簡介
姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號(hào)飛熊，也稱呂尚或姜尚。商朝末年人。漢族（華夏族），商末東海上人士（現(xiàn)今河南許昌，另一說法是安徽臨泉姜寨）。其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補(bǔ)無米之炊。但姜子牙人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。
姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元?jiǎng)祝R文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師"。
記載
一、姜太公生平及其出生地之歷史考證
姜太公為炎帝神農(nóng)氏54世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于東海上【史記.齊太公世家】；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都鎬京，歲壽139歲。
姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性，觀察風(fēng)云，等待時(shí)機(jī)，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎(chǔ)。
在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜太公為武成王，宋真宗時(shí)，又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間對(duì)姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神，并且為民間廣為信奉。
縱橫文化
關(guān)于姜太公的出生地，文獻(xiàn)記載不一，主要是河內(nèi)說和東海說。
河內(nèi)說
《呂氏春秋·首時(shí)》篇說：“太公望，河內(nèi)人也�！睔v史上第一個(gè)給太公故里定位的是東漢史學(xué)家高誘（涿縣人）在注釋《呂氏春秋u2022首時(shí)》和《淮南子u2022汜論》時(shí)，兩度把姜太公注釋為“河內(nèi)汲人”。《史記.齊太公世家》：“太公望呂沿者，東海上人�！蔽鲿x汲郡出土的《竹書紀(jì)年》專載姜太公為"魏之汲邑人".（衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村）《水經(jīng)注》載：“（汲縣）城西北有石夾水飛湍浚急，人亦謂之磻溪，言太公常釣于此也。城東門北側(cè)有太公廟，廟前有碑云：太公望者，河內(nèi)汲人也�？h民故會(huì)稽太守杜宣白令崔瑗曰：“太公本生于汲，舊居猶存，君與高，國同宗，載在《經(jīng)》、《傳》。城北三十里有太公泉，泉上又有太公廟，廟側(cè)高林秀木，翹楚竟茂，相傳云：太公故居�！� 宋氏著名學(xué)者羅泌在所著《路史.發(fā)揮》中說：“太公望河內(nèi)汲人也�！鼻宄蹶圃凇督鹗途帯份d：“去汲縣治北二十五里，崇崗巉巖，林木叢茂，有泉滃然，其下距泉復(fù)二里許，相傳呂太公墓在此，故名其泉為“太公泉”，士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載：“太公泉在縣治西北二十五里，流十余里，伏流入地。太公泉東，太公之故居也�！� 清制作《水經(jīng)注》附圖，對(duì)太公泉為太公故里，標(biāo)示明確。 權(quán)威著作《二十四史人物考》對(duì)“太公汲人”有明確認(rèn)定。《河南通志》載：“呂尚墓，在府城（即衛(wèi)輝府，今日衛(wèi)輝市）西北太公泉，尚昔避紂居?xùn)|海之濱，后徒渭濱，封國于齊，還葬于此�！北彼卧紫鄥蚊烧粝伦遄V，現(xiàn)在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱：“太公名尚，字子牙，河南衛(wèi)輝府汲縣人。” 南宋時(shí)學(xué)者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱：“商紂之際有呂涓，字子牙，炎帝之裔，河南汲縣人�！� 臺(tái)灣《呂氏族譜》記載：“太公于公元前1210年八月末日，出生于河南省汲縣�！迸_(tái)北市的《姜太公譜圖》記載：“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣（今衛(wèi)輝市）……”1990年第三屆全國呂尚學(xué)術(shù)研討會(huì)暨呂氏宗親會(huì)在廣州潮州盧崗召開，編輯出版了《呂氏族譜》，族譜寫明：“太公呂尚公，河南汲縣人�！蔽鲿x河內(nèi)郡汲縣縣令盧無忌，為太公后裔，太康十年（公元289年）撰有《齊太公呂望表》，文曰：“齊太公呂望者此縣人也�！痹摫m已失落，但故宮博物院等處藏有不同時(shí)期的拓片。《呂望碑》，全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年（公元550年）汲郡太守穆子容撰文并正書。該碑雖已失，但衛(wèi)輝博物館藏有拓片，《金石萃編u2022卷三十二》載有全文。碑文正面有：“迢迢岳胤，蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據(jù)山阜，崔瑗刻石枕康衢�！标幟骁澘塘松行諈⑴c立碑的官員和平頭百姓約八十余人，是研究姜太公的珍貴實(shí)物資料。在太公泉鎮(zhèn)前太公泉村姜太公廟內(nèi)，現(xiàn)保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村西北地的山崗上有封土高大的姜太公墓，墓前矗立有墓碑，是清朝康熙二十年衛(wèi)輝知府加伍仲春所立，上刻：“周姜太公塋葬處�！�
姜太公第100代孫呂梁先生，廣西人民出版社原社長，數(shù)十年從事文史、考古、牒譜研究工作，他經(jīng)多方考證，1995年撰寫了《呂尚新考》，認(rèn)定：河南衛(wèi)輝市，是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日，廣東、廣西和中州呂氏宗親會(huì)代表團(tuán)云集太公墓秉誠謁拜，他們說：“衛(wèi)輝太公泉是姜太公生養(yǎng)死葬之地，我們不愿也不會(huì)認(rèn)錯(cuò)墳山，拜錯(cuò)祖宗。2001年10月臺(tái)灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是：“河南衛(wèi)輝姜太公誕生地�！� 2001年10月24日—27日，《中華呂姓》座談會(huì)在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書：“河南衛(wèi)輝太公泉姜太公誕生地�！� 當(dāng)代太公后裔，2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠（河南登封人）、呂南明（廣東人）、研究族史的學(xué)者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察并至太公墓前虔誠祭拜。
著名學(xué)者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優(yōu)秀獎(jiǎng)，并載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來，陜西省寶雞市太公釣魚臺(tái)管理處有關(guān)人員曾為研究呂尚的籍貫，從豫南呂姓的封地，到古稱東�？さ纳綎|郯城考證，均未查到說明呂尚籍貫的史實(shí)資料和任何歷史遺跡。他們最后來到豫北衛(wèi)輝，關(guān)于呂尚是汲縣人，確有多方面的論證依據(jù)和歷史遺跡。因此，2002年陜西人民出版社《百家姓書庫u2022呂》中認(rèn)定：“衛(wèi)輝市太公泉為太公故里�！� 陜西寶雞學(xué)者胥鼎的論文《姜太公故里及其后裔探討》刊登在陜西出版社的《姜子牙釣魚臺(tái)》一書中，載曰：“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉(xiāng)前太公泉村，村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓，這就是姜太公故里。”2002年農(nóng)歷八月初三日，在太公故里（太公泉）舉辦了中國衛(wèi)輝首屆太公文化節(jié)暨太公誕辰紀(jì)念大會(huì)，來自鄭州、山東、北京等地的專家、學(xué)者參加了研討會(huì)，會(huì)上專家、學(xué)者形成共識(shí)，一致認(rèn)定衛(wèi)輝是姜太公的故里和墓葬地，并定位姜太公為謀圣。專家張新斌同志2006年1月21日，發(fā)表題為：“大謀圣姜太公”的文章，文章用充足的證據(jù)說明姜太公故里在衛(wèi)輝無可非議。2005年12月，王振中先生著《牧野大戰(zhàn)與姜太公》一書中，用大量的篇幅，充足的史實(shí)論證姜太公故里在衛(wèi)輝是可信的。
東海說
《孟子·離婁上》說：“伯夷辟紂，居北海之濱，……太公辟紂，居?xùn)|海之濱……二老者，天下之大老也。”《呂氏春秋·首時(shí)》篇說：“太公望，東夷之士也�！备哒T注《呂氏春秋·首時(shí)》篇說：“太公望，河內(nèi)人也。”《后漢書·郡國三》注引《博物記》云：“太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。”《水經(jīng)注·汶水》云：“（汶水）又北過淳于縣西，故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公，號(hào)曰淳于國�！薄端�(jīng)注·齊乘》云：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出�！薄端�(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人�！本烤购握f為確，據(jù)史籍和當(dāng)代有關(guān)專家的考辨，認(rèn)為東海說根據(jù)較為確鑿。東呂鄉(xiāng)當(dāng)為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為現(xiàn)在山東省莒縣。東呂鄉(xiāng)、東呂里在莒城東面，今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標(biāo)出：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也。”西漢的“海曲u2019則為現(xiàn)在的“日照”。今人楊伯峻對(duì)姜太公里籍作了具體的考辨。他說：“閻若璩《四書釋地續(xù)》云：u2018后漢瑯邪國海曲縣，劉昭引《博物記注》云：太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城，辨其當(dāng)在瑯邪海曲，此城殊非。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當(dāng)日太公辟紂居?xùn)|海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤�！保ā睹献幼g注·離婁上》）所論有據(jù)、甚確。就是說，姜太公的出生地當(dāng)今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說的“東海上人u2019之義。據(jù)齊國國都，當(dāng)今的山東省淄博市臨淄區(qū)史記記載姜太公出生地為現(xiàn)今日照市。據(jù)姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會(huì)（含韓國等國外盧氏）史記記載，姜太公出生地為山東日照市。當(dāng)今中國研究姜太公的最高權(quán)威之一，中國國防大學(xué)著名教授，姜太公后裔姜國柱先生，經(jīng)多年研究考證，確認(rèn)姜太公出生地為山東省日照市。
還需要說明的是，在四千年前，日照市兩城鎮(zhèn)（距市區(qū)十八公里），是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學(xué)在實(shí)地聯(lián)合考察半年之久得出的結(jié)論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)更合乎情理。經(jīng)綜合考證分析認(rèn)為，姜太公出生地應(yīng)為山東省日照市。
《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人�！薄秴问洗呵�·首時(shí)》篇說：“太公望，河內(nèi)人也�！薄妒酚洝俘R太公世家》：“太公望呂沿者，東海上人。”衛(wèi)輝市在民國以前屬河內(nèi)郡，1988年以前叫汲縣。衛(wèi)輝附近有與東海相似的“北�！边@個(gè)地名,有碑文為證。 西晉汲郡出土的<竹書紀(jì)年>專載姜太公為"魏之汲邑人".（衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村）
2005年發(fā)生的一起文物大案，墓葬位于石樓縣義牒鎮(zhèn)，墓中有53件商周時(shí)期的青銅器，后據(jù)考古專家的鑒定，這個(gè)墓的主人就是姜子牙本人，但是由于墓地現(xiàn)場遭到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)時(shí)的下葬習(xí)俗已經(jīng)能顯示當(dāng)時(shí)風(fēng)土人情的重要見證已經(jīng)不復(fù)存在
二、姜太公的歷史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實(shí)稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。
周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。
唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達(dá)到“安人理國”的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵御外冠入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡，來�？苯裉齑媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖是當(dāng)之無愧的！
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。今天，我們?cè)谘芯恐袊糯闹螄铰浴⒂帽罆r(shí)，不能不重視太公的杰出貢獻(xiàn)、思想價(jià)值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。
太公治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
太公已去世3000余年了，人民處于崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。
三、姜太公思想
呂尚（姜太公）的文治武略影響深遠(yuǎn)。他不僅是開創(chuàng)西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他的思想、理論、實(shí)踐博大精深。
1、韜略鼻祖，千古武圣
姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武圣，其文韜武略、經(jīng)國治軍，理民化俗之論、之策、之術(shù)，都為后人奠定了良好的基礎(chǔ)，并為華夏民族所稱頌、效法。
“兵圣”孫武及其《孫子兵法》飲譽(yù)中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實(shí)篇》有“出其所必趨，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計(jì)篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計(jì)篇》稱“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也�！薄胺�?qū)⒄�，國之輔也，輔國則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也�！钡鹊取�
有關(guān)姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問的形式寫作，其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個(gè)部分，共六十篇。《陰符經(jīng)》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現(xiàn)存甚少。其軍事韜略、戰(zhàn)爭謀略、戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在于他的全面性、創(chuàng)造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結(jié)合起來，融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性，因而為歷代的哲學(xué)家、政治家、軍事家所推重，并產(chǎn)生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經(jīng)七書》之一，作為武學(xué)教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其它“武經(jīng)”一樣，從先秦至現(xiàn)代，不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚(yáng)，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經(jīng)久不衰，至今愈盛，充分展現(xiàn)了其光輝的思想價(jià)值和不朽的生命力。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，使之在新時(shí)代更加輝煌。
2、權(quán)謀思想
《六韜·文韜·文師》最后有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下�！边@是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權(quán)謀思想。因?yàn)�，最大的�?quán)謀莫過于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權(quán)是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發(fā)啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復(fù)論述這個(gè)道理。太公被封齊，建立齊國之后，推行的根本方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公認(rèn)為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應(yīng)當(dāng)以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務(wù)。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結(jié)民心，使萬民歸心、歡心。基于這種認(rèn)識(shí)，《六韜》強(qiáng)調(diào)國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟(jì)，擁戴國君。本思想亦在齊國的實(shí)踐中貫徹、實(shí)現(xiàn)了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的�？梢�，《六韜》一書的上述內(nèi)容，與姜太公的軍事謀略思想相符。
3、愛民思想
愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服�！本褪钦f，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會(huì)受到民眾的擁護(hù)愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經(jīng)國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現(xiàn)了姜太公治政的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地都是為了愛民�！读w·文韜·國務(wù)》云：“太公曰：u2018利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。’”從上我們不難看出，“愛民”思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且，也是由姜太公在齊立國之后，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實(shí)踐當(dāng)中去，這就是齊國的富民政策。
4、順民思想
姜太公深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級(jí)官吏，不以民為本，以民事為務(wù)，而敲剝、殘害民眾，就會(huì)使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實(shí)歷，不斷觀察，精心研究，對(duì)于民為貴、民為本的思想有深刻的認(rèn)識(shí)，并樹立了牢固的民本意識(shí)，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅(jiān)持以民為本，實(shí)行仁政，收服民心，使萬民歸心。對(duì)如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運(yùn)行規(guī)律，民眾有其自己的日常生活事業(yè)。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進(jìn)行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會(huì)服從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對(duì)人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。
5、舉賢思想
《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現(xiàn)了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的圣賢治國論及其思想內(nèi)容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內(nèi)容之一。姜太公認(rèn)為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼?zhèn)涞馁t人，抑制無才無德的庸人；任用忠實(shí)誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴(yán)禁暴亂的行為，禁止奢侈的風(fēng)俗，因此，明君用人應(yīng)當(dāng)警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權(quán)”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業(yè)”。對(duì)七種壞人，絕對(duì)不可信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑。
《六韜·文韜·上賢》云：“太公曰：u2018得賢將者兵強(qiáng)國昌，不得賢將者，兵弱國亡�！迸e賢思想，在姜太公建立齊國之后，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。
6、六守三寶
姜太公的理財(cái)富國、富民足民的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的�！读w·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶�！绷兀喝省⒘x、忠、信、勇、謀。三寶：大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足；工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族。臣無富于君，都無大于國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之后，也是列入建國方針之一，即“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，農(nóng)工商同時(shí)發(fā)展，重點(diǎn)又是發(fā)展工商業(yè)，因而，后來的齊國才發(fā)展或?yàn)橐粋�(gè)民富、國強(qiáng)的大國。
姜太公在“三寶并重”“本末并利”、“上下俱足”、廣開財(cái)源的基礎(chǔ)上，提出了他的貨幣政策，確保財(cái)貨正常流通、賦稅正常繳納，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮，這種開源節(jié)流的經(jīng)濟(jì)、貨幣政策，實(shí)為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上策。姜太公深知，農(nóng)、工、商三業(yè)對(duì)國計(jì)民生的重要意義。國無農(nóng)無食不穩(wěn)，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農(nóng)、工、商并重，協(xié)調(diào)發(fā)展，使人民有業(yè)可從，衣食飽暖，器具足用，財(cái)貨流通，財(cái)政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方針政策，而且為齊國的強(qiáng)大奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。此發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想，延續(xù)至當(dāng)今世界。
7、九府圜法
姜太公的貨幣政策，主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”，顏師古《注》云：“《周官》大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣皆掌財(cái)幣之官，故云九府。圜謂均而通也�！苯⒌摹熬鸥鞣ā�，是用行政手段保證財(cái)貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與布帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。
“九府”是“掌財(cái)幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能，就在于“通貨幣，易有無”。
姜太公的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策和金融管理制度，不僅為周朝的經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴(yán)密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強(qiáng)大，為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。姜太公的生財(cái)之道，理財(cái)之策，即開源節(jié)流之制，是富民強(qiáng)國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。
四、千秋功業(yè)，后人稱贊
姜太公的道德功業(yè)，為后人所推崇、稱頌。有人把他由人變?yōu)樯�，列入神仙之首，說他能呼風(fēng)喚雨、使神役鬼；有人把他尊為“兵家鼻祖”；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰(zhàn)策中，抒發(fā)情懷，稱贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發(fā)已志，或以太公事跡為據(jù)而引申已論，頌揚(yáng)其功。
在《詩經(jīng)·大明》中寫道：
牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時(shí)維鷹揚(yáng)，涼彼武王。肆伐大商，會(huì)朝清明。
在諸多贊詩中，對(duì)姜太公一生功績給予高度概括、評(píng)價(jià)的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》：
六韜留下成王業(yè)，妙算玄機(jī)不可窮。
出將入相千秋業(yè)，伐罪吊民萬古功。
運(yùn)籌帷幄欺風(fēng)后，燮理陰陽壓老彭。
亙古軍師為第一，聲名直并泰山隆。
對(duì)姜太公一生的千秋功業(yè)，不僅詩詞歌頌，而且經(jīng)史文論，多有盛贊。
對(duì)姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價(jià)值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，懷念他對(duì)正義，對(duì)文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會(huì)；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對(duì)自己的理想、信念和追求毫不動(dòng)搖。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典范。他永遠(yuǎn)是中華兒女的自豪和驕傲。
在歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，延綿不斷的中華民族傳統(tǒng)思想文化中，齊魯文化是主要來源，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統(tǒng)文明。在遠(yuǎn)古時(shí)代，炎帝、黃帝為首的兩個(gè)部落，已開始結(jié)合。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融合成為一個(gè)民族。在周初，代表這兩個(gè)部族的兩個(gè)偉大歷史人物，一個(gè)是封于齊國的炎帝后裔姜太公，一個(gè)是封于魯國的黃帝后裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為“小邦周”是很難戰(zhàn)勝“大國殷”的，即使是戰(zhàn)勝了，也難以鞏固，并創(chuàng)造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現(xiàn)在我們以實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)真研究姜太公的思想，正確評(píng)價(jià)姜太公的功業(yè)，對(duì)于深入研究探討中華民族歷史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。
享年考
姜太公是殷周交替時(shí)的一個(gè)關(guān)鍵人物。以往，有關(guān)他的享年，從八九十歲到一百三四十歲⑴，什么說法都有。究其原因，除了文獻(xiàn)記載的有限，更重要的還是缺少一個(gè)可資參照的年表。另外，有關(guān)周文王等人的年齡問題，也有類似的情況，且與太公享年的研究有著密切的聯(lián)系�，F(xiàn)在好了，夏商周斷代工程找回了一個(gè)“失落的年表”⑵，我們正可據(jù)以進(jìn)行新的探索。同時(shí)，由于我們的研究，只能算作斷代工程的“拾余”，所以，也可從一個(gè)側(cè)面對(duì)“新年表”的正確性和適用程度，起到一定的檢驗(yàn)作用。
一、太公享年的大體范圍
春秋以前的史料，如《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、甲骨文、金文等，沒有明確涉及太公年齡的內(nèi)容。戰(zhàn)國至兩漢的著述，多把初見周文王時(shí)的姜太公，說成是一位老者，盡管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》里就說：初見文王時(shí)的太公是“夫人行年七十有二，渾然而齒墮矣�！薄段究澴印防镎f：“太公望”年過七十“及遇文王”�！睹献印氛f：太公和叔齊“二老者，天下之大老也�！薄冻o》說：“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。”《史記》說：“蓋太公之卒，百有余年�！薄痘茨献印氛f：“呂尚使老者奮，項(xiàng)托使嬰兒衿。以類相慕�！薄墩f苑》里有太公望“七十而相周，九十而封齊”等等。
然而，近日見到網(wǎng)上有一篇名為《姜太公之高壽》的文章（見新鄉(xiāng)歷史文化專欄），卻有著完全不同的意見，文中說：
顧頡剛先生的《太公望年壽》認(rèn)為，古文獻(xiàn)中記載的姜太公年壽數(shù)，都是戰(zhàn)國時(shí)代齊國游士的妄談。“太公”原意為“老太爺”，但后人誤以為太公是長壽之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲（似應(yīng)為八十歲）的老人。而且從《詩經(jīng)·大明》“牧野洋洋，檀車煌煌，駟原彭彭，維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”中所描寫的戰(zhàn)爭場面和搏擊的迅勇情況看，九十歲的老人是做不到的。所以顧頡剛推測，姜太公在牧野之戰(zhàn)時(shí)，年約三十，終于八十歲左右。
我們認(rèn)為，要想深入研究太公的具體享年，首先也需要有一個(gè)大致的范圍，并且覺得，說“姜太公在牧野之戰(zhàn)時(shí)，年約三十，終于八十歲左右”，是很難讓人信從的，明顯的理由至少有以下四點(diǎn)：
首先，說太公高壽“都是戰(zhàn)國時(shí)代齊國游士的妄談”不妥。正如我們前面所舉，荀子、尉繚子、孟子和屈原，都是戰(zhàn)國時(shí)人，又都說過太公高壽，但卻無一人是“齊國游士”者。
其次，僅據(jù)《詩經(jīng)·大雅·大明》里的詩句“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”的描寫，就認(rèn)為“姜太公在牧野之戰(zhàn)時(shí)，年約三十”，顯然是想象的成分過多了。歷史上老當(dāng)益壯征戰(zhàn)沙場的人不勝枚舉。況且，“鷹揚(yáng)”一詞，恐怕關(guān)鍵還要落實(shí)在一個(gè)“率”字上；太公本人，未必一定是要“身先戟斧”的。
第三，說“姜太公在牧野之戰(zhàn)時(shí)，年約三十”，實(shí)際上也就是說，姜太公在遇文王之時(shí)是二十歲左右。這不但和其它典籍不能相容，也不合情理。比如，太公的閱歷和韜略從何而來？“呂牙在殷”和“太公避紂，居?xùn)|海之濱”⑶該怎么解釋？尤其是太公的女兒邑姜為“周王妃”（詳后），也都沒了著落。
第四，《史記·齊太公世家》里說，“蓋太公之卒，百有余年”，比起荀子、屈原等人的說法還要長些，當(dāng)另有所據(jù)，比如齊國的“史記”--《齊乘》之類。因?yàn)�，司馬遷是沒有可能看到《汲冢書·竹書紀(jì)年》里所說，齊太公卒于周康王六年的。
總之，把“渭水垂釣”⑷時(shí)得遇周文王的姜太公定位成一位老者，并把他的享年初步定位于百年以上，無論是從情理上推想，還是從史料上參照，都要更妥當(dāng)些。
二、關(guān)于文王的在位時(shí)限
為了進(jìn)一步研究姜太公的享年，需要先確定一個(gè)“參照系”，就是周文王的在位時(shí)間。因?yàn)�，就目前所知，惟�?dú)周文王的在位狀況，與姜太公的生平有比較明確的“系年”關(guān)系。
有關(guān)周文王的在位情況，《尚書·無逸》說：“文王受命惟中身，厥享國五十年�！薄秴问洗呵�·制樂》說：“文王即位八年而地動(dòng)，已動(dòng)之后四十三年，凡文王立國五十一年而終�！边@是說執(zhí)政時(shí)間長短的�！豆疟局駮o(jì)年》說：文�。匆蠹q王的祖父）十一年“王殺季歷（文王的父親）”，這是和文王即位有關(guān)的記載。有了這兩項(xiàng)史料，再參照“斷代工程”的新年表--文丁在位為十一年，即公元前1112--1102年，公元前1101年其子帝乙（即帝紂的父親）即位，我們就可以把文王的在位期限，也定在公元前1101--1050年了。另外，對(duì)于文王的卒年，也可以直接采用倪德衛(wèi)先生的研究成果。倪先生依據(jù)《逸周書第二十三小開解》、劉歆《世經(jīng)》等當(dāng)中的有關(guān)天象，所得研究結(jié)論也說：“文王五十年，是公元前1050年。”⑸
把文王在位的第五十年定于公元前1050年，可使許多事件獲得明確而合理的解釋。首先是文王改元的時(shí)間。以往，有關(guān)牧野大戰(zhàn)之“十一年”（或十三年），是文王十一年，還是武王即位后改元的十一年，一直懸而未決。現(xiàn)在，把文王終年定位于公元前1050年，就等于排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因?yàn)椋瑥墓?101文王即位到公元前1046武王克商，中間也就五十五年，是容不下文王執(zhí)政五十年再加上武王改元“十一年”，共六十一年的�！�
三、太公享年考略
要想確定姜太公的享年，我們以為須待討論的關(guān)鍵問題，實(shí)際上主要是三個(gè)：一是太公前往西歧投靠文王時(shí)的那一年，年齡是多大？二是那一年是公元前的哪一年？三是太公卒于何年？先談第一個(gè)問題，《荀子·君道篇》里說：
夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也。以為故耶？則未嘗相識(shí)也。以為好麗耶？則夫人行年七十有二，渾然而齒墮矣。
接下來，在《韓詩外傳》里，亦有“以為嬌好耶，則太公年七十二，渾然齒墮矣”等幾乎完全相同的文字，不同的僅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚，《史記滑稽列傳》里，也有類似的說法：
《詩》曰：“鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕�；鶴鳴于皋，聲聞?dòng)谔�。茍能修身，何患不榮�！碧腥柿x七十二年，逢文王，得行其說。封于齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜修學(xué)、行道，不敢止也。
由三宗史料可以看到，在荀況、韓嬰和司馬遷的心目中，太公見文王時(shí)的年齡，都是七十二歲。尤其是荀況，雖為趙人，但曾三作“稷下領(lǐng)袖”，其言必定源自齊人或齊典。那么，這一“認(rèn)定”，能和其它有關(guān)的典籍相容嗎？我們說，可以的。比如，《說苑》里有“呂望年七十釣于渭渚”⑻的話。《說苑尊賢》里有：“太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊�！边@里“年七十釣于渭渚”、“年七十而相周”中的七十，因系整數(shù)，故可視其為約數(shù)。又如《尉繚子·武議篇》里有：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十余而主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰(zhàn)而天下定，非u2018武議u2019安能此合也？”這里所說的“過七十余而主不聽”后“及遇文王”，也是支持太公投靠文王時(shí)是七十二歲的。當(dāng)然，不同的說法也有，主要是兩種。一種是“太公八十而遇文王”，我們以為這種說法比較晚近，其中多有文學(xué)夸張的性質(zhì)。如李白的《梁甫吟》里，就有“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱”的句子，有論者也把其當(dāng)著史料信從⑼，或是把“姜太公時(shí)年八十有三”當(dāng)作史料應(yīng)用⑽，就不足取了。二是有人主張“u2018七十u2019、u2018七十二u2019、u2018七十余u2019均非具體數(shù)字，乃我國古代表示u2018至大無極u2019的一種神秘?cái)?shù)字”⑾。落實(shí)到年齡上，如前所述，認(rèn)為是古人用以表示年長的意思，并不能代表姜太公的年齡，太公當(dāng)時(shí)的年齡應(yīng)更小許多。我們以為，把七十二歲減少十歲，或者二三十歲，也許并不影響太公老驥伏櫪的形象，甚至從生理上說，還更加合乎常情，比如牧野大戰(zhàn)之時(shí)他可以更年輕些。然而，僅憑想象得到一個(gè)數(shù)字，既無新發(fā)現(xiàn)的史料支持，又和現(xiàn)有文獻(xiàn)記載相抵觸，恐怕也是不足取的。
第二，是太公投靠文王的具體年分。據(jù)前面“文王在位時(shí)間”的討論可知，機(jī)動(dòng)的范圍并不大，也就是文王被從羑里放歸到其卒年，即公元前1056--1050共七個(gè)年頭的初年或次年。因?yàn)�，即使排除神話性質(zhì)的“同夢說”⑿不論，參照《尚書大傳》的“羑里營救說”、《楚辭·天問》的“屠市偶識(shí)說”以及《鬼谷子·忤合第六》的“呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王”等史料，都不難想象得到，太公和文王的相識(shí)，并非始于渭水之陽的魚釣�！短w》和《史記周本紀(jì)》里說的，太公和文王的初遇，是因文王做了一個(gè)夢，又經(jīng)卜師占卜，結(jié)果果然在荒山野岸遇到了“坐茅以漁”的太公，是我們今天的人難以信從的。比較之下，還是寧可相信《史記齊太公世家》里的話：
言呂尚所以事周雖異然，要之為文武師，周西伯之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德，以傾商政，其事多兵權(quán)奇計(jì)。故后世之言兵，及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞、芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、須密、犬夷，大作豐邑，天下三分其二歸周者，太公之謀計(jì)居多。
另外，在《說苑·指武》篇里，還有細(xì)節(jié)的記載：“文王曰：u2018吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑于我，可先往伐？u2019管叔曰：u2018不可，其君天下之明君也，伐之不義。u2019太公望曰：u2018臣聞之，先王伐枉不伐順，伐險(xiǎn)不伐易，伐過不伐及。u2019文王曰：u2018善！u2019遂伐密須氏，滅之也�！庇懻摰酱耍醪降慕Y(jié)論已經(jīng)有了：即太公投靠文王之年，最大的可能應(yīng)是文王從羑里回歸的初年，即公元前1056年。這年他是72歲；72加上1056，姜太公應(yīng)生于公元前的1128年。
第三，是太公的卒年，相關(guān)的史料主要也是兩種。一是《史記·齊太公世家》里說：“蓋太公之卒，百有余年�！币皇恰豆疟局駮o(jì)年》記有“周康王六年，齊太公望卒”；《今本竹書紀(jì)年》記有“周康王六年，齊太公薨”。不難看到，司馬遷的說法是“蓋”字當(dāng)頭，無從追索；而《竹書紀(jì)年》的記載卻是定位明確，毫不含糊。問題是，《竹書紀(jì)年》的這一記載，可信程度又如何呢？須得作進(jìn)一步的考證。
眾所周知，出土于西晉汲郡（今衛(wèi)輝市）古冢的《竹書紀(jì)年》，宋代時(shí)已經(jīng)亡佚。今天所流行的本子，無論是“今本”還是“古本”，都是后人依據(jù)西晉以后的各種史籍匯集而成，難免真?zhèn)位ヒ姡瑓⒉畈积R。不過，所幸的是，有關(guān)太公卒年的記載，卻是實(shí)證仍在，而且來路明確的。所謂實(shí)證，就是著名的“齊太公呂望表”碑文，碑文中有：“（晉）太康二年，縣之西偏有盜發(fā)冢而得竹策之書，藏書之年，當(dāng)秦坑儒之前八十六歲……其《紀(jì)年》曰：u2018康王六年，齊太公望卒。u2019參考年數(shù)，蓋壽百一十余歲。”文中的“康王六年，齊太公望卒”，正是今、古二本匯集之源。原碑雖已丟失，但“下真跡一等”的拓片，各大博物館均有收藏。所謂來路明確，又包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是該碑的落款清晰--“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”。太康十年是公元289年，距汲冢被盜的太康二年（一說太康元年或咸寧五年），中間只有八年。另據(jù)《晉書》束皙、荀勖、衛(wèi)恒等人的列傳，《汲冢書》原為“蝌蚪文”竹簡，隨即被轉(zhuǎn)運(yùn)收藏到了朝廷秘府，翻譯過程有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。立碑人盧無忌，應(yīng)是在京都洛陽的秘府，親自目驗(yàn)了那支（或?yàn)閮芍В八氖帧雹训臓┖�。碑文中有“太公之裔孫范陽盧無忌，自太子洗馬來為汲令”的文字，可為佐證。二是秦始皇的焚書坑儒為公元前213年，“秦坑儒之前八十六歲”是在公元前299年，也就是說，《汲冢書》確是在地下埋了近六百年的戰(zhàn)國真跡；周“康王六年，齊太公望卒”，至少確是戰(zhàn)國時(shí)期，約略與荀子同時(shí)的魏國人的看法。
查核夏商周斷代工程年表，周康王六年是公元前1015年，太公的享年應(yīng)為公元前1128年--1015年，即113歲。它和“齊太公呂望表”中所說的，“蓋壽百一十余歲”也是相應(yīng)而不悖的。此外，還可以參照《呂氏家譜》、太公故里（今衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)）人對(duì)始祖太公的祭祀，續(xù)加說明：太公的誕辰是農(nóng)歷八月初三，冥誕是農(nóng)歷十月二十。一生經(jīng)歷了商武乙、文丁、帝乙，帝紂和周武王、成王、康王等七代王朝，服務(wù)了包括殷帝乙、紂王和周文王在內(nèi)的五位帝君�？梢哉f，不但在中國歷史上，而且在世界歷史上，也是絕無僅有的。
唐叔虞是成王的同胞幼弟�！蹲髠�·昭公元年》說：“唐叔虞。當(dāng)武王、邑姜方震太叔，夢帝謂己：u2018余命爾子曰虞，將與之唐；屬諸參，而蕃育其子孫。u2019及生，有文在其手，曰：u2018虞。u2019遂以命之。及成王滅唐，而封大叔焉�！薄妒酚�·晉世家》說：“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與唐叔曰：u2018以此封若。u2019史佚因請(qǐng)擇日封叔虞。成王曰：u2018吾與之戲爾。u2019史佚曰：u2018天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。u2019于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞�！蔽覀児们也徽摴适轮械摹吧裨挕辈糠�，是當(dāng)時(shí)的人編造或是其后不久的人附會(huì)。還是同樣的理由，若說唐叔也系和武王年齡相仿佛的后妃所生，就更不易解釋：何以武王和該王后結(jié)婚二十年內(nèi)（時(shí)間或許還更長）一直未曾生育王子，而是過了四十歲卻一生再生？現(xiàn)在，若是把王后定位于晚嫁的邑姜，就簡單多了。邑姜正當(dāng)青春年少，先生了成王，隔年又生唐叔虞，完全是順理成章的事。
小結(jié)
夏商周斷代工程在決斷武王伐紂時(shí)間和相關(guān)各王年表時(shí)，盡管充分考慮了文獻(xiàn)學(xué)方面的因素，但未必能把姜太公的享年問題作為重點(diǎn)溶入其中。我們另辟蹊徑，著重引入大姒和邑姜兩個(gè)人物，推斷出的太公享年，能和一些重大事件以及王年協(xié)調(diào)，既能說明自己的結(jié)論接近史實(shí)，也能從一個(gè)小的側(cè)面說明新年表的可信。
歸納以上探討可以小結(jié)以下三點(diǎn)：一是文王的享年為六十二歲（公元前1112--1050年），即位之年為公元前1101年，兩年后“帝乙歸妹”，再過三年生武王，武王的享年合于五十四歲；受命之年（公元前1056年）為五十六歲，合于“文王受命為中身”的記載。二是考定了太公的生辰為公元前1128年，即殷武乙二十年農(nóng)歷八月初三，卒于公元前1015年，即周康王六年農(nóng)歷十月二十日，享年113歲，排除了諸如“生于殷庚丁年間”等種種不實(shí)的說法。三是連帶探討了邑姜適嫁武王之年，不但為金文斷代中的“王姜”問題提供了新的佐證，也為流傳了三千年的“桐葉封弟”故事開辟了思路。當(dāng)然，這里僅僅是一些比較粗淺的認(rèn)識(shí)，真正的結(jié)論，還有待于專家們更為全面而深入的研究。
注解
⑴焦安南、李建義的《姜太公傳》（泰山出版社 1998年）擬訂的太公享年是“約公元前1155--1045年”，即110歲；郭慶良等六人合著的《軍事家、政治家姜太公》（姜太公故里實(shí)業(yè)開發(fā)公司印贈(zèng)本）擬訂的是公元前1160--1021年，即139歲。前書的作者為山東日照人，后書的作者為河南衛(wèi)輝人，均言其家鄉(xiāng)為太公故里。另據(jù)盧美松編著《中華姓氏譜·盧姓卷》（現(xiàn)代出版社、華藝出版社 2002年）稱：“據(jù)《古本竹書紀(jì)年》載：u2018周康王六年（公元前1073年），齊太公望卒。u2019故有人推算，姜太公出生約在殷王庚丁六年或七年（公元前1212年）�！庇纱耍� 對(duì)太公享年的認(rèn)識(shí)，可見一斑。
⑵見夏商周斷代工程專家組編著：《夏商周斷代工程1996--2000年階段成果報(bào)告》世界圖書出版公司北京公司 2000年。
⑶前者見《孫子兵法·用間篇》；后者見《孟子·離婁上》、《孟子·盡心上》等篇。
⑷有關(guān)太公結(jié)識(shí)文王一事，筆者曾撰有《姜太公遇合文王探真》一文，認(rèn)為有一個(gè)“三就三離”的過程。這里所指，應(yīng)是《史記·周本紀(jì)》、《太公六韜·文韜·文師篇》里說的，太公在渭水之陽釣魚時(shí)遇文王的那次。
⑸（美）倪德衛(wèi)：《武王克商之年研究·西周之紀(jì)年》北京師范大學(xué)出版社 1997年。
⑹王 暉著：《商周文化比較研究·附錄二·季歷選立之謎與貴族等級(jí)名號(hào)傳嗣制》人民出版社2000年。
⑺參見楊朝明著：《周公事跡研究》中州古籍出版社 2002年。
⑻這句話及相關(guān)的文字，來自《藝文類聚·卷六十六·產(chǎn)業(yè)部下·釣》轉(zhuǎn)引舊本《說苑》，為今本《說苑》所無。
⑼見inter網(wǎng)《姜尚，八十人生始崢嶸》zhongqin .8u8.netjsjjs.htm_95k。
⑽見寶雞旅游網(wǎng)辦公室@《姜子牙釣魚臺(tái)旅游區(qū)解說詞》管理員郵箱：hjly@haoji.gov.cn 。
⑾胡厚宣胡振宇著：《殷商史》（上海人民出版社2003年）轉(zhuǎn)引王仲孚：《牧野之戰(zhàn)紂軍u2018七十萬u2019試釋》。據(jù)胡文稱“作者遍尋《史記》各篇有關(guān)u2018七十u2019、u2018七十余u2019、u2018七十二u2019的六十條記載，認(rèn)為u2018絕非實(shí)錄，殆可斷言者u2019不勝列舉�！庇谑�，也可以知道，這一研究，也是適用于古人之年齡討論的。
⑿“同夢說”有人以為最早來自《齊太公呂望表》，不確�？蓞㈤�1999年吉林人民出版社出版的《楚辭章句補(bǔ)注》。
⒀“一簡四十字”說，見荀勖《穆天子傳序》。可參閱《山海經(jīng)·穆天子傳》岳麓書社 1996年。
⒁劉曉東等校點(diǎn)：《帝王世紀(jì)·山海經(jīng)·逸周書》遼寧教育出版社 1997年
⒂王尚義：《山西太原建都至今已有四千四百七十年·唐叔虞世家及太原晉祠》光明日?qǐng)?bào) 2003年9月17日。
⒃北京師范大學(xué)國學(xué)研究所編：《武王克商之年研究·西周年代新考》北京師范大學(xué)出版社 1997年。
評(píng)論
姜子牙少壯窮困卑賤，直到老年才遇文王、武王，得展抱負(fù)，是所謂大器晚成的典型。他先后垂釣、賣食、屠牛、賣卜，是婦之逐夫，又是不售的傭役，久處最下層，苦心志，勞筋骨，餓體膚，“空乏其身，行拂亂其所為”，人間辛酸無不體味，世上冷暖盡已備嘗。 許由是古代的高士�？鬃訉⒔型S由相比：“許由，獨(dú)善其身者也；太公，兼利天下者也�！币哉鼨M流、利天下為己任，所以姜尚久求進(jìn)身用世的機(jī)遇而不以獨(dú)善其身為足。姜尚走遍各地，盡訪諸侯，尋祖跡于申、呂故地，觀風(fēng)俗于夷、夏舊族；他幾度出入周國、殷都，如岐陽、豐邑、孟津、朝歌、牧野等地，多次回顧商湯、夏桀的成敗得失。他以演《易》之術(shù)教西伯于羑里，并教西伯脫身羑里之囚；又勸西伯獻(xiàn)洛西之地，以換取紂王廢止炮烙等酷刑。但直至文王渭水訪賢以后，姜尚方才開始了他“兼利天下”的大業(yè)。歷代典籍對(duì)太公歷史地位的公認(rèn)，充分說明了其在中國歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深。
典故
姜太公釣魚——愿者上鉤
當(dāng)時(shí)，正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時(shí)期。殷紂王暴虐無道，荒淫無度，朝政腐敗，社會(huì)黑暗，經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生，怨聲載道。而西部的周國由于西伯姬昌(后為周文王)倡行仁政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)行勤儉立國和裕民政策，社會(huì)清明，人心安定，國勢日強(qiáng)，天下民眾傾心于周，四邊諸侯望風(fēng)依附。壯心不已的姜尚，獲悉姬昌為了治國興邦，正在廣求天下賢能之士，便毅然離開商朝，來到渭水之濱的西周領(lǐng)地，棲身于磻溪，終日以垂釣為事，以靜觀世態(tài)的變化，待機(jī)出山。
一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們?cè)敢獾脑�，就自己上鉤吧!”
一天，有個(gè)打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚，便對(duì)他說：“老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚的!”
太公舉了舉釣竿，說：“對(duì)你說實(shí)話吧!u2018我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!”
太公奇特的釣魚方法，終于傳到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他來。但太公并不理睬這個(gè)士兵，只顧自己釣魚，并自言自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！” 姬昌聽了士兵的稟報(bào)后，改派一名官員去請(qǐng)?zhí)珌�。可是太公依然不答理，邊釣邊說：“釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!”姬昌這才意識(shí)到，這個(gè)釣者必是位賢才，要親自去請(qǐng)他才對(duì)。于是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請(qǐng)?zhí)�。二人不期而遇，談得十分投機(jī)。 姬昌見姜尚學(xué)識(shí)淵博，通曉歷史和時(shí)勢，便向他請(qǐng)教治國興邦的良策，姜尚當(dāng)即提出了“三�！敝f：“一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。”意思是，要治國興邦，必須以賢為本，重視發(fā)掘、使用人才。姬昌聽后甚喜，說道：“我先君太公預(yù)言；u2018當(dāng)有圣人至周，周才得以興盛。u2019您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生)久矣！”
太公見他誠心誠意來聘請(qǐng)自己，便答應(yīng)為他效力。 于是，姬昌親自把姜尚扶上車輦，一起回宮，拜為太師，稱“太公望”。從此，英雄有了用武之地。
后來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發(fā)， 滅掉了商朝，被武王封于齊地，實(shí)現(xiàn)了自己建功立業(yè)的愿望。
遺跡
衛(wèi)輝太公遺跡
衛(wèi)輝的太公勝跡，不僅數(shù)量多，而且歷史悠久�！端�(jīng)注》中“太公泉”即衛(wèi)輝西北的太公泉鎮(zhèn)。
姜太公祠太公碑刻：依文獻(xiàn)載太公碑刻有六：一是東漢汲令崔瑗的“創(chuàng)建太公廟碑”，這在《水經(jīng)注》中有明載。二是晉太康十年（289）汲令盧無忌“齊太公呂望表”碑。碑文云：“齊太公呂望者，此縣人也�！谑翘釋O、范陽盧無忌，自太子洗馬，來為汲令，磻溪之下，舊有壇場，興今墮廢，荒而不治�！煨迯�(fù)舊村，言名計(jì)偕，鐫石勒表，以彰顯烈。”該碑原立于太公泉旁的太公廟內(nèi)，明萬歷二十年移府署，清嘉慶四年（1799）又置于學(xué)宮，后下落不明。其碑拓不僅尚存，碑文亦錄入縣志以及《金石萃編》等書。三是東魏武定八年（550）汲郡太守穆子容“修太公呂望祠碑”。該碑云：“太公胤孫……等，率親黨更營碑詞，以博望之亭，形勝之所，臨滄谷，東帶濮川，構(gòu)宮鐫石�！痹摫⒂谔�，后數(shù)次遷移，下落不明。但乾隆十二年（1755）《汲縣志》，保留有碑刻全文。四是明萬歷時(shí)的“齊太公故居”碑，存于太公廟內(nèi)。五是清康熙二十年（1681）“姜太公塋葬處”碑，現(xiàn)存于太公墓前。六是清乾隆十三年（1748）巡撫畢源的“修太公廟碑”，亦保存至今。
太公廟：依文獻(xiàn)記載與實(shí)地考察，衛(wèi)輝的太公廟有五處，一是太公泉村的太公廟，依《水經(jīng)注》載，其創(chuàng)修于東漢，晉代重修，明代則督修正殿五間，清代復(fù)修并以石碑明示，這里為“太公故居”�，F(xiàn)存建筑座北朝南，分二進(jìn)院落，首進(jìn)有山門與圍墻，次進(jìn)為二門，東西陪殿各3間，正殿內(nèi)有太公塑像。總占地達(dá)1.2頃，建筑面積315平方米，為中州名儒李敏修于民國初年復(fù)建。二是衛(wèi)輝市區(qū)老城熟肉火街北頭有太公廟，今尚存。三是汲縣古縣治所所在地，今衛(wèi)輝市孫杏村鄉(xiāng)汲城村東門北側(cè)建有太公廟，方志載其建于漢代，今已無存。四是衛(wèi)輝市區(qū)老城西門月城內(nèi)建有太公廟，今已無存。五是衛(wèi)輝市區(qū)西的八里屯村建有太公廟，今已無存。
太公殿：在衛(wèi)輝市的一些廟宇中，志列有太公殿。如市區(qū)西北十里乾隆廟北側(cè)，附設(shè)有太公殿，今尚存。別一處為市區(qū)老城西關(guān)馬市街的玄帝廟內(nèi)建有太公殿，今已無存。
太公祠：位于衛(wèi)輝市太公泉村，其初創(chuàng)于東漢，原有大殿五間、配殿三間，石坊、山門以及古柏等，今已無存�，F(xiàn)公復(fù)建姜太公祠大殿三間，并供奉太公銅像一尊。
太公墓：位于衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村西1公里的黃土崗上�！督鹗途帯份d：“去汲縣（今衛(wèi)輝）城西北三十里，崇崗峻巖，林木叢茂，有泉翁然，其下距泉復(fù)二里許，相傳呂太公墓在此，士人即其建廟以祀焉”�！逗幽贤ㄖ尽罚骸霸诟俏鞅碧形舯芫�?xùn)|海之濱，后徙渭濱，封國于齊，歸葬于此”。該墓墓前，仍保留有清康熙時(shí)所立“姜太公塋葬處”碑，新立有“姜太公呂尚之墓”碑，新修有青石甬道，以及仿漢闕門。
太公釣魚臺(tái)：位于衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)太公泉村西。《水經(jīng)注》稱其為“石夾水”，又名磻溪，傳為“太公釣魚處”。現(xiàn)仍保留有較大水面，并保留有清乾隆時(shí)畢源所立“太公釣魚處”碑。2002年夏，還在池水旁新塑有“太公釣魚”銅鑄塑像，并于同年太公誕辰日舉辦了“首屆太公文化節(jié)”。
后裔姓氏
姜太公后裔姓氏繁多，大致上有以下姓氏：姜姓、呂姓、丁姓、高姓、齊姓、盧姓、邱姓、丘姓、慶姓、賀姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、柴姓、崔姓、駱姓、章姓、聶姓、國姓、高堂姓、太公姓、盧蒲姓、淳于姓、厲姓、易姓、青姓等等。
釣魚臺(tái)：（南皮）縣城西五公里處有一村，名釣魚臺(tái)（1983年劃入泊頭市）。相傳商代紂王，荒淫無道，建筑鹿臺(tái)。下大夫姜子牙直言相諫，觸怒紂王，欲殺子牙。子牙氣憤逃走，隱居此地，常在水邊釣魚。周文王訪知子牙乃賢士，遂以禮相聘。封為太師。因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功，封為齊侯。后來，把姜子牙垂釣的地方和村名，稱為釣魚臺(tái)�！院颖笔 赌掀たh志》第九篇《民情習(xí)俗》第940頁。
