(jīng)文鼓勵(lì)和激勵(lì)許多學(xué)科領(lǐng)域的研究，包括地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦藏學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、農(nóng)學(xué)和園藝學(xué)。
因此，人們了解宇宙萬(wàn)物的迫切感和開(kāi)發(fā)它的無(wú)限資源的愿望是非常符合人性的。人對(duì)知識(shí)的不滿足感有利于幫助他開(kāi)發(fā)利用天地的自然力量。為了在這些領(lǐng)域中進(jìn)一步地幫助人，安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此，在一個(gè)理智的人看來(lái)，人的兩種內(nèi)在傾向之間并沒(méi)有矛盾或沖突：一個(gè)幫助人通過(guò)完成崇拜的責(zé)任而達(dá)到完全順從安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救；另一個(gè)則驅(qū)使人尋求安拉的尊名、屬性和萬(wàn)物的奧秘，完美在這個(gè)宇宙中的代治工作，并開(kāi)啟和諧的社會(huì)范式，過(guò)上美好的幸福生活。
當(dāng)代歐美科學(xué)家分離了人的這兩種有機(jī)傾向并引起了兩者之間的沖突，這種態(tài)度在中世紀(jì)教會(huì)與科學(xué)之間堅(jiān)銳斗爭(zhēng)的后果，不比不可知論好。在伊斯蘭看來(lái)，在科學(xué)與宗教之間劃分界線本身就不好。因?yàn)檫@種態(tài)度與我們的原則相沖突，因此也造成與我們的觀點(diǎn)相對(duì)立。
對(duì)造物主及其法律的這種信仰，造就了一個(gè)改變?nèi)祟?lèi)歷史進(jìn)程的民族�！豆盘m經(jīng)》這樣評(píng)價(jià)這個(gè)團(tuán)體：“你們是最優(yōu)秀的團(tuán)體，是為指導(dǎo)全人類(lèi)而造化的”。這種教導(dǎo)的結(jié)果是，人們的價(jià)值觀和理想被賦以了一個(gè)新方向和新目的。這種變化在他們的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)出來(lái)，就是伊斯蘭工作并不提倡把科學(xué)和物質(zhì)生活與文明進(jìn)展從宗教中分離出去。相反，它鼓勵(lì)通過(guò)調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究進(jìn)行科學(xué)發(fā)明、知識(shí)創(chuàng)制和技術(shù)創(chuàng)新，并以之為在地球上提倡真善美的人們服務(wù)，為豐富和發(fā)展人類(lèi)文明、文化服務(wù)。它極力反對(duì)所有導(dǎo)致誨淫、罪惡和剝削人的方式。
穆罕默德提倡宇宙的兄弟情義，因而拓寬了人的視野。人在軀體上通過(guò)共同的祖先阿丹而為一體，在情緒和心理上通過(guò)信仰獨(dú)一的安拉而成為一體。這使人的理想超越了民族障礙或種族偏見(jiàn)并給他提供了一種國(guó)際兄弟之情的哲學(xué)。因此，任何一方的知識(shí)和科學(xué)成就都成了全人類(lèi)的合法繼承財(cái)產(chǎn)，共同體中的任何一方的不可用性都被廢除。這種人類(lèi)團(tuán)結(jié)一體的意義被注入到了人類(lèi)活動(dòng)的每個(gè)方面，如同一片祥云極大地授益于人類(lèi)，讓自由和平等的伙伴關(guān)系遍及一切民族一樣。不言而喻，人類(lèi)的一切方面都極大地受益于科學(xué)文化進(jìn)展并因此而豐富了人類(lèi)的文化和文明。
除此外，人的物質(zhì)和精神方面的交融進(jìn)一步加大了人類(lèi)文化增長(zhǎng)的步伐，除非這兩種天性在生活中起到應(yīng)有的作用，人類(lèi)難以進(jìn)展到一個(gè)較高的水平。如前所指出的那樣，伊斯蘭并不認(rèn)可人的物質(zhì)希望和精神希望中的分歧，而讓這兩種天性在與安拉的規(guī)劃中和諧地增長(zhǎng)和自由地發(fā)展。因此，隨著科學(xué)發(fā)明和知識(shí)的發(fā)展，人類(lèi)文化和文明相應(yīng)發(fā)展是很自然的。人的天性有機(jī)會(huì)培養(yǎng)和發(fā)展，為人類(lèi)文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會(huì)中。對(duì)人的天性并沒(méi)有限制，因它給人們提供了各種發(fā)展的機(jī)會(huì)�！豆盘m經(jīng)》精致地總結(jié)了人類(lèi)天性的角色：“我確使地上的一切事物作為它的裝飾，以使我能考驗(yàn)他們當(dāng)中哪些人的行為最好”。在《主權(quán)章》中我們讀到：“他造化了生和死，以便他考驗(yàn)?zāi)銈�，（看）誰(shuí)的行為最好。”
穆罕默德所生活的那個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女?huà)�、部落間血親復(fù)仇、酗酒賭博、高利貸盛行，人們追逐金錢(qián)，道德衰亡�！读_馬帝國(guó)的沒(méi)落》一書(shū)中有此描述：“人的兇殘幾近失去常性，與禽獸無(wú)異。”在那日子里，人獸難以區(qū)分，人只是野獸的化身。穆罕默德的到來(lái)，使他們從卑賤野蠻之境躍升為“知識(shí)與光明之旗手�！睂�(duì)于阿拉伯人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直有如自黑暗找到光明。阿拉伯人首次得到新生。一個(gè)自天地出便浪跡荒漠的窮苦游牧民族，竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名。其后的一百年間，阿拉伯統(tǒng)治伸延至西班牙的格林納達(dá)。憑著勇武與理智，阿拉伯的光芒照耀了世界。
名字由來(lái)
穆罕默德這個(gè)名字由阿拉伯文音譯而來(lái)。 阿拉伯人的姓名用詞常具有一定含義。穆罕默德（Mohammed）是借用伊斯蘭先知、伊斯蘭文化復(fù)興者穆罕默德的名字。
著名人物列表
穆罕默德·阿里（Muhammad Ali），美國(guó)拳擊手。
穆罕默德·尤努斯（Muhammad Yunus），孟加拉國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、銀行家。
穆罕默德·摩薩臺(tái)（Mohammad Mosaddegh），第60任、第62任伊朗首相。
古籍記載
有麻嘉國(guó)。自麻離拔國(guó)西去，陸行八十余程乃到。此是佛麻霞勿出世之處，有佛所居方丈，以五色玉結(jié)甃成墻屋。每歲遇佛忌辰，大食諸國(guó)王，皆遣人持寶貝金銀施舍，以錦綺蓋其方丈。每年諸國(guó)前來(lái)就方丈禮拜，并他國(guó)官豪，不拘萬(wàn)里，皆至瞻禮。方丈后有佛墓，日夜常見(jiàn)霞光，人近不得，往往皆合眼走過(guò)。若人臨命終時(shí)，取墓上土涂胸，即乘佛力超生云。
有白達(dá)國(guó)，系大食諸國(guó)之京師也。其國(guó)王則佛麻霞勿之子孫也。
王與官民皆事天。有佛名麻霞勿。七日一削發(fā)剪甲，歲首清齋，念經(jīng)一月。每日五次禮天�！�
穆罕穆德即是麻霞勿。麻嘉即麥加，這里佛不是佛教佛，是伊斯蘭教的佛�？梢詤⒖捡T今源，男，回族，回回名伊布拉欣。祖籍山東陵縣。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員 在《 中國(guó)伊斯蘭教研究史稿》 第一章 中國(guó)早期對(duì)伊斯蘭教的了解 第一節(jié) 唐宋時(shí)期 (2)關(guān)于伊斯蘭教基本信仰中引用了周去非：《嶺外代答·大食諸國(guó)》） （[南宋]趙汝適：《諸蕃志》） 等歷史資料。
故事傳說(shuō)
安拉使者
穆罕默德和其他許多先知一樣，反對(duì)偶像崇拜，向往先知易布拉欣所宣傳的崇拜唯一的真主的宗教。年輕的穆罕默德經(jīng)常遠(yuǎn)離城市到麥加附近的希拉山洞去參悟和瞑思造物之無(wú)窮的奧妙和人間的奇聞異象。他一心思考，尋求真理。穆罕默德四十歲那年，有一次他又來(lái)到希拉山洞，他祈禱真主為他指出一條正路。他懷著對(duì)真主的真誠(chéng)信仰日夜靜坐，苦思冥想。就在齋月（伊斯蘭歷九月）的一個(gè)夜晚，穆罕默德閉目瞑思昏然沉睡時(shí)，
“你讀！”
“我不會(huì)讀�！�
“你讀！”又是那個(gè)聲音。
“我不會(huì)讀�！�
那聲音第三次命令他：
“你讀！”
“我讀什么？
“你以你的養(yǎng)主的名義誦讀吧！
他從一個(gè)胚胎造化了人類(lèi)。
你誦讀吧，你的養(yǎng)主是至高至大的，
他教人用筆，
他教人所不知道的�！�
之后，山洞便寂然無(wú)聲了。穆罕默德等待著，但卻再?zèng)]有一點(diǎn)聲響。原來(lái)這聲音是真主派遣天使哲卜利勒給穆罕默德的第一次啟示。自從受到了真主第一次啟示之后，穆罕默德以更虔誠(chéng)的態(tài)度和刻苦的精神繼續(xù)在希拉山洞內(nèi)瞑思參悟。
一天夜間，他在希拉山洞瞑想，突然聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)洪大的聲音：
“披大衣的人哪！起來(lái)去警告世人吧！
這聲音久久在山洞內(nèi)回蕩。這分明是真主在命令他承擔(dān)起宣傳伊斯蘭教的使命。他不能再等待了，也不能再猶豫不決了。既然真主已發(fā)出命令，就應(yīng)立即行動(dòng)起來(lái)。
第二天。他走出山洞，以安拉使者的身份開(kāi)始創(chuàng)造了伊斯蘭并傳教的活動(dòng)。
受迫害先知
穆罕默德以安拉使者的身份開(kāi)始的傳教活動(dòng)逐漸由秘密走向公開(kāi)。隨著傳教活動(dòng)的公開(kāi)化，皈依伊斯蘭教的人也逐漸增多。甚至古萊氏少數(shù)上層人物也信奉了伊斯蘭教。穆罕默德的活動(dòng)開(kāi)始受到古萊氏貴族中一些有權(quán)勢(shì)的人的反對(duì)。但是，這并沒(méi)有阻止穆罕默德宣傳伊斯蘭的活動(dòng)。歐麥爾的皈依加強(qiáng)了麥加穆斯林的勢(shì)力，又有一批麥加人信奉了伊斯蘭教。但是，反對(duì)派仍不放松對(duì)穆斯林的迫害。他們對(duì)先知的迫害尤其惡毒，在先知夜歸的路上設(shè)置滾石，想使先知踩上石頭滾下山崖。一天，先知正在禁寺叩頭禮拜，他們抬來(lái)一架駝鞍扣在先知身上，先知被壓的喘不過(guò)氣，幸被聞?dòng)嵹s來(lái)的圣妻及穆民救出。他們還派殺手夜間潛入先知臥室刺殺他，幸好先知和阿里易床而臥，殺手一看是勇猛善戰(zhàn)的阿里，嚇的扔下兇器逃之夭夭。
先知穆罕默德在麥加進(jìn)行公開(kāi)的傳教活動(dòng)，使一些古萊氏人開(kāi)始信奉伊斯蘭教，但是絕大多數(shù)古萊氏上層人物卻極力迫害穆罕默德和穆斯林。穆罕默德只好命令一些穆斯林遷往埃塞俄比亞。
登霄傳說(shuō)
伊斯蘭歷每年7月27日是登霄節(jié)，系紀(jì)念先知穆罕默德在麥加的一次夜游。受安拉啟示，穆罕默德由天仙哲伯拉依陪同，自麥加到達(dá)古都斯（耶路撒冷），從一塊巖石上登九霄，遨游七重天，見(jiàn)到了古代先知，觀看了天堂和火獄，領(lǐng)受了五番主命拜，于次日拂曉返回麥加。尊貴的《古蘭經(jīng)》提示了登霄之事：“贊主清凈！他帶著自己的首仆在一夜之間從禁寺夜行到了遠(yuǎn)寺——就是我們賜福了其周?chē)哪亲�，以便我們讓他�?jiàn)證我們的眾多顯跡。的確，真主是全聽(tīng)一切的、全觀一切的�！�
遷移故事
麥地那居住著同姓宗族的兩個(gè)部落，一個(gè)叫奧斯，一個(gè)叫海孜萊直。兩個(gè)部落由于先世積下的仇怨，經(jīng)常發(fā)生械斗，常年戰(zhàn)火紛飛，雙方死傷枕藉，而且仇恨越結(jié)越深，往往因?yàn)橐患∈戮臀璧秳?dòng)劍。部落間的連年戰(zhàn)爭(zhēng)給雙方人民帶來(lái)了極大的痛苦。
先知穆罕默德當(dāng)時(shí)居住在麥加，正在從事宣傳伊斯蘭的事業(yè)。一天，幾個(gè)奧斯人找到了他。他在自己的家里熱情地接待了他們。還沒(méi)等奧斯人開(kāi)口，穆罕默德便對(duì)他們說(shuō)：“我是安拉的使者，我負(fù)有號(hào)召真主的奴仆們崇拜安拉的職責(zé)。他降示給我經(jīng)典。”先知便將古蘭經(jīng)的幾段經(jīng)文念誦給他們聽(tīng)，并向他們解釋什么是伊斯蘭。穆罕默德耐心地給他們講解，奉勸他們信仰真主。
奧斯人中有一個(gè)叫依雅斯的小伙子，聽(tīng)得入迷。先知講解完古蘭經(jīng)文后，他高興地說(shuō)：“你說(shuō)的話太好了，比我們?yōu)橹鴣?lái)的事好多了�！�
同年，朝覲節(jié)到來(lái)了，由麥地那來(lái)了幾個(gè)海孜萊直人。穆罕默德坐在他們之中為他們介紹伊斯蘭，解釋安拉萬(wàn)能獨(dú)尊，是人類(lèi)的養(yǎng)育之主。并且向他們誦讀古蘭經(jīng)。這些海孜菜直人懷著對(duì)安拉虔誠(chéng)的信仰回到了麥地那。他們挨門(mén)挨戶去宣傳勸說(shuō)，不久就有一些人信奉了伊斯蘭教。
第二年朝覲節(jié)又到來(lái)了。麥地那的兩個(gè)部落同來(lái)了十二個(gè)人，其中有兩個(gè)奧斯人，十個(gè)海孜萊直人。他們?cè)谙戎潞蹦旅媲敖邮芰艘了固m教。穆罕默德囑咐他們說(shuō)：“不可拒信安拉；不可奸淫擄掠，屠殺無(wú)辜；不可樹(shù)立偶像；不可違犯安拉的命令。麥加人知道麥地那人信奉了安拉，非常驚恐。最后決定先把穆罕默德殺死，然后再消滅他的信徒們�！ ←溂拥男蝿�(shì)日趨緊張，穆斯林受到歧視和迫害。先知穆罕默德接到安拉的啟示離開(kāi)麥加。穆罕默德和艾布·白克爾走出麥加，騎上駱駝向麥地那方向奔去。麥地那人得知先知穆罕默德光臨本城，非常高興。先知在麥地那城郊谷巴修建了一座清真寺。之后又在麥地那城中修建了另一座宏大的清真寺。穆罕默德在麥地那居住了十三年。這期間，他除了宣講《古蘭經(jīng)》教義，便深入人民之中訪貧問(wèn)苦。他特別關(guān)心孤苦的人們。所以在麥地那人中深深扎了根。
穆罕默德在麥地那十三年，為伊斯蘭教的大發(fā)展做好了準(zhǔn)備。他把從麥加來(lái)的人叫做遷士，把麥地那人稱做輔士。這兩部分人團(tuán)結(jié)友愛(ài)，親如手足，共同努力向安拉指出的正道前進(jìn)。
其后人即阿里的后代，哈希姆家族，還統(tǒng)治著約旦國(guó)家。
返回麥加
穆罕默德率領(lǐng)麥地那穆斯林打敗麥加古萊氏人的進(jìn)攻，取得巴德?tīng)柕纫幌盗袘?zhàn)役的勝利。穆斯林隊(duì)伍空前壯大。
公元630年初，先知穆罕默德率領(lǐng)萬(wàn)人前往麥加朝覲。當(dāng)穆罕默德及眾穆斯林來(lái)到麥加的時(shí)候，全體麥加人都撤離到麥加附近的山上。麥加的古萊氏人在附近的山坡上眺望穆斯林的宗教儀式。許多人都稱贊穆斯林堅(jiān)定的信仰和嚴(yán)密的紀(jì)律。麥加向穆斯林的隊(duì)伍敞開(kāi)了大門(mén)。穆罕默德發(fā)布命令：穆斯林進(jìn)入麥加要嚴(yán)守紀(jì)律，不得搶掠財(cái)產(chǎn)，不得殺害無(wú)辜，不得破壞房屋，要丟掉過(guò)去的積怨和麥加人友好相處。
穆罕默德進(jìn)入麥加，實(shí)現(xiàn)了多年的宿愿。先知進(jìn)入麥加的第一件工作就是重整克爾白。他指揮穆斯林清除克爾白內(nèi)的一切偶像。穆斯林們把三百多種各式各樣的偶像全部搗毀。穆罕默德親自拿著棍棒參加了這一神圣行動(dòng)。他一面搗毀偶像，
“真理已來(lái)臨了，虛妄已消滅了。虛妄確是易滅的。”
穆斯林們齊聲跟隨先知?dú)g呼：“真理已來(lái)臨了，虛妄已消滅了！”
麥加人相信了伊斯蘭，先知把麥加圣城定為伊斯蘭教神圣中心。麥加的解放，是伊斯蘭教歷史性的偉大勝利。
辭別朝覲
教歷10年（公元632年），先知?dú)w真前幾個(gè)月，他親率10萬(wàn)穆斯林赴麥加朝覲，依律完成了各項(xiàng)朝覲功課，這成為以后的朝覲定制。然后在阿拉法特山發(fā)表了著名的“辭別演說(shuō)”，指出穆斯林是兄弟，彼此的生命財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。多神教徒和蒙昧?xí)r期陋習(xí)，都應(yīng)取締。號(hào)召穆斯林嚴(yán)格遵循安拉的經(jīng)典。在朝覲期間主麻日的一次講演中，對(duì)五功制度重加總結(jié)。最后，向穆斯林大眾宣讀了最后的啟示：“今天我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜給你們的恩典，我選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
返回麥地那三個(gè)月后，先知罹患重病，治療無(wú)效，榮歸真主。圣妻阿伊莎和眾弟子們將先知埋葬于他生前的臥室。圣陵位于今日麥地那圣寺一角。
經(jīng)典語(yǔ)錄
假如你有兩塊面包，請(qǐng)你用一塊換一朵水仙花。(精神需要和物質(zhì)需求同樣重要）
求知，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)（學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之）。
愛(ài)國(guó)是信仰的一部分。
知識(shí)是伊斯蘭的生命。
學(xué)者的墨水比烈士的鮮血更神圣。
人生應(yīng)當(dāng)自搖籃學(xué)習(xí)到墳?zāi)埂?/p>
清潔是信仰的一半。
如果知識(shí)存在于遙遠(yuǎn)的星際，波斯人將到達(dá)那里。
愚昧是最卑賤的貧窮；智慧是最高貴的財(cái)富；自矜是凄涼地自我孤立。
騙子不是我的教民。
有錢(qián)拖債是迫害債權(quán)人。
克扣工資是大罪。
慈愛(ài)生物，蒙得真主的慈愛(ài)。即使宰牲也當(dāng)減輕其痛苦。
優(yōu)越在于：他拒絕你，而你賞賜他；聯(lián)絡(luò)斷絕者；原諒迫害者。
法官主持關(guān)鍵時(shí)刻的公正，強(qiáng)于70年的副功。
誰(shuí)欺侮了和平共處的異教徒，便欺侮了使者（穆罕默德）。
雖不利自己，也當(dāng)說(shuō)出真理。
胃是百病之府，重食是百病之根，節(jié)食是百藥之首。
你們不能以錢(qián)廣濟(jì)人，可用美德廣濟(jì)人。
樂(lè)園在母親的腳下。
孝敬父母者必會(huì)得到子女的孝敬。
最優(yōu)秀的人是最能善待其家屬的人。
相關(guān)評(píng)論
二十世紀(jì)中葉，法國(guó)的一個(gè)圖書(shū)俱樂(lè)部計(jì)劃出版一套偉人傳記，事先在讀者中作了一項(xiàng)民意測(cè)驗(yàn)，詢向他們所希望列入這套叢書(shū)的偉人姓名。出乎預(yù)料，在大多數(shù)選票上赫然寫(xiě)得是穆罕默德。
美國(guó)的歷史學(xué)家麥克·哈特在他所著的《影響歷史的一百位名人排行榜》中，穆罕默德高居首位。 他說(shuō)：“我選擇穆罕默德作為世界歷史上第一個(gè)最有影響的人物，可能會(huì)使一些讀者感到驚奇，也會(huì)使另外一些讀者發(fā)生疑問(wèn)，但他確實(shí)是歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物�！�
無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)國(guó)際新聞雜志在20世紀(jì)70年代曾向一批有身份的讀者征詢答案：“怎樣才是一名偉大的領(lǐng)袖?綜觀歷史，誰(shuí)能當(dāng)此重任？”美國(guó)的精神分析學(xué)家尤里斯·馬塞曼對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題作了以下回答：“一位偉大領(lǐng)袖必須起到三種重大作用：第一，為被領(lǐng)導(dǎo)者謀求福利；第二，建立一個(gè)令人們?cè)谄渲心苡邪踩械纳鐣?huì)組織；第三，提出一套使人們真誠(chéng)信仰的思想體系。綜觀人類(lèi)全部歷史，能完全起到以上三種作用的偉大領(lǐng)袖，只有穆罕默德一人。他或許就是一切時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖”。
美國(guó)東方學(xué)家希提在《阿拉伯通史》中寫(xiě)道：“從來(lái)沒(méi)有任何宗教以如此迅速和直接的方式，實(shí)現(xiàn)如伊斯蘭教那樣的世界性影響和變化。而且，從來(lái)沒(méi)有一位新宗教的傳播者，作為他那個(gè)時(shí)代和民族的宗教領(lǐng)袖，像穆罕默德那樣完美。穆罕默德的個(gè)性和他的啟示，他的啟示和政治，他的政治和他的民族的文化發(fā)展，作為一個(gè)整體是如此緊密地結(jié)合在伊斯蘭教的大廈里，以致必須統(tǒng)籌考慮它們相互交替的影響。就是現(xiàn)在，如果我們不依據(jù)伊斯蘭教藉以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的社會(huì)背景，也不可能正確說(shuō)明穆罕默德的歷史作用以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響�！�
英國(guó)著名史學(xué)家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書(shū)中寫(xiě)道：“穆罕默德是國(guó)王，也是教皇。但他是一個(gè)沒(méi)有以教皇自居的教皇，是一個(gè)沒(méi)有軍隊(duì)的國(guó)王，既沒(méi)有常備軍，也沒(méi)有護(hù)衛(wèi)隊(duì)；既沒(méi)有王宮，也沒(méi)有固定的稅收。倘若有人說(shuō)他是借神權(quán)統(tǒng)治的話，那么穆罕默德便是這樣的人。因?yàn)檎嬷髻x予他一切權(quán)柄，既不需要證書(shū)，也不需要維護(hù)者�！�
休慈斯在《伊斯蘭辭典》中寫(xiě)道：“穆罕默德是歷史中絕無(wú)僅有的三重創(chuàng)立者，他創(chuàng)立了一個(gè)民族，一個(gè)帝國(guó)和一個(gè)宗教。他自己是個(gè)文盲，既不能讀書(shū)，也不會(huì)寫(xiě)字。但他卻帶來(lái)了一部經(jīng)典，既是詩(shī)篇，又是經(jīng)典，也是祈禱書(shū)，直到今天，還被五分之一的人類(lèi)所崇敬，被視為妙文、智慧和真理的奇跡。穆罕默德說(shuō)，這是永恒的奇跡。它的確是一種奇跡�！�
近代英國(guó)史學(xué)界權(quán)威衛(wèi)爾斯說(shuō)：“穆罕默德在不足四分之一世紀(jì)的短時(shí)期內(nèi)，便征服了世界上最強(qiáng)大的兩大帝國(guó)——波斯和羅馬，把歷史顛倒過(guò)來(lái)，同時(shí)，他又駕馭了定居于炎熱的沙漠、以英勇大膽和守舊著稱的民族——連羅馬帝國(guó)都無(wú)能戰(zhàn)勝的阿拉伯民族。既是這樣，誰(shuí)還懷疑穆罕默德顯示神跡，藉以戰(zhàn)勝敵人的力量是來(lái)自真主的呢?”
德國(guó)歷史學(xué)家狄更斯博士在他的名著《中世紀(jì)的阿拉伯人及其對(duì)歐洲文化的影響》一書(shū)中寫(xiě)道：“穆罕默德已經(jīng)把他的族人從企圖滅亡他們的惡魔手中解放出來(lái)。換句話說(shuō)，他已經(jīng)把他們從兩族互相仇殺的災(zāi)難中解放出來(lái)。這種成功的創(chuàng)舉，過(guò)去即使可能，也沒(méi)有人敢嘗試。穆罕默德將無(wú)數(shù)個(gè)部落聯(lián)合起來(lái)，成為一個(gè)民族，他灌輸給他們的虔誠(chéng)的宗教信仰和大無(wú)畏的精神，這兩種力量，不僅使他們擺脫了外來(lái)的一切束縛和壓迫，而且還使他們成為一個(gè)名聲顯赫的偉大民族。這種近乎奇跡的功勛，仿佛是在他們身上潛伏著一種天才，讓他們?nèi)?chuàng)造歷史。它給人們留下了一個(gè)深刻難忘的印象，并在世界文化發(fā)展史上開(kāi)辟一個(gè)新紀(jì)元�！钡腋共┦坑謱�(xiě)道：“現(xiàn)在我們不得不問(wèn)一問(wèn)自己，什么因素使穆罕默德能發(fā)揮這樣非凡的優(yōu)勢(shì)？他在與阿拉伯人交往的過(guò)程中，在極短的時(shí)期內(nèi)，獲得如此極不尋常的成功——全體阿拉伯人都服從他的意志。他自己是一個(gè)阿拉伯人，他的確不是一個(gè)詩(shī)人。他從來(lái)也不曾希望自己是一個(gè)詩(shī)人。但，代替詩(shī)人天才的是他那具有天賦的、動(dòng)人心弦、氣勢(shì)磅礴的雄辯才能。這種雄辯才能是以真誠(chéng)的宗教感情為后盾，它比任何創(chuàng)作的詩(shī)詞更能深刻地感動(dòng)著貝杜因人，況且，他自己又是一個(gè)勇敢的人，這更加有助于阿拉伯人對(duì)他的信仰。因?yàn)橛赂�、大膽、剛毅、果斷在阿拉伯人看�?lái)是最高貴的品質(zhì)。同時(shí)，他又提倡民主平等，這也是與阿拉伯人意氣相投的，是他們最感興趣的。” “他常常拒絕人們對(duì)他的特殊敬仰（個(gè)人崇拜），他只希望別人把他當(dāng)作他們同胞中的一份子看待，他不愿別人以u(píng)2018他有神通力u2019來(lái)尊敬他，也不愿利用機(jī)會(huì)讓別人給他一個(gè)u2018奇跡創(chuàng)造者u2019的聲望。當(dāng)阿拉伯人要求他顯示奇跡證實(shí)他的神圣使命時(shí)，他便簡(jiǎn)單的答復(fù)：u2018奇跡便是真主的啟示u2019，他不過(guò)是為真主服務(wù)的工具而已。他對(duì)任何人都是和藹可親，他看病人，他親自為亡人舉行葬禮，這都是由于他平素寬厚待人與天性無(wú)限仁慈的緣故�！薄八那f嚴(yán)儀表配合著他那雙不可思議的炯炯有神的眼神，使得每個(gè)接近他的人都肅然起敬。同樣的特征也明顯地表現(xiàn)在他的圣訓(xùn)中。圣訓(xùn)對(duì)每個(gè)人都是簡(jiǎn)明易懂的，他對(duì)每個(gè)人都是用這種方法談話�！� “他頒布了許多禁令，這些被禁止的事，在過(guò)去已危害了阿拉伯人的生命，兩族互相仇殺與殺嬰兒的惡習(xí)被永遠(yuǎn)禁止了，賭博、高利貸和飲酒也被嚴(yán)格地禁止，原先拜偶像的一切形跡也被消滅，許多法律的條文都反對(duì)虐待奴隸，縱然不能完全鏟除奴隸制，至少已經(jīng)為改善奴隸生活，并于最后消滅奴隸制鋪平了道路�！� “一般說(shuō)來(lái)，穆罕默德是寬大而溫厚的，他只是對(duì)那些企圖消滅伊斯蘭的人們采取嚴(yán)厲制裁。至于他自己，即使在發(fā)怒時(shí)，也是溫和而可以克制的，這點(diǎn)明顯地表現(xiàn)在征服麥加后，他對(duì)勁敵的態(tài)度上�！�
法國(guó)政治家兼史學(xué)家馬塞爾·佩魯東在他的名著《馬格里布通史》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)穆罕默德以勝利者的身份進(jìn)入麥加時(shí)，他本可以對(duì)古萊什人進(jìn)行一次正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)，可以因他們是偶像崇拜者和長(zhǎng)期為敵而予以懲罰。但是，他卻同他的助手們意見(jiàn)相反，同當(dāng)時(shí)的習(xí)俗相反。他寬恕了他們，只想到要感化他們，使他們成為更好的輔助者。無(wú)疑，這是出于政治上的考慮，然而，這也是他生性仁慈的不容置辯的證明。他雖然已經(jīng)是一個(gè)顯要人物了，但是，他是從苦難生活中過(guò)來(lái)的人，他卻像父親一般地愛(ài)他的人民，他知道他們的缺點(diǎn)，耐心地考慮著可能對(duì)他們提出的要求。在那樣變化無(wú)窮、動(dòng)搖不定的環(huán)境中，在那些既是貪污腐化者，又是貪污腐化的受害者的阿拉伯中間，他這個(gè)阿拉伯人卻堅(jiān)定而又廉潔，他從未喪失過(guò)他的威信，他是一個(gè)極有禮貌的人�！� “穆罕默德用革命方式改善了阿拉伯?huà)D女的命運(yùn)。在他以前，唯一的一條律例是：男人可以隨心所欲，在任何情況，不管男人怎樣作為，都被認(rèn)為是無(wú)可非議的。尊為立法者的穆罕默德把合法的妻子限制為四個(gè)。他規(guī)定了丈夫?qū)γ恳粋�(gè)妻子的義務(wù)——公平、幫助、愛(ài)悅和養(yǎng)育。他曾提出，每個(gè)家庭要保留一部分財(cái)產(chǎn)以便在丈夫死亡時(shí)，分給每一個(gè)妻子。他使得人們對(duì)母親更加敬重，他取消了阿拉伯人古老習(xí)俗中單方面可以離婚的最壞規(guī)定。u2018真主所倡導(dǎo)的只是：他最喜愛(ài)的莫過(guò)于解放奴隸，最憎惡的莫過(guò)于離婚。u2019”
英國(guó)政治家兼史學(xué)家希提在《阿拉伯簡(jiǎn)史》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“穆罕默德是孤兒出身，自幼貧苦，因此他所制定的法律特別照顧孤兒、奴隸和被欺壓者�！� “穆罕默德在極顯赫的時(shí)代，仍過(guò)著默默無(wú)聞時(shí)代的那種艱苦樸素的生活，居住在泥土筑成的只有幾個(gè)房間的一所小房子里。前面有一個(gè)院落和一道圍墻，像現(xiàn)代阿拉伯的舊式房子一樣。常常有人看見(jiàn)他在家里補(bǔ)綴自己的衣服，他的人民隨時(shí)都可以到他那里去訪問(wèn)他�！�
英國(guó)大哲學(xué)家卡萊爾在《論英雄先知》一文中寫(xiě)道：“穆罕默德是一位英雄的先知，自從他出現(xiàn)在阿拉伯半島上，看吧！無(wú)人注意的，變成世界聞名的了；微小的，變成世界上最偉大的了�！�
英國(guó)史學(xué)家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書(shū)中又寫(xiě)道：“穆罕默德從他的事業(yè)開(kāi)始時(shí)起，直到他生命終結(jié)，只用了一個(gè)稱呼他的稱號(hào)——真主的真正使者。將來(lái)有一個(gè)時(shí)代必將到來(lái)，在這個(gè)時(shí)代里，最進(jìn)步的哲學(xué)家和最虔誠(chéng)的基督徒都甘愿用這個(gè)稱號(hào)向他致敬誠(chéng)服。”
英國(guó)著名詩(shī)人威廉·米勒說(shuō)：“穆罕默德以言辭明白及宗教簡(jiǎn)易見(jiàn)稱，他所完成的事業(yè)，為理智驚詫，歷史上找不出像他這樣在很短的時(shí)間內(nèi)喚醒人心、復(fù)活仁義，提高道德的維新家。”
英國(guó)哲學(xué)家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》一書(shū)中又寫(xiě)道“我愛(ài)穆罕默德，因?yàn)樗麤](méi)有虛飾與做作的性格，他是一個(gè)曠野中的自助的人，他沒(méi)有賣(mài)弄的夸耀，也沒(méi)有過(guò)分的謙恭，他穿著自己補(bǔ)綴的衣服，用簡(jiǎn)明的言辭和羅馬皇帝與波斯皇帝談話，他向他們指導(dǎo)這個(gè)世界和那個(gè)世界所應(yīng)做的事。穆罕默德是最偉大的先知，他是和平的創(chuàng)始人�！�
法國(guó)詩(shī)人拉馬丁在《西方學(xué)者眼光中的穆圣》一文中寫(xiě)道：“穆罕默德的生活便是參悟、思考、奮斗，他指責(zé)族人的虛偽、無(wú)知、荒唐，而他自己卻聰明、大膽、豪爽，他在仇敵中間教化了二十三年，受盡了譏笑和諷剌，但他卻努力于傳達(dá)自己的使命，熱心宣傳他的教化，他確信最后必然勝利。因此，他注意天命的宣揚(yáng)和伊斯蘭信條教律的創(chuàng)設(shè)。果然，在他逝世后不久，伊斯蘭教丕熾丕昌，他所表現(xiàn)的一切，都足以證明他毫無(wú)欺騙與虛偽�！薄澳潞蹦率且晃徽軐W(xué)家、雄辯家、立法家、軍事家和思想的解放者，他曾在地上創(chuàng)建了二十個(gè)王朝，在天上開(kāi)辟了精神的寄托所，具備這些優(yōu)點(diǎn)的這位先知，若把他放在人類(lèi)的天平上，誰(shuí)比他更偉大呢？除了這位完人外，誰(shuí)能達(dá)到這樣超絕的境地呢？”
“他是個(gè)孤兒﹐在他的成長(zhǎng)中﹐富有憐憫心﹐疼愛(ài)貧苦人﹑孤寡﹑奴隸和不幸的人。二十歲時(shí)﹐他經(jīng)商很成功﹐后來(lái)被一位富有的寡婦商人雇傭﹐為她率領(lǐng)一個(gè)遠(yuǎn)行的駱駝商隊(duì)。在他二十五歲時(shí)﹐他的雇主為他的誠(chéng)實(shí)著迷﹐向他求婚。新娘比他年長(zhǎng)十五歲﹐結(jié)婚后成為貞潔的妻子﹐與忠實(shí)的丈夫歡度一生�！� 《伊斯蘭﹕被誤解的宗教》﹐作者James Michener。
“啊﹗在那位荒漠之子的心靈深處﹐透過(guò)他的黑色眼睛和敞開(kāi)的胸懷﹐證明他的誠(chéng)實(shí)﹐他沒(méi)有任何野心。一個(gè)偉大而沉默的男子﹐天公要他誠(chéng)實(shí)﹐委任他特殊的使命。當(dāng)時(shí)所有的人﹐只知循規(guī)蹈矩恪守傳統(tǒng)，在道聽(tīng)途說(shuō)的神話中得到精神滿足﹐而他﹐與眾不同﹐拋棄了傳統(tǒng)的禮儀和虛假的掩蓋﹐孤身一人﹐說(shuō)出了心里話﹐與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。從他身上噴發(fā)出天地造化的無(wú)窮威力﹐雷霆萬(wàn)鈞﹐而又光彩奪目。他向公眾昭示了天地造化的奧秘事實(shí)﹐一掃傳統(tǒng)的道聽(tīng)途說(shuō)的神話﹐他直截了當(dāng)?shù)睾艉癌su2018就是我﹗ 在這里﹗u2019 神圣的真主的意欲﹐命令他說(shuō)出真理。他的一切行為﹐表達(dá)了真主安拉的聲音。那個(gè)真理的聲音﹐人人都必須聆聽(tīng)﹐舉世無(wú)雙﹐除此之外﹐都是從風(fēng)中傳來(lái)的道聽(tīng)途說(shuō)﹐都不可靠。 ”《英雄與歷史上的英雄崇拜》﹐作者Thomas Carlyle。
“肯定地說(shuō)﹐他具備所有歷代列圣先知的兩個(gè)特點(diǎn)。他的慧眼所及﹐是造物主的真理﹐沒(méi)有其他人同他分享﹔他內(nèi)心里充滿了向世人展現(xiàn)這個(gè)真理的沖動(dòng)﹐是一股不可抗拒的心力�！薄赌潞蹦漏p佛祖與耶穌》﹐作者Dr Marcus Dods。
“穆罕默德人品高尚和行為端正的最強(qiáng)有力證明﹐是追隨他的早期伊斯蘭弟子們﹐他們都是他的知心朋友或家族親屬。這些人最了解他﹐知道他的底細(xì)﹐他的任何虛假行為和虛偽表現(xiàn)不可能瞞過(guò)這些最貼近的他的人。一個(gè)言行不一的人﹐外面一套﹐家里一套﹐不論怎么巧妙地喬裝打扮﹐也無(wú)法長(zhǎng)期把自己偽裝起來(lái)�！薄断蚰潞蹦鹿盘m經(jīng)表示道歉》﹐作者John Davenport。
“他的偉大思想與他的簡(jiǎn)樸生活形成鮮明對(duì)照﹐他處理公務(wù)平易近人﹐沒(méi)有任何華麗詞語(yǔ)的裝飾。當(dāng)他身處國(guó)家最高權(quán)利的位置上﹐還是他自己動(dòng)手修補(bǔ)皮靴和粗毛外套﹐自己動(dòng)手?jǐn)D羊奶﹐打掃房間和生火做飯。他的餐桌上最常見(jiàn)的食物是蜜棗和清水﹐乳制品和蜂蜜是他的奢侈品。在長(zhǎng)途跋涉的旅途中﹐他同下屬們分享干糧。他勸導(dǎo)人們要仁慈﹐在他逝世時(shí)留下毫無(wú)分文的錢(qián)袋﹐就是他真心實(shí)意的最好證據(jù)�！薄断蚰潞蹦潞凸盘m經(jīng)表示道歉》﹐作者 John Davenport。
