12世紀中，英國金雀花王朝在法國占有廣闊的領(lǐng)地。直到14世紀，英國仍然占據(jù)著法國的阿基坦地區(qū)，成為法國的統(tǒng)一的最大障礙。雙方還對于富庶的佛蘭德地區(qū)展開爭奪。1328年，法國卡佩王朝絕嗣，支裔瓦盧瓦家族的腓力六世繼位，英王愛德華三世因系法王腓力四世之外孫，跳出來和腓力六世爭奪王位。1337年11月，英王愛德華三世率軍進攻法國，英法百年戰(zhàn)爭拉開序幕。

圣女貞德嶄露頭角前的法國，是法國歷史上最陰暗的一段時期，長期的戰(zhàn)爭讓法國人民遭受了大量苦難。法國北邊的一大片領(lǐng)土被英格蘭軍隊所占據(jù)，而且這些地區(qū)很可能就要被以“第二王國”的名義永久成為英格蘭領(lǐng)土了。當時的法國國王為查理六世，查理六世大約在貞德出生的那年發(fā)瘋了，導(dǎo)致他完全無法處理政事。國王的兩個親戚，勃艮第公爵無畏的約翰與奧爾良公爵路易，經(jīng)常為了攝政的權(quán)力與王室成員的監(jiān)護權(quán)而爭吵不休。而當伊莎貝拉王后（Isabeauof Bavaria）的婚外情緋聞傳出后兩派的斗爭急劇升高，各自開始綁架王室的成員，斗爭在1407年達到最高潮，無畏的約翰策劃刺殺了路易公爵。這兩人的支持者各自被稱為勃艮第派（約翰）與阿馬尼亞克派（路易）。

那時的法國。這兩小圓點分別代表了當時被英格蘭人和勃艮第人所占據(jù)的巴黎和在它東北方的蘭斯。英格蘭國王亨利五世藉著這場政爭的混亂入侵法國，在1415年的阿金庫爾戰(zhàn)役中獲得戲劇性的勝利，并接著占領(lǐng)了法國北部的城鎮(zhèn)。未來的法國國王——查理七世，在他4個年長的哥哥都去世后，于14歲時承擔起了王儲的頭銜。他第一項重大的行動是于1419年和無畏的約翰締結(jié)和平協(xié)議，但這次談判卻變成一場大災(zāi)難，查理事先保證會保護約翰的安全，但在談判中約翰卻被阿馬尼亞克派刺殺了。繼任勃艮第公爵的是菲利普三世，于是改與英格蘭結(jié)盟，大片的法國領(lǐng)土都被英格蘭和勃艮第人占領(lǐng)了。

1420年，巴伐利亞的伊薩博簽下了《特魯瓦條約》，條約中承認了由英格蘭的亨利五世和他的繼承人來繼承法國王室，這等于剝奪了王儲查理的繼承權(quán)。條約還提到了關(guān)于王儲其實是王后與奧爾良公爵的私生子、而不是國王查理所親生的揣測。亨利五世和查理六世于1422年在2個月內(nèi)相繼去世，留下了一個嬰兒——亨利六世，他在名義上成為了英法兩國共同的國王，由亨利五世的弟弟貝德福公爵（Bedford）攝政。

到了1429年，法國的整個北部，以及西南方的一部分，幾乎都在外國的控制下。英格蘭占領(lǐng)了巴黎，而勃艮第人則占有蘭斯。蘭斯的重要性在于，它一直是法國國王進行加冕典禮和祝圣儀式的傳統(tǒng)地點，尤其是這時主張擁有王位的法國王室成員都還沒有進行過加冕。英格蘭這時展開了對奧爾良的攻勢，奧爾良處在盧瓦爾河上，它成為了最后一個能阻擋英軍長驅(qū)直入剩余法國領(lǐng)土的戰(zhàn)略要地。法蘭西民族的存亡面臨了空前危機，依據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)家的說法“整個王國的命運都系在奧爾良上了”。但當時卻沒有多少人對奧爾良的未來感到樂觀。

童年

貞德的出生地，現(xiàn)在成了博物館。村莊的教堂就在右邊幾棵樹的后面，當時貞德經(jīng)常前去進行禱告。貞德出生于法國香檳-阿登大區(qū)和洛林大區(qū)邊界一個叫做棟雷米的農(nóng)村，父親為雅克·達克（Jacques d’Arc），母親為伊莎貝拉·達克（Isabelle Romée）。她的雙親擁有大約50英畝的土地，并經(jīng)營一座農(nóng)場，同時她的父親也擔任了村莊里不太重要的官員職務(wù)，負責收集稅金并領(lǐng)導(dǎo)看守村莊的工作。這個村莊屬于法國東北部仍然忠誠于法國王室的一小塊孤立地區(qū)之一，周遭都被勃艮第人的領(lǐng)土所包圍了。在貞德的童年中，村莊遭受了幾次襲擊，其中一次甚至使村莊起了大火。

貞德后來證實了她在1424年遇見第一次神跡。她據(jù)稱遇見了大天使圣彌額爾(米迦勒/彌額爾)、童貞瑪加利大和亞歷山大的圣加大肋納，告訴她要趕走英格蘭人，并帶領(lǐng)王儲至蘭斯進行加冕典禮。在她16歲時她請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦（Durand Lassois）帶她前往附近的沃庫勒爾，她在那里向當?shù)氐鸟v防部隊指揮官博垂科特（Robert de Baudricourt）說明來意，希望能帶她前往王儲的所在地─—希農(nóng)。博垂科特只是嘲笑了她一番，但這并沒有讓貞德就此打退堂鼓。

貞德在第二年的一月再次前來，隨同的還有兩個支持她的士兵：Jean de Metz和Bertrand de Poulegny。在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她并說出了一些神奇的戰(zhàn)情預(yù)報，預(yù)言奧爾良附近的法軍將會戰(zhàn)敗（也就是鯡魚戰(zhàn)役〈Battle of the Herrings〉）。

蘭斯大教堂，法國傳統(tǒng)上的加冕典禮地點

邁向傳奇

圣女貞德總是帶著她的軍旗進入戰(zhàn)場。目擊者也指出她攜帶的武器包括劍、長矛或斧頭。在前線傳來的消息證實了貞德的預(yù)言后，博垂科特終于同意護送她前往希農(nóng)。她偽裝成男性，穿越了廣闊的敵方勃艮第領(lǐng)土，最后到達王儲查理在希農(nóng)的城堡。在會面中她給了查理極為深刻的印象，查理接著指示在普瓦捷對貞德進行背景的調(diào)查和神學(xué)上的檢驗以證實她的道德。在這個時候，查理的岳母約蘭德（Yolande of Aragon）籌措了資金以發(fā)起一場解救奧爾良的遠征。貞德請求參與這次遠征，并穿上了騎士的裝備，由于她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與隨從花費都是他人捐贈的。歷史學(xué)家Stephen W. Richey對于貞德為何能受到任用提出了這樣的解釋：

“在戰(zhàn)場一年接著一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領(lǐng)導(dǎo)地位上已經(jīng)士氣低落而名聲敗壞。當查理王儲同意由貞德來領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊并準備戰(zhàn)爭時，他一定是已經(jīng)試過幾乎所有正規(guī)、理性的策略選擇而卻皆告失敗。只有一個已經(jīng)到達了存亡最后關(guān)頭、卻全然無計可施的政權(quán)，才會在絕望下去相信一個自稱受到上帝指示的農(nóng)村文盲女孩，讓她指揮國家的軍隊�！�

貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰(zhàn)場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵（Jean de Dunois）和其他將領(lǐng)自行擬定了作戰(zhàn)計劃，在沒有告知貞德的情況下展開作戰(zhàn)。貞德察覺后對此大發(fā)雷霆，無視于其他經(jīng)驗豐富的指揮官計劃先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英軍，她投入了每一場小規(guī)模戰(zhàn)斗中，身處戰(zhàn)斗的最前線，并隨身帶著她那明顯的旗幟。對于貞德在戰(zhàn)場上的實際領(lǐng)導(dǎo)能力一直是歷史上的爭論之一，目擊者聲稱她常常在戰(zhàn)場上做出相當明智的決策，但士兵和將領(lǐng)們往往將她所獲得的勝利視為是上帝的神秘力量所成就的。傳統(tǒng)的歷史學(xué)家如Edouard Perroy則推斷貞德在戰(zhàn)場上的領(lǐng)導(dǎo)作用主要是在士氣上的。這些分析往往是根據(jù)后來貞德在審判上的證詞，貞德聲稱她更注重她的軍旗、而不是她的劍。學(xué)者在審判證詞的解讀上則較常指出，跟隨她的軍官們將她視為一個足智多謀的戰(zhàn)術(shù)家和成功的戰(zhàn)略家。Stephen W. Richey主張：“她持續(xù)領(lǐng)導(dǎo)著軍隊進行了一系列不可思議的勝利，扭轉(zhuǎn)了整場戰(zhàn)爭的局面�！辈还茉谀姆N情況下，歷史學(xué)家都同意，法軍在她的領(lǐng)導(dǎo)下都能創(chuàng)造相當非凡的勝利。

領(lǐng)導(dǎo)者

貞德非常輕視法軍將領(lǐng)們一向謹慎行動的戰(zhàn)略，在戰(zhàn)場上她采用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘后，英軍開始放棄其他木制的防御建筑，并集中剩余的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯(lián)外橋梁的石制堡壘—─土列爾堡壘（les Tourelles）。在5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰(zhàn)中被一支箭射中肩膀而被士兵們抬離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰(zhàn)場以領(lǐng)導(dǎo)最終的攻勢。

在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英格蘭人預(yù)期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼底；迪努瓦公爵后來證實這的確是原本計劃的目標，但貞德堅持應(yīng)該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利后，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵（John II of Alençon）全權(quán)指揮軍隊，并獲得允許進攻羅爾河附近的橋梁，以作為稍后進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經(jīng)深入敵軍領(lǐng)土。

法軍在6月12日攻下了雅爾若，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接著在6月17日攻下博讓西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。其他的將領(lǐng)，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉(zhuǎn)為貞德的忠誠支持者。貞德還在札若的戰(zhàn)斗中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。在同一場戰(zhàn)役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續(xù)戰(zhàn)斗。在6月18日，預(yù)料中的英格蘭援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫（John Fastolf），這場帕提戰(zhàn)役（Patay）可以看作是阿金庫爾戰(zhàn)役的逆轉(zhuǎn)：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發(fā)動突襲，在接下來的戰(zhàn)斗里殲滅或俘虜了大批的英軍，并俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英格蘭可恥戰(zhàn)敗的替罪羔羊。法軍在戰(zhàn)役中只承受了極小的傷亡。

法軍于6月29日開始從盧瓦爾河畔默恩進攻蘭斯，并于7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍于是得以通過，其他途中路經(jīng)的城鎮(zhèn)也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城后不流一滴血的投降了。軍隊到達特魯瓦后面臨糧食供應(yīng)不足的問題，傳說此時貞德結(jié)識了一位名為“兄弟理查”（Brother Richard）的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當?shù)氐霓r(nóng)民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，于是便解決了糧食問題。這個傳說被歷史學(xué)家路希·史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神圣化的角色、而不是實際的一些能力。

蘭斯在7月16日打開了大門，加冕典禮迅速于隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕為查理七世。雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎，但查理較傾向于與勃艮第進行談判以達成休戰(zhàn)。勃艮第的菲利普公爵于是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防御。法軍繼續(xù)往巴黎前進，途中獲得更多城鎮(zhèn)和平的投降。由英格蘭貝德福公爵率領(lǐng)的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接著在9月8日進攻巴黎，盡管貞德在戰(zhàn)斗中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續(xù)指揮軍隊直到當天的戰(zhàn)斗結(jié)束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學(xué)家將這次撤退歸咎于法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Trémoille）所犯下的政治大錯。

遭俘虜以及審判

貞德在審判的過程中被監(jiān)禁在位于魯昂的一座高塔。后來這座塔便被稱為圣女貞德塔。

貞德在盧瓦爾-沙里特（La-Charité-sur-Loire）度過了沒有戰(zhàn)斗發(fā)生的11月和12月，接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，并在5月13日前往貢比涅以抵擋英格蘭和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規(guī)模戰(zhàn)斗中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最后方以確保所有人都退回了城里，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關(guān)下，貞德與剩余的后衛(wèi)部隊便遭到了勃艮第人俘虜。

當時有關(guān)俘虜?shù)膽T例是，只要俘虜?shù)募胰四芨冻鲒H金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學(xué)家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在干燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判后，菲利普公爵將貞德交給英格蘭。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄（Pierre Cauchon），在這些談判和稍后的審判中擔任關(guān)鍵的角色，他是英格蘭的強硬支持者，并認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。

指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應(yīng)該屬于他的侄兒—英格蘭國王亨利六世的，而她則破壞了這一切。審判的程序于1431年1月9日在魯昂展開，由英格蘭占領(lǐng)政府主導(dǎo)，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。

溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德。(由Gillot Saint-Èvre所繪，現(xiàn)存巴黎盧浮宮)總結(jié)一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權(quán)只是法律上的假設(shè)（legal fiction），他是因為親英格蘭的立場而獲得了這個職位。

英格蘭政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據(jù)。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎(chǔ)，無論如何貞德都將被定罪。

審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。紀錄中最著名的一段質(zhì)問是：“你是否覺得自己受到上帝的恩典？”而貞德回答：“如果沒有的話，希望上帝能賜予我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。”

這個問題是一個學(xué)術(shù)上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答復(fù)，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復(fù)是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume后來證實了當時法庭在聽到了貞德的回復(fù)后“那些質(zhì)問她的人全都目瞪口呆”并且只得暫停了那天的審問。這一段質(zhì)問后來非常知名，在現(xiàn)代成為了許多領(lǐng)域的題材。

幾個法庭的人員后來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了（更改的對貞德不利）。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英格蘭人的死亡威脅。依據(jù)審訊的規(guī)定，貞德應(yīng)該被監(jiān)禁在由修女所看守的教會監(jiān)獄，但英格蘭人卻將貞德監(jiān)禁在一般由士兵看守的監(jiān)獄中�？菩壑鹘桃簿芙^了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。

最后法庭總結(jié)了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書（abjuration, 等于直接認罪），但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。

死刑

貞德被綁在火刑柱上，手握著十字架祈禱，為法國新古典主義畫家Jules-Eugène Lenepveu的作品。當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿著女性的服裝（自從離開家鄉(xiāng)以來，貞德始終穿著男裝）。幾天后，依據(jù)目擊者的說法，貞德在監(jiān)獄中被一名英格蘭貴族試圖強奸未遂。她重新開始穿著男裝，要不是為了防止騷擾，或者就如同Jean Massieu作證所言的，因為她的裙子被偷走而沒有衣服可以蔽體了。

死刑于1431年5月30日在魯昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，并向旁邊的神父請求讓她握著一個小十字架。最后火被點燃，幾分鐘后，一切都結(jié)束了。英格蘭人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的尸體，以向人群證明她的確死了，接著又燃燒了尸體一次，以避免她的骨灰被人收集。

英格蘭人將剩余的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手Geoffroy Therage后來形容他當時：“……非常害怕燒死了一位圣女而會被打入地獄�！�

另一項罪名

貞德還有另外一個罪名：像男人一樣穿衣服。這在1431年可是一項大罪。當時的教廷是按照圣經(jīng)上的訓(xùn)令（《申命記》第22章第5節(jié)）來判罪的�！皨D女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因為這種行為都是耶和華和你的神所憎惡的�！必懙略趹�(zhàn)場上穿的是甲胄，但是在軍營里卻穿的男裝，據(jù)記載，她穿的是一種很短的灰色的束腰外衣，套在朱紅布料做的、織的很密的長筒襪子上面。那個時候還沒有橡皮筋，男子的長統(tǒng)襪的頂端都開有成對的扣眼，中間用繩子串起來系緊。一般人用七種以上的花色來系這種襪子，而貞德用了20種，而且還系得很緊。主要是為了保護自己“奧爾良少女”的身份。在監(jiān)獄里，貞德宣稱，沒有緊身的襪子，她感到很不安全，她要和教廷抗爭到底，準備接受自己的命運。后來，她被套上一身長袍。行刑時，她沒有遺言，只是向敵人發(fā)出了嘲笑。

重新審判

在戰(zhàn)爭結(jié)束后重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達克和法國異端裁判所的首席法官Jean Brehal的請求下，卡利克斯特三世授權(quán)了這次重新審判。審判開始于神父Guillaume Bouille對案件重新的審訊，并在1452年由Brehal主導(dǎo)下進行了調(diào)查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規(guī)定進行。神學(xué)家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最后Brehal在1456年6月提出結(jié)論，描述貞德為一個烈女，并指出當初主導(dǎo)審判的皮埃爾·科雄是為了自身的現(xiàn)世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭最終在1456年7月7日正式宣布了貞德的清白。

拿破侖對貞德有著很高評價，認為是法國的救世主。貞德死后法國的民族主義高漲，出現(xiàn)了很多關(guān)于貞德的史料編寫和研究，法國愛國主義運動(法國右翼政治組織)以她的偉大形象進行宣傳。并有大堆作家和作曲家歌頌她，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納和布萊希特都創(chuàng)作了有關(guān)她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續(xù)發(fā)展直到今天。

在英國貞德被認為是「魔女」。包括莎士比亞在描述法國王室的腐敗歷史劇『亨利六世第一部』(HenryVI,Part1，1592年）中貞德被描繪為妖女。不過，近代「如果英國百年戰(zhàn)爭勝利并吞并法國，那今天的自由主義將不在英國存在，結(jié)果上貞德也救助了英國」的看法也出現(xiàn)。

百年戰(zhàn)爭在貞德死后繼續(xù)進行了22年，查理七世成功的保住了法國國王的正統(tǒng)性，而沒有被英國所宣稱的繼承者亨利六世（于1431年12月時進行加冕）所敵過。在英國能重新組織于1429年損失的軍事將領(lǐng)和長弓兵部隊前，英國也失去了和勃艮第的同盟，法國成功的在1435年的阿拉斯條約（Arras）中使勃艮第向法國靠攏。英國攝政的貝德福公爵在同一年去世，使年僅10歲的亨利六世成為最年輕的英國國王而卻沒有人輔政。勃艮第立場的轉(zhuǎn)變以及亨利六世無能的領(lǐng)導(dǎo)或許就是造成戰(zhàn)爭結(jié)束的主要原因。KellyDeVries主張，貞德將火炮作為攻勢用途和正面攻擊的戰(zhàn)術(shù)也影響了法軍往后的戰(zhàn)爭。

圣女貞德在接下來四百年成為了半傳說的角色。有關(guān)她的記載主要來自編年史，英國主導(dǎo)的首次審判的5份原始手稿于19世紀時在舊檔案庫里被發(fā)現(xiàn)。很快的歷史學(xué)家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了115位目擊者的證詞，以及以拉丁文記載的首次審判的紀錄。許多當時的信件也被發(fā)現(xiàn)，其中3份有著貞德“Jehanne”的簽名，搖擺的字跡顯示她還在學(xué)習(xí)寫字。這些第一手資料都是兩次審判所留下的文件，成為相當不尋常的豐富資料來源，如同DeVries說的：“沒有任何中世紀的人物，無論男女，像貞德一般能被廣泛的研究�！�

貞德來自一個不起眼的小村莊，而且只是個不識字的17歲農(nóng)村女孩，但卻在短短幾年內(nèi)成為了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法（Saliclaw）來正當化這場戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭原本只是君王之間的為了繼承權(quán)產(chǎn)生的沖突。貞德則為戰(zhàn)爭帶來了不同的意義，如JeandeMetz所描述的：“我們（法國）的許多國王都來自英國血親；但我們就要成為英國人嗎？”而StephenRichey則說：“她將一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的沖突，變?yōu)橐粓鰺崆榧ぐ旱谋＜倚l(wèi)國的圣戰(zhàn)�！盧ichey也描述了她對后代的影響力：

“在她死后5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成為一枚被當權(quán)者擺弄的棋子，同時又是現(xiàn)代民族主義的創(chuàng)始者和象征，被崇拜的女英雄和圣女。她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時，仍然堅持著她所聽到的來自上帝的聲音。無論那個聲音是真是假，她的事跡讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。”

在1452年戰(zhàn)爭結(jié)束后對她的死刑進行重新調(diào)查的同時，教會宣布由于她在奧爾良的光榮事跡，核準奧爾良為朝圣的地點之一，并對當?shù)氐淖锓割C布了一次特赦。圣女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作為他們的象征。而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的FélixDupanloup的努力下，于1909年對貞德進行了賜福禮。她并于1920年5月16日由教皇本篤十五世封為殉教圣女并圣師，她的紀念節(jié)日被定在5月30日。她成為了羅馬天主教會里最受歡迎的圣人之一。

圣女貞德并不是女性主義者，她所扮演的角色為依據(jù)宗教傳統(tǒng)的特殊人物，代表了無論來自何種社會階層都能得到神的召喚。她嚴格禁止法軍招引婦女進入營地，有一次甚至還以劍背來敲打這些營妓以驅(qū)離她們。

不過，許多在貞德生命中非常重要的幫助都來自女人，查理七世的岳母阿拉貢在起初對貞德的調(diào)查中證實了貞德的處女之身，并資助發(fā)起了援救奧爾良的遠征。在貞德于貢比涅被俘后，盧森堡伯爵的姑母珍夫人（JoanofLuxembourg），也改善了貞德在監(jiān)獄里的生活狀況而且可能也延緩了她被移交給英國人的時間。最后，英國攝政的貝德福公爵的夫人安妮（AnneofBurgundy），在審判前證實了貞德仍是處女之身。也因此法庭無法指責貞德為女巫，并也為貞德的清白和圣徒品行提供了證據(jù)。從克里斯蒂娜·德·皮桑（ChristinedePizan）到現(xiàn)在，圣女貞德成為女性眼中勇敢而積極的正面角色。

自從拿破侖開始圣女貞德在法國時常被作為政治的象征，自由派強調(diào)她出生于卑微平凡的家庭，早期的保守派則強調(diào)她對國王的支持。后來的保守派則強調(diào)她的民族主義。在第二次世界大戰(zhàn)中維希政府與法國反抗勢力都以貞德作為象征之一：維希政府的宣傳強調(diào)她對抗英國人的事跡，在海報上顯現(xiàn)英軍戰(zhàn)機轟炸盧昂的情景，并輔以標題：“他們總是回來展現(xiàn)暴行。”而反抗勢力則強調(diào)她與外國占領(lǐng)勢力的對抗，以及她的故鄉(xiāng)洛林被納粹所控制。

傳統(tǒng)的天主教徒，尤其是在法國，也用貞德作為象征之一，在1988年反對教皇進行改革的法國樞機主教勒費弗爾·馬塞（MarcelLefebvre）被逐出教會，支持者則將他和圣女貞德被逐出教會相提并論。三艘法國海軍的軍艦也前后以貞德為名，現(xiàn)役的是一艘直升機航空母艦。近來引起相當爭議的法國政黨國家陣線（FrontNational）也以貞德作為號召，在出版物上都有她的畫像，而且還以燃燒的三色旗作為殉教的象征。不過這個政黨的反對者往往諷刺這種盜用貞德形象的做法。每年的五月的第二個星期天也被定為紀念貞德的全國假日。

圣女貞德所看到的神跡一向是她的事跡中最受爭議與討論的，吸引了許多神學(xué)家和心理學(xué)家的研究。有關(guān)她看到的神跡的線索只能從當初審判的紀錄里加以找尋，這些紀錄相當復(fù)雜且不一定準確，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神跡的質(zhì)問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發(fā)誓。對于貞德所言“看到了某些東西”的宣稱通常被認為是出自真誠的，她認出了圣米迦勒、圣凱瑟琳和圣瑪桂萊德出現(xiàn)在神跡中，問題只在于她所看到的是否真的是神跡。虔誠的天主教徒都相信貞德所看到的真的是出自神跡。

而另一種看法，許多學(xué)者認為貞德所看到的只是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執(zhí)狂的精神分裂癥、癲癇造成的短暫腦葉變化。大多數(shù)采取這種看法的學(xué)者都認為貞德只是一個名義上的精神領(lǐng)袖，而不是有真實才干的領(lǐng)導(dǎo)人。其他學(xué)者像是RalphHoffman，則指出貞德所聲稱的還包括了“聽到某些聲音”，但這與一般心理疾病的癥狀并不相同。

許多人反對這種心理疾病的解釋。一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持。事實上之前的國王—發(fā)瘋了的查理六世，便被人稱為“瘋子查理”，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因為他的發(fā)瘋造成的權(quán)力真空而導(dǎo)致的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們并沒有將他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權(quán)，或許其中一部分原因也是因為擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農(nóng)時，王室的顧問JacquesGélu便提出警告：“我們?nèi)魏稳硕疾辉撘驗槭艿竭@個女孩談話的影響而改變政策，一個農(nóng)夫...如此的被幻覺所蒙蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑....”與現(xiàn)代人對于中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當?shù)木�明，而且對于幻覺這方面都抱持著懷疑論的看法。

還有說法指出貞德在紀錄上所展現(xiàn)的智慧，證明了她不可能是精神病患。貞德一生中都展現(xiàn)出相當聰明，在重新審判中都常對貞德的智慧感到驚訝，“他們（審判者）常常從一個問題跳到另一個問題，變化無常，但盡管這樣，她仍然相當精明的回答，而且顯示出極好的記憶力�！彼�在質(zhì)問中不可思議的回覆甚至迫使法庭停止公開的開庭。不過，盡管智力的衰退和記憶的喪失是許多主要精神疾病的病征，但缺乏這些病征不代表能完全排除精神疾病的可能性。雖然這樣，許多學(xué)者如JudyGrundy便指出，除了審判上的表現(xiàn)外，依據(jù)許多目擊者的說法，其他精神疾病可能導(dǎo)致的混亂，例如顯著的人格改變和雜亂無章的言語，都沒有在貞德身上出現(xiàn)。

那些主張貞德所見的是心理疾病造成之幻覺的人，通常根基于以下其中一種或多種的可能：

由于認為上帝并不會命令某個人去投入戰(zhàn)爭、或至少不會是去跟英國人打仗，所以貞德一定是受到幻覺的影響，而不是真的遇上神跡。不過，由于這只是人對于上帝的假設(shè)，這種說法不能算是根據(jù)客觀原則而對于心理疾病的判斷。

由于唯物論上否定上帝的存在，所以任何看見的“神跡”都必定是幻覺，因此貞德一定是有著心理疾病。這個觀點也遭受到批評：因為據(jù)調(diào)查有40%的現(xiàn)代科學(xué)家仍然相信上帝的存在，因此科學(xué)家在這個觀點上也產(chǎn)生了分歧。

同時，醫(yī)學(xué)界并不會自動的將全部的神秘現(xiàn)象歸類為心理疾病，而且通常不會將以上的兩種分析視為是有根據(jù)的診斷：由于有關(guān)貞德心理疾病的爭議主要聚焦在她所見的是否為幻覺上，如果有人想要將這些所見的事物視為心理疾病的病癥（也就是“幻覺”和“妄想”），那此人就必須先證明這些真的是屬于幻覺和妄想，而不是自己利用這些假設(shè)來作為證據(jù)以證實假設(shè)的本身。

一些對貞德所見的神跡的醫(yī)學(xué)解釋則是諷刺性的：為了回應(yīng)有些人所主張的，貞德是因為喝了結(jié)核病牛只產(chǎn)下的未加熱殺菌的牛奶而產(chǎn)生幻覺，RéginePernoud寫道法國政府應(yīng)該停止對牛奶的加熱殺菌規(guī)定，好培養(yǎng)出更多這樣的英雄人物來造福國家。

虔誠的教徒則有自己的理由，首先是貞德的神跡，雖然正統(tǒng)教義認為基督以后沒有神跡，但貞德的一些神跡仍然得到很多教徒的認可，誠然，從人群中認出國王(王儲）不一定是神跡（當時一定有貴族支持貞德，很可能事先透露了消息），但貞德在審判過程中曾描繪過圣邁克爾的相貌，和教廷秘密藏書中的描述完全一致（這些書籍只主教以上級別的神職人員才會看到）。圣女貞德的宗教意義是常常被一些人忽視的，這一點在中國尤其明顯。當時一個貴族吉恩·德梅茲愛上貞德，后來終身未娶，最后在殺死幾個仆人后，他陷入瘋狂，最終自殺。當時目睹貞德受刑的人描述，貞德的心沒有在火中燒化。

猜疑

貞德被處刑5年后的1436年5月30日，出現(xiàn)自報為貞德的女性。貞德的哥哥皮埃爾認為這個女性是真的貞德，受到附近城堡領(lǐng)主們的歡迎。同年秋天，她在當時是盧森堡公領(lǐng)地同領(lǐng)主羅伯特結(jié)婚了。1439年8月，奧爾良作為拯救的城市要求給予捐助。1440年，巴黎的法院下令調(diào)查此事，但這貞德隨即消失。1457年，調(diào)查認為這損害了貞德的名譽，要求刪除所有假貞德的資料。

但另一1457年的資料也有說貞德是皇室的私生女。根據(jù)資料顯示，貞德是查理六世的皇后伊莎貝拉同盟弟路易所生。路易王妃的兒子菲力普在1407年11月20日死去，路易也在同年11月23日被暗殺。貞德是王族的后裔，處刑的極有可能是替身，貞德依然生存。但是，學(xué)者們普遍認為這事情是不可能的。

服裝

《圣女貞德在查理七世的加冕典禮上》，1854年，由安格爾所繪　貞德自從離開家鄉(xiāng)后直到她被俘虜并誤簽棄絕書之前都穿著男裝。女性穿著男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英格蘭人主導(dǎo)的審判也以此將貞德定罪，理由是圣經(jīng)上有關(guān)穿著的規(guī)定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因為這忽略了圣經(jīng)教義上的例外情況。

  在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領(lǐng)土、讓她在戰(zhàn)斗中可以穿著盔甲，并稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監(jiān)獄里穿著男裝以避免遭騷擾和強奸，為了保持貞潔而穿著男裝也是一個很正當?shù)睦碛桑哼@樣穿著可以緩慢侵犯者的速度。當初經(jīng)查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調(diào)查也指出，她穿著男裝是因為她的任務(wù)是男人所做的工作，也因此著男裝更為合適。她在整個軍事生涯和后來被俘時都保持著短發(fā)，重新審判中的神學(xué)家以及法官Brehal也都替她的發(fā)型辯護。

就如Francoise Meltzer所說的：“對于圣女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們圣女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關(guān)于性別的記號：每個世代以來的文化對于具有勇敢特質(zhì)的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被后人描繪�！�

莎士比亞《亨利六世·第一部》1590年　描寫為混跡在軍隊的軍妓。

弗里德里�！秺W爾良的少女》1801年

喬治·蕭伯納《圣女》1923年BertoltBrecht《屠宰場》描寫在現(xiàn)代（世界經(jīng)濟危機）時她成了一位救世軍的積極分子。

JeanAnouilh《云雀》1953年視貞德為出生平民的少女，卻用著自己的熱情與愛國情懷促使當權(quán)者進行抵抗。

《西蒙·馬卡德的觀點》中描寫在第二次戰(zhàn)爭中一位少女竭力喚醒周圍的人去對抗德國侵略者，有著一如貞德對抗英格蘭的氣概。

塞謬爾·朗赫恩·克萊門斯《巾幗英雄貞德傳》或《貞德的個人的回想》虛構(gòu)自傳1896年（當時筆名：SieurLouisdeConte另一筆名為：馬克·吐溫）

伏爾泰《處女》1739年諷刺教會的敘事詩

佐藤賢一《雇傭兵皮埃爾》1996年

王領(lǐng)地寺院靜《黃金馬刺》1988年-1989年

藤本《貞德的一生》2001年

藤本《貞德暗殺》2001年

佐藤賢一《貞德》2004年

ジョゼフィーン?プール《小人兒書貞德傳》2004年

本田透『我的紫苑』2007年

厚木隼《我們的貞德》2007年

席勒　歌劇《貞德》1845年

柴科夫斯基　歌劇《奧爾良的少女》1878年－1879年席勒的作品同樣為柴可夫斯基所采用，歌劇名為《奧爾良少女》，而腳本則是由作曲家本人自己加工過的。這部歌劇中，貞德作為殉道者戰(zhàn)死于戰(zhàn)場上，但歌劇結(jié)尾，柴可夫斯基卻又忠實于原著：貞德遺體還是被執(zhí)行了火刑。

阿爾圖·奧涅格《火刑臺上的貞德》1934-1935年，清唱劇。

約翰G.B展覽《圣女》的戲劇音樂

凱特·布什《專輯Aerial》2005

ヨハン·ホイジンガ《蕭伯納的圣女》

阿那托爾.法郎士『貞德的一生』

貞德的這段歷史也是一個好的電影素材，是電影歷史上被重拍次數(shù)最多的人物傳記片，單是英格麗·褒曼就拍了兩部。1999年，Ed Gernon和Christian Duguay導(dǎo)演拍了一部比較忠于歷史的電影《貞德-千古傳奇》。主角由莉莉·索比耶斯基擔任，彼得·奧圖爾飾主教Cauchon，而Maximilian Schell則出演Le’Maitre。

一部于1999年由呂克·貝松完成。蜜拉·喬娃薇琪飾貞德，約翰·馬爾科維奇飾查理七世。片中就貞德究竟只是狂熱的瘋子還是熱忱的信仰者做了一次新的探討，這里的貞德有著自己的弱點和疑慮，甚至到了最后她為自己的信仰而苦苦爭斗。片中反復(fù)出現(xiàn)的黑袍人，由德斯汀·荷夫曼飾演。

《圣女的苦難》法國，1927年，導(dǎo)演:卡爾·希奧多·德雷耶CarlTheodorDreyer

《Jannu.Dark》美國，1948年。

《火刑臺上的貞德》意大利，法國，1954年。

《圣女貞德的審判》法國，1962年，導(dǎo)演：羅伯特·布烈松

《貞德的愛和自由天使》《貞德的十字架》法國，1994年。

《貞德千古傳奇》美國，1999年。

《圣女貞德》法國，1999年，導(dǎo)演:呂克·貝松

永井豪《蠻》1971年

美內(nèi)《騎馬的武士》1975年

天川須美子《圣女貞德》1995年

安彥良和《圣女貞德》1995年-1996年

酒見賢一《貞德傳》1995年-1996年

秋里和國《少女》1995年-1996年

種村有菜《神風(fēng)怪盜貞德》1998年-2000年

緋彈的亞利亞

《貞德》貞德的一生模擬RPG

《ナポレオン》ADK制作的對戰(zhàn)型格斗游戲

  劍刃風(fēng)暴：百年戰(zhàn)爭

《英法一百年戰(zhàn)爭》模擬

《拿破侖》故事中作為敵人登場人物登場

《一百年戰(zhàn)爭》一百年戰(zhàn)爭的動作游戲，作為劇本的主角登場

《圣女貞德》LEVEL5開發(fā)的PSP平臺一款S·RPG游戲

《獵天使魔女》神谷英樹開發(fā)的作品，貞德作為魔女登場。

《無雙大蛇2》KOEI TECMO開發(fā)的無雙系列游戲之一，為《無雙大蛇》的續(xù)作。故事背景為英雄們?yōu)榱舜虻股吣Ф�穿越時空回到過去

《劍刃風(fēng)暴：百年戰(zhàn)爭》PS3 XBOX360平臺 是一款改編自著名的英法百年戰(zhàn)爭的歷史題材游戲，游戲整體格調(diào)偏向日式動作風(fēng)格，KOEI（光榮）官方將其定義為新形式動作游戲。

《劍刃風(fēng)暴：百年戰(zhàn)爭》是一款改編自著名的英法百年戰(zhàn)爭的歷史題材游戲，游戲整體格調(diào)偏向日式動作風(fēng)格，KOEI（光榮）官方將其定義為新形式動作游戲。英法百年戰(zhàn)爭的著名人物腓力六世、愛德華三世、圣女貞德、黑太子愛德華等都將會在游戲中登場。在游戲中玩家將扮演一位雇傭兵隊長，帶領(lǐng)部隊投入到這漫長而有殘酷的戰(zhàn)爭之中，身為隊長的玩家可以指揮戰(zhàn)場上的各種兵種的部隊進行戰(zhàn)斗。圣女貞德（Joan of Arc、ジャンヌ·ダルク）（聲優(yōu)：冬馬由美）