列奧·施特勞斯(Leo Strauss)

施特勞斯是中國學界最近三年中最炙手可熱的研究主題之一.盡管作為在不幸的魏瑪共和國中長大成人，而有幸在美國得到庇護的流亡思想家，斯特勞斯自稱是自由民主制的堅定的支持者和朋友，對現(xiàn)代自由主義和主張人人平等的民主政治的批判仍然是斯特勞斯的學術(shù)活動的重要內(nèi)容："正是開放社會的開放性具有一種自我毀滅的因素”。

在20世紀的政治哲學領(lǐng)域，列奧·斯特勞斯（Leo Strauss）是最有影響的人物之一。他一生出版了15本書和大量的文章。這些文章以深刻的哲思為核心，涵蓋古今西方思想史，輻射其它多門學科，諸如神學、古典文獻學以及中世紀學（medievalistics）等。同時，斯特勞斯在他所涉足的領(lǐng)域中，又是一位最有爭議的人物之一。究其主要原因，一方面，他崇尚古代 希臘的風范，尋幽探古，挖掘其認識論理念；另一方面，他又追隨時尚，關(guān)注當下話題。我們在建議他的思想蹤跡時，很難找到一個確切的術(shù)語來界定其思維方式。就其政治態(tài)度來說，我們姑且用“超保守”（ultraconservative）這個詞（當然，此詞還有待進一步地解釋和說明）來加以界定。我們的立論正是以此為基礎(chǔ)的。斯特芝斯的思維方式有別于20世紀早期的現(xiàn)代哲學，其特點表現(xiàn)為，它一方面轉(zhuǎn)向猶太傳統(tǒng)，另一方面又遵循一定的內(nèi)在邏輯，且依照神學起源的世俗化模式對這種邏輯進行重組。有鑒于此，本文將重點探討他那鮮為人知的早期作品，以及成熟的中期作品，至于其后期作品，因其影響還有待了解。

斯特勞斯反對依據(jù)文本的背景對哲學論爭進行說明，因為他視其為“歷史主義”的遺風。盡管如此，他在晚年多次把開高他思維大門的鑰匙交給讀者，引導讀者了解其思維方式的起源與變遷。因此，他在討論斯賓諾莎一書（美國版）的“序言”中寫到，他的思想源起于魏瑪共和國時期，以當時的猶太哲學（赫爾曼·科恩，弗朗茲·羅森茲威格）為背景，與啟蒙運動的緊張關(guān)系自不待言。他在自傳中借用社會學的觀點，認為猶太人當時身處日益世俗化的基督教包圍當中，其處境岌岌可危。他將這種險境轉(zhuǎn)換成猶太神學的啟蒙話語。他說“解決有限、相對的問題容易，但解決無限、絕對的問題卻頗為棘手。無論從哪個角度看，猶太人不失為上帝的選民。在社會和政治問題范圍之內(nèi)，猶太人問題相對整個人類所面臨的所有問題來說最為突出。在這種意義上，我們至少可以說猶太人不失為上帝的選民。”

斯特勞斯再次擴大了思想史研究的范圍，從 斯賓諾莎回溯到邁蒙尼德和法拉比，前后跨越一千多年。他注重對材料本身的挖崛；即使站在中世紀世界觀的角度來看，這些材料的批向性也很明確，即指向古希臘哲學。在放慢對霍布斯研究、解釋的同時，斯特勞斯著手研究西方哲學的早期歷史。此后，他的工作就圍繞早期哲學展開，內(nèi)容涉及幾個時代。他再次觸及到在18世紀的法國思想界引起很大震動的“古今之辯”。在這場論爭中，他放棄斯賓諾莎批判正統(tǒng)派的思想立場，站在了啟蒙運動的對立面。他的這些思想詳盡地收錄在瓦爾格林所做的演講當中，后于1953 年成書出版，取名《自然權(quán)利與歷史》。這本書的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，成為當代政治哲學的經(jīng)典讀本，并很快被翻譯成多種文字在歐洲出版。