千利休（日本語(yǔ)：千 利休/せん の りきゅう，生于1522年，卒于1591年4月21日。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代安土桃山時(shí)代著名的茶道宗師，人稱茶圣。本名田中與四郎，家紋是“獨(dú)樂(lè)”。時(shí)人把他與今井宗久、津田宗及合稱為“天下三宗匠”。

千利休的父親田中與兵衛(wèi)在和泉國(guó)的堺經(jīng)營(yíng)魚鋪商家，名稱為“魚屋（ととや）”，出身于平民階層的富裕家庭。幼名叫與四郎（與四郎），法名則為宗易（そうえき）、拋筌齋（ほうせんさい）。他從小就愛(ài)好茶道，17歲拜北向道陳為師，不久向武野紹鷗學(xué)習(xí)寂茶。1540年19歲時(shí)父親與兵衛(wèi)過(guò)世，同年改名為宗易，號(hào)拋筌齋。廣為世人熟知的利休之名，乃因1585年豐臣秀吉在皇宮開(kāi)設(shè)茶會(huì)，向正親町天皇獻(xiàn)茶，并準(zhǔn)備于此時(shí)就任關(guān)白、太政大臣以及受天皇御賜“豐臣”之姓氏。因此天皇賜給“利休”之法名，在此之前，他對(duì)外一直用千宗易的本名。

他因擅長(zhǎng)茶湯成為織田信長(zhǎng)的茶頭。信長(zhǎng)死后，他轉(zhuǎn)而侍奉豐臣秀吉。1587年起他獨(dú)自舉辦北野大茶會(huì)等，成為天下第一的茶匠而一時(shí)間權(quán)勢(shì)大振，但在小田原之戰(zhàn)后，被秀吉敕令切腹自殺，原因不明，通說(shuō)是因?yàn)榇蟮滤氯�門上的木像。切腹時(shí)遺留辭世之句為：

意為“人世七十，力圖命拙，吾這寶劍，祖佛共殺，提我得具足的一大刀，今在此時(shí)才扔給上蒼”。

譯文版本2“ 生涯七十載,砥礪復(fù)琢磨。擎此三尺劍,祖佛亦難擋!咄!咄!青鋒原是具足物,我今一擲回天去�！�

利休觸怒秀吉，造成死罪的原因，通說(shuō)是“大德寺三門（金毛閣）改修之際的增上慢，在樓門的二階設(shè)置自身的木像，讓秀吉從下方通過(guò)”，但是也有以下各種說(shuō)法，原因仍不明。另外，也有秀吉只命令蟄居，無(wú)意判處死罪，但是利休完全不做解釋、謝罪，更加怒觸怒秀吉，所以被命令切腹之說(shuō)。

低價(jià)茶器類以高額賣出，有中飽私囊（賣僧行為）之嫌。擅自攜出天皇陵之石，用作手水缽、庭石等。和秀吉在茶道的看法上對(duì)立。秀吉希望納利休女兒為妾，但是利休以“不希望被認(rèn)為是靠女兒出世”而拒絕，秀吉因此事懷恨。秀吉企圖獨(dú)占交易，利休想保護(hù)堺的權(quán)益，因此被厭惡。被卷入豐臣秀長(zhǎng)死后豐臣政權(quán)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)。

是千利休七位著名弟子的合稱，出自江岑宗左(逢源斎)所著的江岑夏書。

細(xì)川忠興(三齋)古田重然(織部)芝山宗綱(監(jiān)物)高山重友(右近/南坊)牧村利貞(兵部)蒲生氏鄉(xiāng)瀨田正忠(掃部)之后出現(xiàn)加上織田長(zhǎng)益(有樂(lè)齋)、千道安、荒木村重(道薰)并稱十哲的說(shuō)法，另有除去千道安 改列前田利長(zhǎng)、有馬豐氏或金森長(zhǎng)近的說(shuō)法。

織豐時(shí)代茶師，他早年名為千宗易，后來(lái)在豐臣秀吉的聚樂(lè)第舉辦茶會(huì)之后獲得秀吉的賜名才改為千利休。

千利休， せんのりきゅう， Sen no Rikyuu

織豐時(shí)代茶師，公元1522年—1591年年在世。

大永二年(公元1522年)生于和泉國(guó)的堺市一個(gè)咸魚商家庭。幼名與四郎，千與兵衛(wèi)之子。天文七年(公元1538年)跟北向道陳學(xué)茶道，不久為武野紹鷗的弟子。天文九年(公元1540年)19歲時(shí)父親與兵衛(wèi)死。同年改名為宗易，號(hào)拋笙齋。

弘治元年(公元1555年)利休招請(qǐng)武野紹鷗、今井宗久等人開(kāi)設(shè)茶會(huì)，會(huì)上掛著掛牧溪的畫。其后自己開(kāi)設(shè)茶會(huì)并參加他人舉辦的茶會(huì)。永祿元年(公元1558年)利休和北向道陳、今井宗久一起出席三好實(shí)休的茶會(huì)。永祿五年(公元1562年)利休和津田宗達(dá)等人開(kāi)設(shè)茶會(huì)，會(huì)上掛著圓悟克勤的墨跡。水祿八年(公元1565年)松永彈正在多聞山招請(qǐng)利休，使用宇治橋三間的水開(kāi)設(shè)茶會(huì)。元龜二年(公元1571不)利休在織田信長(zhǎng)前點(diǎn)茶。天正元年(公元1573不)信長(zhǎng)在京都妙覺(jué)寺開(kāi)茶會(huì)，利休為茶頭。天正三年(公元1575年)54歲時(shí)利休正式為信長(zhǎng)的茶頭。

天正五年(公元1577不)8月，千利休在自己家里建立黑木茶屋。天正六年(公元1578不)信長(zhǎng)訪問(wèn)界，參觀了利休的茶室。天正十年(公元1582年)在山崎建造茶室“待庵”，同年信長(zhǎng)去世。

信長(zhǎng)死后豐臣秀吉為繼承人。天正十一年(公元1583不)1月利休接受秀吉的邀請(qǐng)赴山崎參加茶會(huì)，5月為秀吉的茶頭，從此以后得到秀吉的寵愛(ài)，成為當(dāng)代一大紅人。那時(shí)利休已是62歲了。

天正十三年(公元1585年)10月7日，秀吉在宮中的小御所召開(kāi)茶會(huì)，由敕許的形式賜與利休居士的稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)采自大德寺春屋宗園的語(yǔ)錄，其意思是“名利共休”或“名利頓休”。同年秀吉的黃金茶室在小早川隆景（原文如此，不解）開(kāi)放。

天正十五年(公元1587年)利休在秀吉的聚樂(lè)第建九間書院及一張半草墊的茶室，實(shí)現(xiàn)了自己的美學(xué)思想。同年10月利休主持在京都北野天滿宮召開(kāi)的大茶會(huì)，并在聚樂(lè)第獻(xiàn)茶。

天正十九年(公元1591年)因大德寺山門上有利休的木雕像及其他原因利休開(kāi)始沒(méi)落。2月13日秀吉命他禁閉在界，25日被召回京都，28日留下遺揭在聚樂(lè)第茵屋町的邸宅切腹自殺。

千利休出身于商人家庭，幼年開(kāi)始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國(guó)茶的明顯印記，禪宗思想 來(lái)自于中國(guó)，茶道具也以中國(guó)的古物（"唐物"）為主。紹鷗則通過(guò)把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化（他本是一位有名的連歌師）。茶道的許多內(nèi)容，都是由 珠光開(kāi)創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對(duì)大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對(duì)茶道的全面革新。

1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)首屈一指的茶人，天正二年（1574年），已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在"天下布武"的征途上邁進(jìn)的戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云兒織田信長(zhǎng)，聘請(qǐng)他做了自己的茶頭（茶道師范 ）。與權(quán)力者結(jié)合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。

北野大茶會(huì)是茶道空前的盛典，可以看出當(dāng)時(shí)茶風(fēng)的昌盛，而這次盛會(huì)對(duì)于茶道普及的推動(dòng)作用也是無(wú)庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動(dòng)機(jī)如何，他對(duì)日本茶道發(fā)展的重大貢獻(xiàn)不容抹殺 。

利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術(shù)才華充分展現(xiàn)的黃金時(shí)期。他對(duì)茶道進(jìn)行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會(huì)了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶的本身，擴(kuò)大到了日本文化的各個(gè)方面，人們把利休喜愛(ài)的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名 字命名，這樣的例子就有"利休柵欄"、"利休色"、"利休豆餡"、"利休饅頭"、"利休牡丹"、"利休豆腐"、"利休頭巾"、"利休木屐"、"利休扇子"、"利休緞子"等等許多，可以說(shuō)，在整部 日本的歷史上，迄今為止，對(duì)其民族文化藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的，非利休莫屬。茶道從珠光開(kāi)始有了"道"的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級(jí)的文化名人。

人們常說(shuō)，技能臻于極致就是"道"，達(dá)于"道"者，一舉一動(dòng)無(wú)不是技藝之巔，利休就達(dá)到了這樣的境界，他越到晚年越趨于古拙稚樸。未曾料到，這卻給他自己的命運(yùn)埋下了悲劇的伏筆 。

前面提到過(guò)，秀吉是個(gè)喜歡大場(chǎng)面，喜歡鋪張的人，可能這樣才能使他忘記自己的下賤出身，感覺(jué)到身為"天下人"的尊嚴(yán)，他對(duì)名貴茶道具近乎貪婪的追求，對(duì)地位、財(cái)富、人生享受無(wú) 止境的欲望，都與利休水火不容。雖然利休對(duì)秀吉的種種行為并沒(méi)有什么不滿的表示，但他的內(nèi)心卻對(duì)此十分鄙視，以秀吉之聰明，不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日，聲望達(dá)于天 下，隱然有壓倒秀吉之勢(shì)，也讓秀吉越來(lái)越生忌念。如果秀吉和利休一樣是個(gè)沒(méi)權(quán)沒(méi)勢(shì)的文化人，那么兩人分歧的最后，無(wú)非是分道揚(yáng)鑣，不相往來(lái)。然而，不幸的是，秀吉是個(gè)統(tǒng)治者， 是個(gè)可以一言決斷他人生死的大家伙，于是，利休危矣。

利休的絕世辭是：

力囲希咄祖仏共殺

祖佛共殺，這是《臨濟(jì)錄》中的名言。利休直到生命的最后時(shí)刻，仍然保持著勇猛無(wú)畏的禪者氣概。他舉刃自向之時(shí)，雷鳴電閃，冰雹突降，仿佛蒼天有眼，在為這位有著金剛之勇的老 者一壯行色。

茶起源于中國(guó)，從中國(guó)傳到日本的茶又被當(dāng)?shù)匚�收。�?dāng)初茶只作為藥用，并不普遍。至平安時(shí)代飲茶開(kāi)始成為一種風(fēng)習(xí)，后來(lái)飲茶風(fēng)曾一度衰落。茶在日本發(fā)展為茶道，這是日本獨(dú)特的一種文化。茶道被譽(yù)為“東洋精神真髓”，是日本文化的代表，是研究以茶會(huì)來(lái)修養(yǎng)身心以及進(jìn)行社交禮儀的一種學(xué)問(wèn)。

所謂茶會(huì)就是許多人聚集在一起喝茶兼作種種余興，當(dāng)初在禪林流行，后來(lái)逐漸擴(kuò)大，到南北朝便在與禪宗關(guān)系最密切的武士階級(jí)中流行起來(lái)。

足利義政時(shí)代(公元1435年—1490年)吃茶風(fēng)氣很盛，茶道很發(fā)達(dá)，京都、奈良、界三大城市成為茶匠的故鄉(xiāng)。茶道以村田珠光為始祖，經(jīng)武野紹鷗，至千利休集大成。

織田信長(zhǎng)死后，豐臣秀吉繼承其統(tǒng)一大業(yè)。秀吉也愛(ài)好茶道，玩賞信長(zhǎng)遺留下來(lái)的茶具，并繼續(xù)把利休作為茶頭，天天與利休欣賞茶道。利休繼往開(kāi)來(lái)，使過(guò)去鋪張奢華的茶風(fēng)變成孤獨(dú)清閑，成為休養(yǎng)心身的一種手段。來(lái)參加茶會(huì)的人希望超脫世俗，進(jìn)入潔心凈身的境界，要求茶室具有山間自然的風(fēng)情。嬌市內(nèi)商業(yè)繁榮，市井喧嘩，富家相比，要求有一個(gè)清靜優(yōu)美的環(huán)境，消除緊張情緒，放松思想，進(jìn)茶室的目的是希望身心得到休養(yǎng)。因此利休創(chuàng)造了所謂“市中山居”——鬧中取靜的茶室。