人物簡(jiǎn)介
北宋元豐五年（公元1082年）百歲仙逝，飛升前留有《尸解頌》一首：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界通融”。
張伯端是道教南宗紫陽(yáng)派的鼻祖。清雍正年間封“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”。金丹派南宗（因張伯端號(hào)“紫陽(yáng)”，故南宗也稱為“紫陽(yáng)派”）的祖師。道教奉為全真道南五祖之一。
思想著述
張伯端的思想可大致劃為三個(gè)時(shí)期，大約可以以他的三本著作為界：
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內(nèi)丹為中心的三教合一思想；
2、《禪宗詩(shī)偈》（即《悟真篇后遺》）代表中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學(xué)為歸宿；
3、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》代表晚期的轉(zhuǎn)變，禪道雙融，而正式釀成一種獨(dú)具特色的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。
張伯端的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)主張以內(nèi)丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內(nèi)煉大旨。認(rèn)為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過(guò)內(nèi)煉，使精氣凝聚不散，結(jié)成金丹。同時(shí)，他繼承陳摶內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)方法，將煉養(yǎng)分成四個(gè)階段進(jìn)行，即：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。
張伯端雖然認(rèn)為道、儒、釋“教雖分三，道乃歸一”，但與全真不同，他主張先修命、后修性，尤其推崇佛教禪宗“明性”境界�！斗鹱娼y(tǒng)記》說(shuō)他“嘗遍參禪門(mén)，大有省發(fā)”，他自己亦聲稱“仆得達(dá)磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬(wàn)法”。
張伯端認(rèn)為：“老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形”。因此，他將道教煉形氣作為修命，以禪宗“明心見(jiàn)性”、“頓悟圓通”釋內(nèi)丹「煉神返虛」之境為修性，主張：“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺(jué)性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源”。
在修行上，張伯端反對(duì)形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱于市”，他似乎也無(wú)意建立教團(tuán)。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開(kāi)始有云游道士，也組織了南宗自己的教團(tuán)組織。
著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩(shī)偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，簡(jiǎn)稱《青華秘文》。
其中，于北宋熙寧八年（公元1075年）撰寫(xiě)的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書(shū)宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內(nèi)丹的方法�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》謂：“是書(shū)專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”�！兜狸熬A錄》謂：“是書(shū)辭旨暢達(dá)，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。
該書(shū)是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名。全書(shū)由詩(shī)詞歌曲等體裁寫(xiě)成。其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見(jiàn)。
代表作品
西江月（十二之一）
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同。溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅。外爐增減要勤功。妙絕無(wú)過(guò)真種。
西江月（十二之二）
此道至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝。早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙。說(shuō)破人須失笑。
西江月（十二之三）
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深。不比尋常藥品。
若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時(shí)采取定浮沈。進(jìn)火須防危甚。
西江月（十二之四）
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會(huì)無(wú)因。須仗媒人勾引。
本性愛(ài)金順義，金情戀木慈仁。相吞相陷卻相親。始覺(jué)男兒有孕。
西江月（十二之五）
二八誰(shuí)家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精。遇土卻成三姓。
更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情。河車(chē)不敢暫留停。運(yùn)入昆侖峰頂。
西江月（十二之六）
七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申。但要五行成準(zhǔn)。
本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽(yáng)數(shù)足自通神。出入豈離玄牝。
西江月（十二之七）
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，負(fù)陰抱卻陽(yáng)精。兩般和合藥方成。點(diǎn)化魄纖魂勝。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐亦乃化鸞鵬。飛入真陽(yáng)清境。
西江月（十二之八）
天地才經(jīng)否泰，朝昏好識(shí)頓蒙。輻來(lái)輳轂水朝宗。妙在抽添運(yùn)用。
得一萬(wàn)般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功。命寶不宜輕弄。
西江月（十二之九）
冬至一陽(yáng)來(lái)服，三旬增一陽(yáng)爻。月中復(fù)卦溯晨潮。望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中宵。午時(shí)姤象一陰朝。煉藥須知昏曉。
西江月（十二之十）
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞。早便稱呼居隱。
不背自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。誤他永劫在迷津。似恁欺心安忍。
西江月（十二之十一）
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤。始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，無(wú)�；鹫y牽。寶符降后去朝天。穩(wěn)駕鸞車(chē)?guó)P輦。
西江月（十二之十二）
牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟。二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。
本是乾坤妙用，誰(shuí)能達(dá)此深淵。陽(yáng)陰否隔卻成愆。怎得天長(zhǎng)地遠(yuǎn)。
西江月（十二首）
妄想不須強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。
悟則剎那成佛，迷則萬(wàn)劫淪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。
西江月（二）
本自無(wú)生無(wú)滅，強(qiáng)將生滅區(qū)分。只如罪福亦何根。妙體何曾增損。
我有一輪明鏡，從來(lái)只為蒙分。今朝磨瑩照乾坤。萬(wàn)象超然難隱。
西江月（三）
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普現(xiàn)。
小則毫分莫識(shí)，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓。說(shuō)甚短長(zhǎng)深淺。
西江月（四）
法法法元無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同。夢(mèng)里何曾說(shuō)夢(mèng)。
有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅。莫問(wèn)如何修種。
西江月（五）
善惡一時(shí)妄念，榮枯都不關(guān)心�；廾麟[顯任浮沉。隨分饑餐渴飲。
神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深。風(fēng)動(dòng)魚(yú)驚盡任。
西江月（六）
對(duì)鏡不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來(lái)齊。真妄體分兩種。
悟則便名靜土，更無(wú)天竺曹溪。誰(shuí)言極樂(lè)在天西。了則彌陀出世。
西江月（七）
人我眾生壽者，寧分彼此高低。法身通照沒(méi)吾伊。念念體分同異。
見(jiàn)是何曾是是，聞非未必非非。往來(lái)諸用不相知。生死誰(shuí)能礙你。
西江月（八）
住想修行布施，果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云。墜落只緣力盡。
爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相，還須返樸歸淳。境忘情性任天真。以證無(wú)生法忍。
西江月（九）
魚(yú)兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。
未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言說(shuō)皆非。雖然四句屬無(wú)為。此等何須脫離。
西江月（十）
悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。尋常邪見(jiàn)及提攜。方便指歸實(shí)際。
五眼三身四智，六度萬(wàn)行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自利。
西江月（十一）
我見(jiàn)時(shí)人說(shuō)性，只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷。又與愚人何異。
說(shuō)得便須行得，方名言行無(wú)虧。能將慧劍斬魔魑。此號(hào)如來(lái)正智。
西江月（十二）
欲了無(wú)生妙道，莫如自見(jiàn)真心。真心無(wú)相亦無(wú)音。清凈法身只恁。
此道非無(wú)外有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心。見(jiàn)了名為上品。
西江月（十三）
丹是色身至寶，煉成變化無(wú)窮。更于性上究真宗。決了死生妙用。
不待他身后世，現(xiàn)前獲福神通。自從龍虎著斯功。爾后誰(shuí)能繼踵。
滿庭芳
真鐵牛兒，形容丑惡，性剛偏好爭(zhēng)馳。人人皆有，那角解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。宮里，若無(wú)此獸，安得似嬰兒。乾坤真動(dòng)靜，生成家活，總賴于伊。饑餐虎髓，渴飲水銀池。夜半牽車(chē)進(jìn)火，霞光迸、海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘個(gè)月明歸。
解佩令
修行之士，功勤不小。識(shí)五行、逆順顛倒。妙理玄玄。玉爐中、龍?bào)椿⒕�，金鼎�?nèi)、煉成至寶。陽(yáng)神離體，杳杳冥冥，剎那間、游偏三島。出入純熟，按捺住、別尋玄妙。合真空，太虛是了。
朱渙
白云封斷仙巖路，重重洞門(mén)深窈。翠竹籠煙，蒼崖濺瀑，古木陰森回抱。壇空不老。鎖一片莓臺(tái)、幾叢莎草。試把桃源，較量風(fēng)景是誰(shuí)好。
乘鸞人去已久，只今惟有，鶴飛猿嘯。樹(shù)擁香幢，泉敲玉佩，疑是群仙重到。塵氛可笑。久志慕丹臺(tái)，夢(mèng)思蓬島，愿把英游，細(xì)參梨與棗。
傳承影響
張伯端在世時(shí)并沒(méi)有親自創(chuàng)建學(xué)派或教派（一般認(rèn)為，白玉蟾為南宗實(shí)際建立者），但在其身后形成了一個(gè)龐大的宗派。
按張伯端傳石泰、石泰傳薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉(zhuǎn)授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派。稱為“金丹南宗”，由于張伯端號(hào)“紫陽(yáng)”，故南宗也稱為“紫陽(yáng)派”，與全真道并列金丹南北宗。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。
[以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另?yè)?jù)《中國(guó)道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出于張伯端之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂于紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無(wú)名子翁葆光及寺簿盧公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門(mén)人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年于紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當(dāng)為依附之說(shuō)�！痘煸邢蓤D》亦未列雙修一系。
相關(guān)介紹
江山美人，英雄輩出。說(shuō)到臨海的著名人物，實(shí)在是有幾個(gè)的，宋代的張伯端即是其中的一位杰出代表。但由于生平經(jīng)歷非常的坎坷，知道其本面目的，卻不是很多了。
瓔珞街是臨海城里的一條古街，常年流連往返于此的人們不在少數(shù)，但誰(shuí)也不大想得到，當(dāng)年張伯端的故居就在這里。
清朝的時(shí)候，《臨�？h志》記載著這樣一段文字，說(shuō)張伯端“……性嗜魚(yú)，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚(yú)戲匿之梁間�！善滏舅`，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲(chóng)自梁間下；驗(yàn)之，魚(yú)爛蟲(chóng)出也�！肃叭粐@曰：u2018積牘盈箱，其中類竊魚(yú)事不知凡幾u(yù)2019。因賦詩(shī)曰：u2018刀筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。有人問(wèn)我蓬萊路，云在青山月在天u2019。賦畢，縱火將所署案卷悉焚之，因按火燒文書(shū)律遣戍”。事實(shí)是不是如此所說(shuō)，讓我們穿過(guò)時(shí)間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。
張伯端，字平叔，后改名用成，號(hào)紫陽(yáng)，臨海人。道教南宗的開(kāi)祖，也即是道教紫陽(yáng)派的祖師。生于北宋太平興國(guó)九年（984年），卒于神宗元豐五年（1082年）。關(guān)于張伯端的籍貫，還有其為天臺(tái)人的說(shuō)法、主要依據(jù)是張伯端的《悟真篇自序》，張伯端在序中自稱“天臺(tái)張平叔”。元趙道一的《歷世真仙體道通鑒》卷四十九的《張用誠(chéng)傳》也沿用此說(shuō)法：稱“張伯端，天臺(tái)人也”。而后，明傳燈的《天臺(tái)山方外志》與清張聯(lián)元的《天臺(tái)山志》均持所說(shuō)。然在宋代，天臺(tái)作為臺(tái)州的別稱，為臺(tái)郡各縣之人士爭(zhēng)相沿用。張伯端自稱“天臺(tái)張平叔”，應(yīng)該是在情理之中的。
尋找歷史留下的痕跡，宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張伯端“郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時(shí)，設(shè)府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺(tái)州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言稱張伯端為“天臺(tái)瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨�？h志》等。按戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書(shū)》，瓔珞街在臨海“府治東北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽(yáng)樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百余年，有關(guān)張伯端生平活動(dòng)的口碑和史實(shí)，他應(yīng)該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為臺(tái)州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺(tái)、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門(mén)。宋世犖贊其志“積十?dāng)?shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴(yán)，稱杰構(gòu)焉”。因此，陳耆卿的記載應(yīng)該是可靠的，即張伯端為臨海人。
清雍正皇帝在其御書(shū)的《道觀碑文》中講得更明白了：“紫陽(yáng)生于臺(tái)州，城中有紫陽(yáng)樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺(tái)山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風(fēng)，號(hào)瓊臺(tái)，晚號(hào)息園，天臺(tái)城關(guān)人。自幼聰穎，有“神童”之譽(yù)。后累官內(nèi)閣學(xué)士、上書(shū)房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝“不愧是博學(xué)鴻詞“的贊美。作為一個(gè)天臺(tái)人，早在清乾隆時(shí)就以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)認(rèn)識(shí)張伯端的籍貫問(wèn)題，足見(jiàn)其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺(tái)沒(méi)有；臨海城內(nèi)有紫陽(yáng)故居、紫陽(yáng)道觀，天臺(tái)也沒(méi)有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無(wú)可辯駁的事實(shí)。
張伯端年輕時(shí)聰明好學(xué)，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書(shū)，以至刑法、書(shū)算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陳、天文、地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云：u2018日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色u2019”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)即熱衷于道教的學(xué)習(xí)和研究。及年長(zhǎng)，伯端因“肄業(yè)辟雍不第”，遂據(jù)刀筆，“為府吏”。后因玩佛書(shū)有感，頓悟無(wú)生。并因火燒文書(shū)罪，被流放嶺南。張伯端獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對(duì)所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內(nèi)心對(duì)封建社會(huì)的不滿。
張伯端坐累謫嶺南兵籍后，由于官場(chǎng)無(wú)望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂(lè)昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機(jī)要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張伯端隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張伯端失去依托，遂“自成都?xì)w于故山”�；嘏R海后，“筑室于山青水綠之中，乃揚(yáng)罄然而怡怡然，若有所得。客傳于市曰：遭貶張平叔歸于山矣”。其后，張伯端再次出山，“轉(zhuǎn)秦隴”。并遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉(zhuǎn)運(yùn)使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽(yáng)縣紫陽(yáng)洞）修煉”。最后，張伯端回到臨海隱居，往來(lái)于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺(tái)的桐柏、赤城之間。
元豐五年（1082年），張伯端在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”。張伯端死后，百步鄉(xiāng)里在其羽蛻之地立“紫陽(yáng)化身處”紀(jì)念碑。南宋慶元三年（1197年），臺(tái)州郡守葉筑改城內(nèi)黃牛坊橋?yàn)椤拔蛘妗睒颍允緦?duì)張伯端的紀(jì)念。后又有悟真坊、悟真廟等紀(jì)念性的街區(qū)和建筑出現(xiàn)。明嘉靖四十四年（1565年），臺(tái)州府推官?gòu)堜柙诎俨叫藿ㄗ详?yáng)庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽(yáng)題詩(shī)碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”號(hào)。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長(zhǎng)源來(lái)臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺(tái)山桐柏宮，各建“紫陽(yáng)道觀”一所，用以祀祠張伯端。
張伯端的出名，是因?yàn)槠渌摹段蛘嫫��！段蛘嫫敷w現(xiàn)了張伯端煉養(yǎng)思想的總成，是南宗的代表著作。張伯端在書(shū)中力主內(nèi)丹，“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離“。視外丹黃白為旁門(mén)邪術(shù)，主張按照萬(wàn)物化生的法則，反其道而修煉自己的精、氣、神。書(shū)中還吸取了老子的一些哲學(xué)思想，利用它來(lái)說(shuō)明內(nèi)丹的修煉方術(shù)，并加以深化和發(fā)展，使之成為自己內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。他還順應(yīng)當(dāng)時(shí)儒、釋、道三教合一的思想潮流，了徹于“性海心源”的究竟。說(shuō)“心境兩忘，一念不動(dòng)曰u2018戒u2019；覺(jué)性圓明，內(nèi)外瑩徹曰u2018定u2019；隨緣應(yīng)物，妙用無(wú)窮曰u2018慧u2019�！庇衷啤耙�(jiàn)了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵身法都無(wú)物，妙用方知與物同”。公開(kāi)標(biāo)揭道禪合流的旗幟，以修煉性命之說(shuō)來(lái)融貫諸家學(xué)說(shuō)�！段蛘嫫沸麚P(yáng)內(nèi)丹修煉，還從傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀出發(fā)，它以人的自身比做修煉的鼎爐，以精氣為藥物，用神為運(yùn)用的火候，循行一定的經(jīng)絡(luò)，經(jīng)過(guò)一定的步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，結(jié)成內(nèi)丹。內(nèi)丹以去疾健身為初效，延年永壽為中效，“陽(yáng)神飛升”為最高目標(biāo)。具體修煉是收心斂性、養(yǎng)氣守神、無(wú)欲無(wú)念三個(gè)過(guò)程。這三個(gè)過(guò)程是“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而歸無(wú)，最后歸于萬(wàn)物之初的“道”。亦即所謂的命功（收心斂性、養(yǎng)炁守神）和性功（無(wú)欲無(wú)念）。實(shí)際上就是積精累氣的氣功之學(xué)，在修身養(yǎng)性方面，具有較高的科學(xué)價(jià)值。
《悟真篇》成書(shū)于臨海，熙寧三年（1070年），張伯端“丹成返臺(tái)州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著書(shū)之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著成是書(shū)，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術(shù)歸，以所得萃成秘訣八十一首，號(hào)《悟真篇》”。
張伯端著成《悟真篇》后，再次離開(kāi)臨海，一度寓居于常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，張伯端在陜西的鳳州（今陜西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時(shí)，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內(nèi)，會(huì)大雪阻于鄉(xiāng)村酒肆，巧遇石泰。石泰見(jiàn)張伯端被解差押送，乃詢問(wèn)其來(lái)歷，張伯端據(jù)實(shí)相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門(mén)，經(jīng)與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張伯端獲釋后，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之”語(yǔ)(54)。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開(kāi)石泰后，張伯端“事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|”，并又將《悟真篇》“授之”。
《悟真篇》一書(shū)在《宋史·藝文志》、宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、清《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》及明清《道藏》中皆有著錄。其傳世本很多，作注者不乏其人。最早的注本應(yīng)為南宋葉士表的《悟真篇注》，葉士表，字文叔，臨海人。其于南宋紹興三十一年（1161年）為《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中說(shuō)：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。葉士表與張伯端同為臨海人，且生活年代不遠(yuǎn)，故葉士表所注之《悟真篇》，當(dāng)為張伯端《悟真篇》之舊本。另有最早的注本為薛道光的《悟真篇注》之說(shuō)，但此注在元至元元年（1335）已為戴起宗否定。戴起宗為此注作疏，闡發(fā)未盡之義。復(fù)撰《金丹法象》一篇，解釋有關(guān)金丹術(shù)語(yǔ)，并著文辨明所謂薛注，實(shí)際上是翁葆光所注，乃是坊家為擴(kuò)大影響假名于薛。另原題為翁葆光所述的經(jīng)書(shū)還有《紫陽(yáng)真人悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》一卷、《紫陽(yáng)真人悟真篇拾遺》一卷。此外，宋代為《悟真篇》作注的還有袁公輔、陸子野數(shù)家。元代為《悟真篇》作注的有上陽(yáng)子陳致虛，其文題為《注悟真篇序》，由張士弘編集在《紫陽(yáng)真人悟真篇三注》一書(shū)中。張士弘在書(shū)中另有《紫陽(yáng)真人悟真篇筌蹄》，又書(shū)中編首所錄薛道光《悟真篇記》一文，為宋人陸彥孚所撰�？招哟髌鹱趧t作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潛虛子陸西星、一壑子彭好古、晦卿李文燭等；作異注的為九映道人甄淑。清代會(huì)稽存存子陶素作有《悟真篇脈望》，朱元育有《悟真篇闡幽》，劉一明有《悟真篇直指》，董德寧有《悟真篇正義》，傅金銓輯有《悟真篇四注》等。
如今，古老的瓔珞街還長(zhǎng)在。無(wú)論是漫步于此逶迤，思緒有如穿越八百年的時(shí)空�！段蛘嫫芬策�長(zhǎng)在，它帶來(lái)了南宗的成功。那偉大的張伯端更應(yīng)該長(zhǎng)在。
傳奇史實(shí)
張伯端曾為幕僚。據(jù)清.仇兆鰲《悟真篇集注》卷首“陸彥孚記”，張平叔“少業(yè)進(jìn)士，坐累謫嶺南兵籍”。治平中，曾隨龍圖公陸詵“師桂林”，并“引置帳下，典機(jī)事”。陸詵“移他鎮(zhèn)，皆以自隨”，最后陸詵“薨于成都”。平叔“轉(zhuǎn)徙秦隴�！薄段蛘嫫�·序》有：“至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣�！�
張伯端曾為府吏數(shù)十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱火燒毀案上文書(shū)，因之，以“火燒文書(shū)”罪發(fā)配嶺南。
熙寧二年(公元1069)，張伯端在成都“以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修煉。曾“三傳非人”，而“三遭禍患”。熙寧八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書(shū)成后，學(xué)者云集而來(lái)，晚年“自成都?xì)w于故山”，返回江南傳道。
關(guān)于張伯端的師傅是誰(shuí)，史籍上都沒(méi)有記載。根據(jù)我的考查，張伯端的師傅是桂林人，名叫劉仲遠(yuǎn)。據(jù)刻于桂林南溪山劉仙巖上的宋代石刻記載，劉仲遠(yuǎn)是桂林人，先為屠戶，再為商人，后遇異人而得道術(shù)，能夠幾天不食，亦能夠嚴(yán)寒而穿單衣或酷暑穿棉衣，曾在宰相賈昌期家中為賓客，后來(lái)回到家鄉(xiāng)桂林。當(dāng)時(shí)張伯端為陸詵屬吏，因不慎而誤焚府庫(kù)，就在這時(shí)張伯端結(jié)識(shí)了劉仲遠(yuǎn)，之后陸詵調(diào)職成都，而已學(xué)了劉仲遠(yuǎn)道術(shù)的張伯端也隨陸詵前往成都，再往后張伯端就成了道教的著名人物。現(xiàn)原文附錄桂林南溪山劉仙巖所刻之《劉真人歌》全文：石刻原文：
桂林劉真人歌（額）
桂林劉真人傳跡
仙翁姓劉名景字仲遠(yuǎn)，桂林人也。幼尚氣節(jié)，初為屠，次為商，常販私鉛。遇方士，與劉的諭，以法禁之嚴(yán)，翁告以貧而不能矣，方士大笑，取所荷鉛一塊藥之，即為銀，以授之，達(dá)旦，失方士所在，于是大悟，乃習(xí)醫(yī)卜，遍歷名山，至京師，館于賈丞相昌期家二十年。好奕飲，或終日不食，冬夏一裘，，瞑目誦莊老周易�；实v間還鄉(xiāng)，容色不衰，父老異之，知其得道者也。乃棲于南溪山之陽(yáng)石室中，妻孥時(shí)欲省之，至山下輒見(jiàn)毒蛇猛獸，不得進(jìn)。公性嗜酒，每出，市人爭(zhēng)見(jiàn)之，欣然應(yīng)接，樵歌而歸。或有問(wèn)道者，即指真心真心即可學(xué)也。人以憂虞求者，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)，有疾病告者，施以藥，隨愈。遠(yuǎn)近皆愛(ài)敬之。
公自號(hào)大空子。人問(wèn)點(diǎn)化之術(shù)，即笑而不答。天臺(tái)張平叔真人贈(zèng)以長(zhǎng)歌，敘以神仙造化之妙，公警悟，即與平叔施眉吾從游，人莫知其契也。元豐八年九月告其子曰：“此形不可恃，吾亡日，當(dāng)以火化�！币幌�，無(wú)恙而逝。其子依其遺言，將舉火發(fā)棺視之，惟存布袍絳履而已。后百余日，廉州合浦還珠驛密授東山逍遙子金玄秘要訣，并至家書(shū)于桂林。人知公尸解化矣，壽年一百一十八歲。后游山士夫惟見(jiàn)張真人歌而劉仙翁歌訣今獲此，恐久而濛沒(méi)，余遂勒石以存仙跡，是垂不朽云。
