生平：龔自珍一生可分三個(gè)階段：

　�、�20歲以前，在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。他自幼受母親教育,好讀詩文。從8歲起學(xué)習(xí)研究經(jīng)史、小學(xué)。12歲從段玉裁學(xué)《說文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說字、以字說經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上,也顯示了創(chuàng)作的才華。13歲，作《知覺辨》,“是文集之托始”；15歲，詩集編年；19歲，倚聲填詞；到21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。段玉裁作序說他“所業(yè)詩文甚夥，間有治經(jīng)史之作，風(fēng)發(fā)云逝,有不可一世之概。尤喜為長(zhǎng)短句”，“造意造言,幾如韓李之于文章”，認(rèn)為“自珍以弱冠能之，則其才之絕異，與其性情之沈逸，居可知矣”(《懷人館詞序》)。這可以說是對(duì)龔自珍20歲以前學(xué)習(xí)的概括總結(jié)。

　�、�20歲至28歲，應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時(shí)期。嘉慶十五年(1810)，龔自珍19歲,應(yīng)順天鄉(xiāng)試,由監(jiān)生中式副榜第28名。二十三年(1818)又應(yīng)浙江鄉(xiāng)試,始中舉,主考官為著名漢學(xué)家高郵王引之。次年應(yīng)會(huì)試落選，嘉慶二十五年(1820)開始入仕，為內(nèi)閣中書。這時(shí)期他逐漸接觸社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),并從科試失意中體驗(yàn)到政治腐敗,產(chǎn)生改革的要求和思想,并從劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊傳》。他寫出了《明良論》、《乙丙之際箸議》、《尊隱》、《平均篇》等政論文。嘉慶二十二年，他曾以文集《佇泣亭文》及詩集一冊(cè)請(qǐng)教“吳中尊宿”王芑孫。王認(rèn)為他“詩中傷時(shí)之語、罵坐之言，涉目皆是”(《定盦年譜外紀(jì)》)。同年，他開始戒詩。今存這時(shí)期詩，有《逆旅題壁，次周伯恬原韻》、《雜詩，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》等。

　�、�29歲至去世。嘉慶二十四年會(huì)試落選后，他又參加五次會(huì)試。道光九年（1829）,第六次會(huì)試,始中進(jìn)士，時(shí)年38歲。在此期間，他仍為內(nèi)閣中書。道光十五年（1835），遷宗人府主事。改為禮部主事祠祭司行走。兩年后，又補(bǔ)主客司主事。這類官職都很卑微，困厄下僚。48歲，辭官南歸（道光十九年，1839）。50歲，暴卒于丹陽云陽書院（道光二十一年，1841），時(shí)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第二年。這時(shí)期,他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)日益深刻,提出不少改革建議,寫出許多著名評(píng)論,如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》和歷史、哲學(xué)論文如《古史鉤沉論》等。也有不少文學(xué)散文名篇，如《捕蜮》、《書金伶》、《己亥六月重過揚(yáng)州記》、《病梅館記》等。他的許多著名詩篇，如《能令公少年行》、《詠史》、《西郊落花歌》和《己亥雜詩》等，也都是這時(shí)期作品。龔自珍墨跡政治學(xué)術(shù)思想 龔自珍生活的時(shí)代，是統(tǒng)一的封建國(guó)家面臨沒落崩潰、走向半殖民地半封建的歷史新階段，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益尖銳，外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力不斷加深。

　　龔自珍從青年時(shí)起，就深刻地意識(shí)到封建國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī),具有一種特殊的敏感性。“秋氣不驚堂內(nèi)燕,夕陽還戀路旁鴉�！保ā赌媛妙}壁，次周伯恬原韻》）梁?jiǎn)⒊�說:“舉國(guó)方沉酣太平,而彼(指龔自珍、魏源)輩若不勝其憂危，恒相與指天畫地，規(guī)天下大計(jì)。”（《清代學(xué)術(shù)概論》）早在嘉慶二十五年，他已指出“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓戶”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”(《西域置行省議》)。在道光三年，他深刻認(rèn)識(shí)到外國(guó)資本主義侵略造成嚴(yán)重的民族危機(jī)，指出“近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國(guó)”（《阮尚書年譜第一序》）。他對(duì)時(shí)代的危機(jī)，不止是敏銳地感覺它，而且也積極地建議挽救它；他肯定未來時(shí)代的必然變化，并寄以熱情的幻想和希望。龔自珍處在過渡時(shí)代的開始階段。他的思想發(fā)展，有一個(gè)艱苦、復(fù)雜和曲折的過程。他最初接受的是以戴震、段玉裁、王念孫、王引之為代表的正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)。但他沖出考據(jù)學(xué)的藩籬，不為家學(xué)和時(shí)代學(xué)風(fēng)所囿。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主要是農(nóng)民起義的啟發(fā)下，他以特有的敏銳的眼光，觀察現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)實(shí)。在《明良論》、《乙丙之際箸議》等文中，他對(duì)腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)，進(jìn)行了深刻的揭露和批判�！镀骄�篇》指出了貧富不均所造成的社會(huì)敗壞現(xiàn)象及其危險(xiǎn)的后果:“小不相齊,漸至大不相齊,大不相齊,即至喪天下”；提出“均田”的改革主張，要求“貴乎操其本源，與隨其時(shí)而劑調(diào)之”，“挹彼注茲”，平均貧富。在《尊隱》中，他隱晦曲折地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民起義的大膽想象和熱情頌揚(yáng)，向往著未來時(shí)代的巨大變化。但他的政治思想和理想是不徹底的。后來他看到均田制是辦不到的，又作《農(nóng)宗篇》。主張按宗法分田：大宗百畝，小宗、群宗二十五畝，其余閑民為佃農(nóng)。其目的是“以中下齊民，不以上齊民”，建立以中小地主為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治。由于未能突破封建階級(jí)的根本立場(chǎng)，因此，他在《農(nóng)宗答問第一》及《農(nóng)宗答問第四》中又肯定大地主的地位。

　　龔自珍到30歲前后，在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了較大的變化。他從對(duì)正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)嚴(yán)歷地批判到堅(jiān)決拋棄考據(jù)學(xué)，接受今文經(jīng)學(xué)《春秋》公羊?qū)W派的影響，從劉逢祿學(xué)習(xí)，“從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家”（《雜詩，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》）。但他肯定考據(jù)學(xué)的有用的部分；同時(shí)也批判今文經(jīng)學(xué)雜以讖緯五行的“惡習(xí)”，而主張“經(jīng)世致用”，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。從此他更自覺地使學(xué)術(shù)研究密切地與現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問題聯(lián)系，研究的課題更為廣泛。他“為天地東西南北之學(xué)”，研究地理學(xué)，而特別致力于當(dāng)代的典章制度和邊疆民族地理，撰《蒙古圖志》，完成了十之五六；對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問題也提出了積極的建議，寫《西域置行省議》和《東南罷番舶議》，主張抵抗外國(guó)資本主義侵略和鞏固西北邊疆。隨著生活經(jīng)驗(yàn)和歷史知識(shí)的增長(zhǎng)，以及政治、學(xué)術(shù)思想的逐漸成熟，他深入探討了天地萬物以及社會(huì)文化的起源和發(fā)展問題，并把經(jīng)史、百家、小學(xué)、輿地以及當(dāng)代典章制度的研究，完全統(tǒng)一起來，形成一個(gè)相當(dāng)完整的歷史觀。他說：“周之世，官大者史。史之外無有語言焉；史之外無有文字焉；史之外無人倫品目焉。史存則周存，史亡而周亡。”（《古史鉤沉論二》）這里有前輩章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”觀點(diǎn)的影響，但比章說更擴(kuò)大、通達(dá)、完整，更有科學(xué)性和戰(zhàn)斗性。他把古代的一切歷史文化的功罪完全歸結(jié)到史官，并以當(dāng)代的史官即歷史家自任。他認(rèn)為史官之所以可尊，在于史官能站得高，從全面著眼，作客觀的、公正的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的批判。這實(shí)際是要使歷史和現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問題即“當(dāng)今之務(wù)”聯(lián)系起來，應(yīng)用《春秋》公羊?qū)W派變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在“尊史”的口號(hào)下，對(duì)腐朽的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)作全面的批判。這就是他在《尊隱》里所尊“橫天地之隱”的具體化。

　　與此同時(shí)，他繼續(xù)不斷地關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的重大問題，不斷地提出批判和建議，始終沒有與庸俗官僚同流合污。道光九年(1829)殿試《對(duì)策》中，他肯定經(jīng)史的作用，更指出經(jīng)史之用必以現(xiàn)實(shí)問題為依據(jù)，“不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)史之施于今日之孰緩、孰亟、孰可行、孰不可行也”；對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，特別關(guān)切西北邊疆和東南海防，要求皇上“益奠南國(guó)蒼生”，“益誡西邊將帥”。同年十二月，有《上大學(xué)士書》，建議改革內(nèi)閣制度。他對(duì)腐朽的官僚機(jī)構(gòu)和庸俗官僚深惡痛絕。道光十二年(1832)夏，又有手陳“當(dāng)今急務(wù)八條”，其中之一就是“汰冗濫”（《己亥雜詩》自注）。道光十八年(1838)，林則徐奉命到廣東�？诓榻�鴉片，他作了《送欽差大臣侯官林公序》，向林則徐“獻(xiàn)三種決定義，三種旁義,三種答難義,一種歸墟義”。主張嚴(yán)禁鴉片，堅(jiān)決抵抗英國(guó)侵略者;主張和外國(guó)作有益的通商,嚴(yán)格禁止奢侈品的輸入；并駁斥了僚吏、幕客、游客、商賈、紳士等等各式投降派的有害論調(diào)。在中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，江蘇巡撫梁章巨駐防上海，他在丹陽書院于暴死前數(shù)日寫信給梁“論時(shí)事,并約即日解館來訪,稍助籌筆”（梁章巨《師友集》卷六《仁和龔定盦主事》條），表示希望參加梁章巨的幕府，共同抵抗英國(guó)侵略者，更表現(xiàn)出堅(jiān)決反抗外國(guó)侵略的愛國(guó)主義精神。

　　龔自珍在中年以后，隨著仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、煩惱和痛苦，“坐耗蒼茫想，全憑瑣屑謀”(《撰羽林山館金石墨本記成，弁端二十字》)。有時(shí)想以“搜羅文獻(xiàn)”自慰，“狂臚文獻(xiàn)耗中年，亦是今生后起緣”（《猛憶》）；甚至想“發(fā)大心”，寄幻想于佛教，以求超世間的解脫。但他愛祖國(guó),關(guān)心現(xiàn)實(shí),無法排除“外緣”，終于成不了佛教徒。龔自珍的思想就其主導(dǎo)方面說，雖然他的批判不徹底，改良的目標(biāo)不明確，但他的政治思想和態(tài)度始終是積極的，他看到清王朝的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治為“衰世”，為“日之將夕”，確信未來時(shí)代的巨大變化，并寄以極大的熱情和希望，也是始終一貫的。他是在中國(guó)封建社會(huì)開始發(fā)生重大變化的前夕，一個(gè)主張改革腐朽現(xiàn)狀和抵抗外國(guó)資本主義侵略、近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義的啟蒙思想家。

　　文學(xué)創(chuàng)作 龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)，開創(chuàng)了近代文學(xué)的新篇章。龔自珍認(rèn)為文學(xué)必須有用。他說，“曰圣之時(shí)，以有用為主”，“求政事在斯，求言語在斯，求文學(xué)之美，豈不在斯”（《同年生吳侍御杰疏請(qǐng)?zhí)脐懶�公從祀瞽宗……》）。指出儒學(xué)、政事和詩文具有共同目的，就是有用。他認(rèn)為詩和史的功用一樣，都在對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行批評(píng)，文章、詩歌都和史有源流的關(guān)系。他認(rèn)為《六經(jīng)》是周史的宗子；《詩經(jīng)》是史官采集和編訂起來的，而且“詩人之指，有瞽獻(xiàn)曲之義，本群史之支流”(《乙丙之際箸議第十七》)。因此，選詩和作史的目的，都是“樂取其人而臚之，而高下之”，進(jìn)行社會(huì)歷史批評(píng)。所以他把自己的詩看成“清議”或“評(píng)論”,“貴人相訊勞相護(hù),莫作人間清議看”(《雜詩，己卯目春徂夏在京師作，得十有四首》)；“安得上言依漢制，詩成侍史佐評(píng)論”(《夜直》)。從這一詩論觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由于“外境”即現(xiàn)實(shí)生活所引起，“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬態(tài)皆有，皆成文章”（《與江居士箋》），不得不然。而創(chuàng)作方法則和撰史一樣，應(yīng)利用一切歷史資料（《送徐鐵孫序》）。龔自珍的詩和他的詩論是一致的。他打破清中葉以來詩壇的模山范水的沉寂局面，絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼于現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)形勢(shì),發(fā)抒感慨,縱橫議論。他的詩飽含著社會(huì)歷史內(nèi)容，是一個(gè)歷史家、政治家的詩。他從15歲開始詩編年,到47歲,詩集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕聽高歌，少作精嚴(yán)故不磨”;“少年哀樂過于人,歌泣無端字字真”（《己亥雜詩》）。這些“精嚴(yán)”而“字字真”的少作，雖然都已失傳，但當(dāng)時(shí)卻是針對(duì)政治腐敗和官僚庸俗的“傷時(shí)”、“罵坐”之作，被一般文士視為“大不可”的。因此他又曾幾次戒詩。

　　嘉慶二十五年(1820)的秋天，他開始戒詩，次年夏因考軍機(jī)章京未被錄取，賦《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他編了兩卷《破戒草》后，又發(fā)誓戒詩，“戒詩昔有詩，庚辰詩語繁”正是憤慨于他的詩不能為腐朽庸俗社會(huì)所容忍。所以后來他又破戒作詩。龔自珍詩今存的600多首,絕大部分是他中年以后的作品，主要內(nèi)容仍是“傷時(shí)”、“罵坐”。道光五年的一首《詠史》七律是這類詩的代表作。詩中詠南朝史事，感慨當(dāng)時(shí)江南名士懾服于清王朝的險(xiǎn)惡統(tǒng)治，庸俗茍安，埋頭著書，“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”。詩末更用田橫抗?jié)h故事，揭穿清王朝以名利誘騙文士的用心：“田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？”又如道光六年(1826)所作七律《釋言四首之一》，憤怒反譏庸俗官僚對(duì)自己的誹謗，“木有文章曾是病，蟲多言語不能天”;辛辣嘲弄朝廷大官僚對(duì)自己的嫌棄,“守默守雌容努力，毋勞上相損宵眠”。晚年在著名的《己亥雜詩》中，詩人不僅指出外國(guó)資本主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵略和危害,統(tǒng)治階級(jí)的昏庸墮落，而且也看到了人民的苦難,表示了深切的同情和內(nèi)疚，如“只籌一纜十夫多”、“不論鹽鐵不籌河”等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

　　龔自珍更多的抒情詩，表現(xiàn)了詩人深沉的憂郁感、孤獨(dú)感和自豪感。如道光三年(1823)的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，萬籟無言帝座靈”，在沉寂黑夜的山野景觀中，寄托著詩人清醒的志士孤憤，抒發(fā)著對(duì)天下死氣沉沉的深憂。道光六年的《秋心三首》七律，“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫”，深深為邊塞形勢(shì)擔(dān)憂，感慨仗劍報(bào)國(guó)的志士無多，更缺少知音的同志。他常常用“劍”和“簫”、“劍氣”和“簫心”來寄托他的思想志向�！耙缓嵰粍ζ缴�意，負(fù)盡狂名十五年”（《漫感》）；“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”(《己亥雜詩》)；對(duì)于自己的志向抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，深為苦悶。在“拋卻湖山一笛秋，人間天地署無愁”（《夢(mèng)中作四截句》）的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，詩人除了抒發(fā)感慨、縱橫議論之外，回憶值得留戀的快樂的過去，幻想現(xiàn)實(shí)之外美妙的境界和世界，乃成為詩人思想中一種必然的發(fā)展和出路。因此，在詩人的許多作品中表現(xiàn)了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古詩相當(dāng)集中地表現(xiàn)了詩人思想中的矛盾。詩中有逃向虛空的消極因素，更多的積極意義在于詩人對(duì)無可奈何的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的極端厭惡和否定，因而在《己亥雜詩》“少年尊隱有高文”、“九州生氣恃風(fēng)雷”二詩中，他確信前所未有的、巨大時(shí)代變化必然到來，希望“風(fēng)雷”的爆發(fā)，以掃蕩一切的迅疾氣勢(shì)，打破那令人窒息、一片死氣沉沉的局面。

　　龔自珍詩的特點(diǎn)：

　　①政論、抒情和藝術(shù)形象的統(tǒng)一。他的許多詩既是抒情，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現(xiàn)實(shí)的普遍現(xiàn)象，提到社會(huì)歷史的高度，提出問題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩，但并不抽象議論，也不散文化。

　　②豐富奇異的想象,構(gòu)成生動(dòng)有力的形象。在他的詩中,“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習(xí)見的景物變得虎虎有生氣，動(dòng)人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫落花，使引起傷感的衰敗的景物，變?yōu)闊o比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外�！奥浼t不是無情物，化作春泥更護(hù)花”(《己亥雜詩》)，則從衰敗中看出新生�！疤烀�雖秋肅，其人春氣腴”（《自春徂秋，偶有所觸，得十五首》），從沒落的時(shí)代中，也看到新生的一面。

　�、坌问蕉鄻�，風(fēng)格多樣。詩人自覺地運(yùn)用古典詩歌多種傳統(tǒng)形式，“自周迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之”（《跋破戒草》）。實(shí)際他寫得多的還是五七言“古體詩”，七言的“近體詩”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運(yùn)用，沖口而出。這也以七言絕句表現(xiàn)得最突出。作于道光十九年(1839)的《己亥雜詩》315首，獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了七言絕句的形式，內(nèi)容無所不包，詩人的旅途見聞，以及生平經(jīng)歷和思想感情的發(fā)展變化,歷歷如繪,因而成為一種自敘詩的形式。它們可以作為一首詩讀。由于作者這種充分地、富于創(chuàng)造性地運(yùn)用，自然地使七言絕句成為一種最輕巧、最簡(jiǎn)單、最集中的描寫事物、表達(dá)思想感情的形式。復(fù)雜深刻的思想內(nèi)容，多種多樣的語言形式，是龔詩風(fēng)格多樣化的基礎(chǔ)�！皬膩聿糯笕�，面貌不專一”（《題王子梅盜詩圖》），詩人是以風(fēng)格多樣化自勉和自許的。他的古體詩，五言凝煉，七言奔放；近體詩，七言律詩含蓄穩(wěn)當(dāng)，絕句則通脫自然。

　�、苷Z言清奇多采,不拘一格,有瑰麗，也有樸實(shí)；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。一般自然清麗，沉著老練，有杜韓的影響，有些篇章由于用典過繁或過生，或含蓄曲折太甚，不免帶來艱深晦澀的缺點(diǎn)。龔自珍先進(jìn)的思想是他許多優(yōu)秀詩篇的靈魂。思想的深刻性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，使龔詩別開生面，開創(chuàng)了詩的一個(gè)新的歷史時(shí)代，不同于唐宋詩，實(shí)開近代詩的新風(fēng)貌。龔詩在當(dāng)時(shí)欣賞的人不多，它的影響始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內(nèi)容結(jié)合，又不落于以文字、學(xué)問、議論為詩。龔自珍文在當(dāng)時(shí)比詩有名，也更遭到一般文士的非議,目為禁忌,不敢逼視。除幾組學(xué)術(shù)論文外，它們重要的一部分是不同形式的政論文。有些“以經(jīng)術(shù)作政論”，“往往引公羊義譏切時(shí)政，詆排專制”（梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論》）。這些文章都是用《春秋》公羊?qū)W派的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系，引古喻今，以古為用。如《乙丙之際箸議七》、《乙丙之際箸議九》和《尊隱》等，都是公羊“三世說”的運(yùn)用。有些則是直接對(duì)清王朝腐朽統(tǒng)治的揭露和批判，如《明良論》；以及各種積極建議的篇章，如《平均篇》、《西域置行省議》、《對(duì)策》、《送欽差大臣侯官林公序》等。另一類是諷刺性的寓言小品，如《捕蜮》、《病梅館記》等。還有許多記敘文，記人、記事、記名勝、記地方，如《杭大宗逸事狀》、《書金伶》、《王仲瞿墓志銘》、《書居庸關(guān)》、《己亥六月重過揚(yáng)州記》等,內(nèi)容不同,都富有現(xiàn)實(shí)意義。

　　龔文的表現(xiàn)方法也很特殊。一般很簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)括中又有鋪敘夸張，有的直率，有的奇詭。他的散文語言活潑多樣。有的散行中有駢偶,有的瑰麗,有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區(qū)別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展，開創(chuàng)了古文或散文的新風(fēng)氣。龔自珍的詞也很著名。譚獻(xiàn)認(rèn)為龔詞“綿麗沈揚(yáng)，意欲合周、辛而一之，奇作也”(《復(fù)堂日記》二)。實(shí)際上，他的詞沒有擺脫傳統(tǒng)詞的影響，偏重于詞的言情本性。他也寫了一些抒發(fā)感慨懷抱的詞，如〔鵲踏枝〕《過人家廢園作》抒發(fā)孤獨(dú)而自豪的感情；〔鳳凰臺(tái)上憶吹簫〕《丙申三日》寫與庸俗文士的矛盾和理想不能實(shí)現(xiàn)的感慨；〔浪淘沙〕《書愿》寫愿望，略同《能令公少年行》；〔百字令〕《投袁大琴南》寫與袁琴南兒時(shí)同上家學(xué)的情景；〔湘月〕《壬申夏泛舟西湖》寫思想上劍態(tài)和簫心的矛盾，有志于作為，又思退隱，留戀山水。

　　但龔詞大部分還是消閑之作，抒寫纏綿之情，成就遠(yuǎn)遜于詩。晚年他發(fā)現(xiàn)自己詞的缺點(diǎn)：“不能古雅不幽靈，氣體難躋作者庭�；跉⒘鱾鬟z下女，自障紈扇過旗亭�！保ā都汉ルs詩》）他所謂氣體，就是風(fēng)格，自知缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容。本集和版本 龔集傳世版本甚多，最初有《定盦文集》3卷、《余集》1卷，附《少作》1卷,道光三年自刻本。《己亥雜詩》亦有道光十九年自刻本。龔自珍去世后第二年，魏源所輯《定盦文錄》12卷，又考證、雜著、詩詞12卷（《定盦文錄敘》），無刻本。后有《定盦文集》3卷、《續(xù)集》4卷，同治七年吳煦刻本。今有上海商務(wù)印書館《萬有文庫》排印《定盦文集》4冊(cè)，涵芬樓影印《定盦文集》3冊(cè)，均吳煦本。光緒以來至清末，傳本益多，有光緒十二年朱之榛《定盦文集補(bǔ)編》4卷；以“全集”名者，有光緒二十三年萬本書堂刻本《龔定盦全集》；有宣統(tǒng)元年國(guó)學(xué)扶輪社排印本《精刊龔定盦全集》；有宣統(tǒng)元年邃漢齋校訂時(shí)中書局排印本《校訂定盦全集》10卷；有宣統(tǒng)二年掃葉山房石印本《定盦全集》等。民國(guó)以后，有1935年上海襟霞閣本《龔定盦全集》；1935年王文濡編校、國(guó)學(xué)整理社本《龔定盦全集》；1937年夏同藍(lán)編世界書局本《龔定盦全集類編》等。1959年王佩諍校中華書局上海編輯所本《龔自珍全集》,此本基本上參照邃漢齋校訂本編例,分為11輯，第1至第8輯為文，第9、10輯為詩,第11輯為詞。

　　二十七歲為舉人。道光元年（1821）官內(nèi)閣中書，任國(guó)史館校對(duì)官。九年，始成進(jìn)士。官至禮部主事。十九年，棄官南歸。二十一年，于江蘇云陽書院猝然去世。龔自珍初承家學(xué)淵源，從文字、訓(xùn)詁入手，后漸涉金石、目錄，泛及詩文、地理、經(jīng)史百家。受當(dāng)時(shí)崛起的“春秋公羊?qū)W”影響甚深。面對(duì)嘉道年間社會(huì)危機(jī)日益深重，他棄絕考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，一意講求經(jīng)世之務(wù)，一生志存改革。青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著議》等文，對(duì)封建專制的積弊，進(jìn)行了揭露和抨擊。他的思想為后來康有為等人倡公羊之學(xué)以變法圖強(qiáng)開了先聲。中年以后，雖然志不得伸，轉(zhuǎn)而學(xué)佛，但是“經(jīng)世致用”之志并未消沉。他支持林則徐查禁鴉片，并建議林則徐加強(qiáng)軍事設(shè)施，做好抗擊英國(guó)侵略者的準(zhǔn)備。龔自珍一生追求“更法”，雖至死未得實(shí)現(xiàn)，但在許多方面產(chǎn)生了有益的影響。在社會(huì)觀上，他指出社會(huì)動(dòng)亂的根源在于貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致“通經(jīng)致用”的人才。在哲學(xué)思想上，闡發(fā)佛教中天臺(tái)宗的觀點(diǎn)，提出人性“無善無不善”，“善惡皆后起”的一家之談。在史學(xué)上，發(fā)出“尊史”的呼吁，并潛心于西北歷史、地理的探討。在文學(xué)上，則提出“尊情”之說，主張?jiān)娕c人為一。他生平詩文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。