人物簡介
李筌為唐代著名道士。號(hào)達(dá)觀子。隴西（今甘肅境內(nèi)）人。生卒年不詳。約活動(dòng)于唐玄宗至肅宗時(shí)。早年好神仙之道，據(jù)傳“至嵩山虎口巖，得《黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng)，素書朱漆軸，緘以玉匣，題云：u2018大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。u2019抄讀數(shù)千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，…與筌說《陰符》之義”。
唐肅宗時(shí)出仕，先為荊南節(jié)度副使（或荊南節(jié)度判官；一說江陵節(jié)度副使），后為鄧州刺史（或云仙州刺史）。此后，“竟入名山訪道，后不知其所”。李筌認(rèn)為天地萬物均為陰陽二氣所化生。“天圓地方，本乎陰陽�！蛱斓夭粸槿f物所有，萬物因天地而有之。陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之”。但他認(rèn)為陰陽化生萬物也有其條件，人們可以利用它來達(dá)到自己的目的。從而強(qiáng)調(diào)人們必須“執(zhí)天之道”，“奉天而行”，根據(jù)陰陽五行的“自然之理”行事。故又謂“陰陽既形，逆之則敗，順之則興”。但并不認(rèn)為“自然之理”會(huì)自然而然的實(shí)現(xiàn)，更不能迷信鬼神的作用，必須依靠與發(fā)揮人的作用。他在《太白陰經(jīng)》中，以戰(zhàn)爭的勝負(fù)為例，強(qiáng)調(diào)“凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀不可以決勝負(fù)，不可以制生死�！睉�(zhàn)爭的勝負(fù)，主要決定于人事。
李筌在人事方面也有他的獨(dú)到見解。除主張任賢使能、知人善任，且須“貴功賞勞”外；又將人才分為“通才”和“偏才”兩種。稱“英不能果敢，雄不能智謀”者為“偏才”；“能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無端，智周乎萬物，而道濟(jì)于天下”者為“通才”�！巴ú拧笨蔀椤按髮④姟�，為“人之司命，國家安危之主”，當(dāng)慎重加以選擇。又強(qiáng)調(diào)“任才之道”，要任其所長，各有所用：“計(jì)謀使智能之士；談?wù)f使辯說之士；離親間疏，使間諜之士；深入諸侯之境，使鄉(xiāng)導(dǎo)之士；建造五兵，使技巧之士；摧鋒捕虜，守危攻強(qiáng)，使猛毅之士；掩襲侵掠，使蹻捷之士；探報(bào)計(jì)期，使疾足之士；破堅(jiān)陷剛，使巨力之士；誑愚惑癡，使技術(shù)之士。”指出“任才之道”乃事關(guān)國家存亡之大事，必須鄭重從事。國家“得其道而興，失其道而亡”。這些思想至今仍有其一定的積極意義。
其著作有《《陰符經(jīng)》注疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》《青囊括》各一卷，《太白陰經(jīng)》《中臺(tái)志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等。
思想與著述
李筌著有《太白陰經(jīng)》、《中臺(tái)志》，另有《閫外春秋》十卷（該書已佚，現(xiàn)有法國巴黎所藏敦煌本《閫外春秋》殘本）。還著有《陰符經(jīng)疏》（一說該書今存本為非李所作，該說尚無實(shí)據(jù)）等。
李筌的理論，基本上以先秦道家、前人道教學(xué)說為核心，并很好地融合了法家、兵家的思想為基礎(chǔ)，構(gòu)造出自己的思想體系。
首先，李筌認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)本”，“本”是最高的“道”，為“至道”�！氨б粡�(fù)本”就是體認(rèn)、領(lǐng)悟“至道”的性質(zhì)和功用，從而與“至道”融為一體。他強(qiáng)調(diào)修道者一定要了解“至道”，“陰陽生萬物，人謂之神，不知有至道，靜默而不神，能生萬物陰陽，為至神矣�！保ā蛾幏�(jīng)疏》）因此主張人們應(yīng)該動(dòng)用道教的方術(shù)，以靈明心通曉“盜機(jī)”之方法，將自己煉就成為無味無覺卻又像逐漸生長的嬰兒一樣，最終與“至道”合一，就可以窮達(dá)本源，掌握宇宙，逍遙成仙。
其次，李筌主張“以名法理國”，提倡“法治”，做到“按罪而制伏，按功而行賞”“賞無私功，刑無私罪”（《太白陰經(jīng).刑賞》第九）；同時(shí)要“任賢使能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福�！保ā短钻幗�(jīng).天無陰陽》第一）。
第三，“以權(quán)術(shù)用兵”的軍事思想。他的軍事基本理論點(diǎn)是：人的主觀努力是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)成敗的主要因素。他用地理環(huán)境與人的關(guān)系作比喻：“天時(shí)不能佑無道之主，地利不能濟(jì)亂亡之國；地之險(xiǎn)易，因人而險(xiǎn)，因人而易。”（《太白陰經(jīng).地?zé)o險(xiǎn)阻》第二）。說明外部環(huán)境只起輔助作用，不可以過分仗恃；人的努力才是主要的。譬如“地利”只是“兵之助”，善用兵者可以利用各種地形擬訂作戰(zhàn)方案（李筌在著作中列舉了各種地理環(huán)境下的作戰(zhàn)要義），但最終成敗終究決定于人。同時(shí)，李筌也指出，沒有先天的人性，也沒有不變的勝負(fù)，勇敢或懦弱，成功與失敗，都是可以通過主體的努力而互相轉(zhuǎn)化的。
歷史故事
在盛唐道士中，以獨(dú)特的入世觀點(diǎn)著書立說，警戒世人的只有李筌一人而己。李筌由仕入道，坎坷異常，體世深刻，洞察時(shí)事，思辯敏銳，著書立說，立意新，措辭奇，尤其是以人定勝天的天道觀著稱于世，下開中唐柳宗元、劉禹錫天論觀的先河，在中國哲學(xué)思想發(fā)展史上有其重要的貢獻(xiàn)。一嵩山巖洞得《陰符》驪山老母說玄義：
李筌后居中岳少室山，好神仙之際道，常游歷名山，廣泛采納方術(shù)一日，在嵩山虎口巖，得《皇帝陰符經(jīng)》，素書朱漆，盛裝在玉匣中，上題：“太平真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”。由于傳本年代久遠(yuǎn)，己經(jīng)糜爛，李筌抄寫下來，讀了數(shù)千遍，到底不解其義理。
后來西游，在驪山下遇一老母，頭頂挽著高髻四圍之發(fā)下垂，穿著襤褸，手扶拐杖，其形貌和一般老婦不同。她坐在路旁看著余火燃燒著一棵樹，于是自言自語地說：“火生于木，禍發(fā)必克�！崩铙茉谝慌月牶笫煮@異，接著就問老母說：“這是皇帝陰符中的句子，老母是從哪里得來的？又從而提到它？”老母回荅說：“我接受此經(jīng)己經(jīng)是三元六周甲子了，你這位少年是從哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了兩個(gè)頭，告訴了他所得到這本書的時(shí)間和地點(diǎn)。
老母說：“你這位少年的顴骨貫穿于生門，而命門齊于日角，血腦未減，心影不偏，德賢而好法，神勇而樂智，可真稱得上是我的弟子呵！然而，你四十五歲那年當(dāng)有大的危險(xiǎn)�！庇谑�，便拿出丹砂書寫符箓一道，掛在拐杖一端，讓李筌跪下而接受了這道符。
老母坐在一塊大石上，給他筌講述《陰符經(jīng)》的義理說：“《陰符經(jīng)》總?cè)僮�，一百字演說道，一百字演說法，一百字演說術(shù)；上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)，都是內(nèi)出心機(jī)，外合人事，觀其精微，黃庭八景不足以為玄；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇，非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其通，賢人用之得其法，正人用之得其術(shù)，識(shí)分不同也。如傳同好，必請齋而授之，有本者為師，無本者為弟子也。不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪紀(jì)二十本命，日誦七遍益心機(jī)加年壽，每年七月七日寫一本藏于名山石巖中，得加算久之�！�
老母說：“現(xiàn)在時(shí)間己到申時(shí)了，我有麥飯己經(jīng)做好，我們共同吃吧。”于是，老母從袖里取出一個(gè)瓢，讓李筌到山谷中去取水，舀滿了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上來，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原處，己不見了老母，在原處只留下麥飯幾升罷了。李筌一下子吃完飯，從此也就不再吃飯了。
唐玄宗開元年間（公元713——741年），李筌為江陵節(jié)度副使，御史中丞。李筌有將才大略，作《太白陰經(jīng)》十券，又著《中臺(tái)志》十卷。當(dāng)時(shí)，受到奸相李林甫的排劑，名位不顯揚(yáng)，最后才入名山訪道去了，最后李筌的去向不得而知。
二出世行為入世說議論高超透天機(jī)：
李筌是一位道教學(xué)者，在唐代道士中有其獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，《黃帝陰符經(jīng)疏》和《太白陰經(jīng)》就是具體表現(xiàn)他的哲學(xué)思想兩部作。
首先“虛靜至神”的天道觀。李筌主張“不神而能至神”，寂然虛靜的至道，是產(chǎn)生陰陽日月，三才萬物的總根源。他說“天圓地方，本乎陰陽，為至神矣�！薄吧裾撸疃粶y也。《易》日u2018陰陽不測為之神。u2019人但見萬物從陰陽日月而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣�！�
其次，順從自然的“盜機(jī)觀”。李筌認(rèn)為天地間有五行（金木水火土）之氣，人們順五行之氣則生，逆五行之氣則死。人們必須主動(dòng)地謹(jǐn)慎地去“盜竊”天機(jī)（五行生克制化的道理），即謂“盜機(jī)”，從而免禍得福，合天機(jī)不失，永遠(yuǎn)處于昌盛之境。他說：“人但能明化此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之……則為福德之昌盛也�！擞眯挠^執(zhí)五氣而行，睹逆順而不差，合天機(jī)而不失，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上，如此則吉無不利，與道出同游，豈不為昌乎？
第三，天人相分，人定勝天觀。李筌不同意天人感應(yīng)，天人合一觀，而主張?zhí)烊讼喾郑硕▌偬煺f。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該發(fā)揮主觀意志，去認(rèn)識(shí)天機(jī)，把握時(shí)機(jī)，運(yùn)用人的權(quán)謀去竊盜天機(jī)而造福于人本身，在天人關(guān)系中人居主導(dǎo)地位。他說：“任賢使能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。無厚德而占日月之?dāng)?shù)，不識(shí)敵之強(qiáng)弱而幸于天時(shí)，無智無慮而候于風(fēng)云，小勇小力而望于天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)計(jì)不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀不可以決勝負(fù)，不可以制生死，故明將弗法而眾將不能己也�！蛉缡牵瑒t天道于兵，有何陰陽哉？”這己明白地說戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于人謀，而非天道鬼神。
第四，否認(rèn)地理環(huán)境決定人的勇怯觀。李筌列舉了長期以來人們認(rèn)人的勇與怯是由“地勢所生，人氣所受”不可改變的說法：“秦人勁，晉人剛，吳人怯場，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕、趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚�！彼家灰蛔髁伺g。他說：“申屠之子敗于峣關(guān)，杜洪之將北于巇水，則秦人何得而稱勁？吳王夫差兵于天下，敗齊于艾陵，長晉于黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為僵尸而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項(xiàng)羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內(nèi)，諸侯俯伏莫敢窺視，則楚人何得稱輕？齊人多詐，田橫感受五百死士，東奔海島，及橫死同日而伏劍，則齊人何得而稱詐？
越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強(qiáng)，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗于涿鹿，燕丹死于易水，王涿縛于薊門，公孫戮于上谷，則燕趙之人何得而稱銳？……”“所以勇怯在乎法，成敗在于智，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能夠移人之性，變?nèi)酥恼撸谛藤p之間，勇之與怯，于人何有哉？”
他明白地說明了人的勇怯不是地理環(huán)境決定的，也不是固定不變的，在一定條件下，人的勇怯可以轉(zhuǎn)化，想象的結(jié)果可以移轉(zhuǎn)。
太白陰經(jīng)
《太白陰經(jīng)》
題名：《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》
又名：《太白陰經(jīng)》
作者：李筌
現(xiàn)存版本：《墨海金壺》平津館影宋抄本
歷史時(shí)期：唐代
內(nèi)容介紹：
《太白陰經(jīng)》，全名《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》。中國古代重要兵書。唐代宗時(shí)河?xùn)|節(jié)度使都虞候李筌撰。李里籍未詳，《集仙傳》道其仕至荊南節(jié)度副使、仙州刺史等。全書10卷。現(xiàn)存《墨海金壺》、平津館影宋抄本等。
該書內(nèi)容較為豐富。它強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭勝敗決定于人謀而不靠陰陽鬼神；士兵之勇怯取決于刑賞；戰(zhàn)爭的勝利取決于君主的“仁義”以及國家的富強(qiáng)。在論述將帥用兵時(shí)，指出要考慮從政治上制勝敵人，團(tuán)結(jié)內(nèi)部，預(yù)有謀劃，選拔各種人材，要利用地形，創(chuàng)造主動(dòng)有利的態(tài)勢。對(duì)軍儀典禮、各類攻防戰(zhàn)具、駐防行軍等各項(xiàng)準(zhǔn)備事宜、戰(zhàn)陣隊(duì)形、公文程式和人馬醫(yī)護(hù)、物象觀測等，也分別作了具體論述。這些內(nèi)容，基本上是綜合前代兵書典籍及有關(guān)著作寫成，且有所闡發(fā)，其中存錄了不少有價(jià)值的軍事資料。因此，杜佑《通典·兵典》取該書內(nèi)容頗多，亦為后世兵家所重。書中有樸素的辯證法思想，但風(fēng)角雜占、奇門遁甲等則有不科學(xué)的內(nèi)容。
