陸世儀（1611-1672年），字道威，號剛齋，桴亭，別署“眉史氏”,太倉人。明末清初著名的理學家,文學家。曾從劉宗周講學，通曉諸子百家學說。精研程朱理學，他的學說以“居敬窮理”為本，著重內心修養(yǎng)，主張讀書要講求實用。認為除“六藝”外，天問、地理、河渠、兵法之類，都是安國興邦不可缺少的有用知識。他認為朝廷用人要大破成格，不拘資地，他鼓勵青年要有“體用具備，文武兼資”的才干，以救亡圖強，振興國家。曾參加復社。
　　明亡后，隱居“桴亭書院”讀書、著述、講學。清初，受督學之聘，編輯《儒家理要》一書。后在無錫東林書院和常州大儒寺等地講學，學生幾百人。著有《思辨錄》、《學酬》、《復社紀略》、《春秋考》、《詩鑒》、《書鑒》等。其《思辨錄》分大學、小學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、史、子等14門類，35卷，數百萬字。顧炎武讀《思辨錄》后大為折服，致書陸世儀云：“知當吾世而有真儒也”。
　　陸世儀桃李滿天下，被時人尊為“江南大儒”。他最主要的貢獻是精研程朱理學，提出了“居敬窮理”、“格物知之”、盡人倫合天理“、”求實用合圣意“治學路徑。力主實學與內心修養(yǎng)，不尚虛談。他的實學思想，在明清之際影響了一代學人。由于陸世儀思想體系中對西方科技持開放態(tài)度，具有近代啟蒙意義，因此被中國思想研究中心列為從孔子到孫中山，對中國思想進程有重大影響的思想家之一。

　　陸世儀，字道威，太倉州人。少從劉宗周講學。歸而鑿池十畝，筑亭其中，不通賓客，自號桴亭。與同里陳瑚、盛敬、江士韶相約，為遷善改過之學�；驒M經論難，或即事窮理，反覆以求一是。甚有商榷未定，徹夜忘寢，質明而后斷，或未斷而復辨者。著思辨錄，分小學、大學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、子、史籍十四門。世儀之學，主於敦守禮法，不虛談誠敬之旨，施行實政，不空為心性之功。於近代講學諸家，最為篤實。其言曰：“天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰。嘉、隆之間，書院遍天下，呼朋引類，動輒千人，附影逐聲，廢時失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也。”又曰：“今所當學者不止六藝，如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切於世用，不可不講。”所言深切著明，足砭虛憍之弊。其於明儒薛、胡、陳、王，皆平心論之。又嘗謂學者曰：“世有大儒，決不別立宗旨�！惫嗜�祖望謂國初儒者，孫奇逢、黃宗羲、李颙最有名，而世儀少知者。同治十一年，從祀文廟。

　　教子功夫：第一在起家，第二在擇師。
　　因念逝者之速如此，人安可一息不讀書。
　　寬收嚴試，久任超遷。此八字，用人之良法。
　　水旱，天時也；肥瘠，地利也；修治墾壁，人和也。
　　悟處皆出于思，不思無由得悟；思處皆緣于學，不學則無可思。學者，所以求悟也；悟者，思而得通也。
　　凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當讀之書，皆當自十五以前使之讀熟。

后人評價

              陸世儀桃李滿天下，被時人尊為“江南大儒”。他最主要的貢獻是精研程朱理學，提出了“居敬窮理”、“格物知之”、盡人倫合天理“、”求實用合圣意“治學路徑。力主實學與內心修養(yǎng)，不尚虛談。他的實學思想，在明清之際影響了一代學人。由于陸世儀思想體系中對西方科技持開放態(tài)度，具有近代啟蒙意義，因此被中國思想研究中心列為從孔子到孫中山，對中國思想進程有重大影響的思想家之一。

讀陸世儀的書  

            看太倉人陸世儀的書有一點體會，太倉和我家鄉(xiāng)嘉定可以算是近鄰吧，所以看書有一種親近感。陸世儀（1611——1672年），字道威，自號剛齋，又號桴亭，別署“眉史氏”。清理學家，文學家。他說知危而危安且福，不知危而危，其亡也將近也。（大意）真是真理。

  可見人的社會活動中知危是很重要的。但人往往在安逸時不知危，居高位時不知危，發(fā)大財時不知危，運道好時不知危，只有當危險來時才知危，晚矣。紅樓夢賈附的抄家，秦可卿或許是知危了，但已無能為力，其他人都暈呼呼的。毛澤東知危，常想到過七八年再搞一次革命，把隱藏的階級敵人楸出來。毛澤東知危，所以他在世時地位很牢固，但他最后還是沒有找到止危的好辦法。

   陸世儀在學術上也有自己的見解，他說凡讀書須識貨，方不錯用功夫。有些書要“終身誦讀”，有些書要“一一尋究，得其要領”，有些書只要“觀其大意”就行了。這確是經驗之談。至于哪些書需要精讀，哪些書只須泛覽，為學者應根據自己所確定的目標去定，不可一概而論。如能向本行內的治學有成者求得指導，無疑更是十分有益的。

  陸世儀是個文武雙全的人。弱冠之年曾習劍術，后又拜被譽為“江南第一”的名師石敬嚴將軍學梨花槍術，并研習兵法，作《八陣發(fā)明》圖說。明亡后，他與同里陳瑚等以道義相砥礪，于古今政治經濟制度頗有研究。歸隱鄉(xiāng)里，在海門第一橋南“鑿池十畝，筑亭其中”，建“桴亭書院”，專心讀書、著述、講學，其學歸于程朱，亦不薄陸王。

  陸世儀一生著書60余種，總數超過兩百卷。除數百萬字的巨著《思辨錄》外，還有《論學酬答》、《手輯儒宗理要》、《格致編》、《性善圖說》，《復社紀略》、《春秋考論》、《詩鑒》、《書鑒》等。

陸世儀的《思辨錄》分大學小學、立志居敬、格致誠正、修齊治平、天道人道、諸儒異學、經史子集等14門類，35卷，顧炎武讀《思辨錄》后大為折服，致書陸世儀云：“知當吾世而有真儒也”。

  陸世儀桃李滿天下，被時人尊為“江南大儒”。他最主要的貢獻是精研程朱理學，提出了“居敬窮理”、“格物知之”、盡人倫合天理“、”求實用合圣意“治學路徑。力主實學與內心修養(yǎng)，不尚虛談。他的實學思想，在明清之際影響了一代學人。

  關于陸世儀的年譜有兩種，一是凌輰祺(清)編著的《尊道先生年譜》一卷，稿本，南京博物館藏。約3.28萬字。譜主為清初理學家，譜中詳記其著述、論道等事，可供研究譜主學術思想及學術史者參考。正如譜中所載孫壽祺跋（1873年，即同治十二年作）所言："凡輯錄先賢年譜有必應致詳者三：進學之次第，用功之標準一也；遺著散失務存梗概二也；至于師友淵源、生徒授受，茍有湮沒不彰者，必各書其人其事，以征附驥益顯之義也。"此三點亦可為年譜中學譜類著作的準則。編者自稱"同里后學"。此譜又題"王祖畬、唐受祺參閱。"據王祖畬《文貞別集卷二·書凌葆齋尊道先生年譜原稿后》及光緒二十五年（1899）本唐受祺《跋》，知校閱此譜者，除王、唐二氏外，尚有葉涵溪、王丹揆、李頌侯諸人。譜末附陳瑚撰《行狀》、子允正撰《行實》。