1874年出生于瑞典的Kinsta。1901年畢業(yè)于烏普薩拉大學，取得地質(zhì)學專業(yè)的博士學位，并從此開始了他的學者生涯。他先后兩次參加了南極考察活動，從中結識了后來對其考古生涯有著重要影響的人物，同時在這兩次南極考察中安特生所表現(xiàn)出來的專業(yè)素養(yǎng)和組織能力，更使其成為名噪一時的地質(zhì)學家，在此期間他所主編和編寫的《世界鐵礦資源》和《世界煤礦資源》兩本調(diào)查集更是安特生在地質(zhì)學研究上碩果累累的好例證。安特生曾任萬國地質(zhì)學會秘書長，1914年受聘任中國北洋政府農(nóng)商部礦政顧問，在中國從事地質(zhì)調(diào)查和古生物化石采集�！吨袊�的鐵礦和鐵礦工業(yè)》和《華北馬蘭臺地》兩部調(diào)查報告也正是在這段時間完成的。直到1916年由于袁世凱的倒臺，地質(zhì)考察的研究因經(jīng)費短缺而發(fā)生停滯，安特生先生也正因此轉(zhuǎn)而把精力放在了對古生物化石的收集和整理研究上了，然而這確導致了他日后工作性質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變。1921年發(fā)掘河南省澠池縣仰韶村遺址，發(fā)現(xiàn)仰韶文化，揭開中國田野考古工作的序幕。后到甘肅、青海進行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)遺址近50處。受材料局限，提出過中國文化西來說；后自己有所糾正。他對周口店化石地點的調(diào)查，促成了后來北京人遺址的發(fā)現(xiàn)。歸國后任遠東古物博物館館長。 著有《中國遠古之文化》(An Early Chinese Culture,1923)、《中國史前史研究》(Children of the Yellow Earth:Studies in Prehistoric China,1934)等。安特生于1960年逝世，享年86歲。

　　1914年 的春天，這個春天對瑞典著名地質(zhì)學家、考古學家和探險家安特生教授來說，無疑是

　　安特生1918年在河南省進行地質(zhì)考察時留影

　　一個再美好不過的季節(jié)。因為正是在這個春天的某個清晨，安特生懷揣中國政府的聘請書，以“中國北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問”的身份，開始了他夢寐以求的中國探險考察之旅，同時也踏上了他最輝煌的人生之路。

　　安特生1874年生于瑞典。1902年，他在瑞典烏普薩拉大學獲得博士學位，1906年在該校任教，并兼任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長。當安特生接到中國政府的邀請時，他毅然辭去了在瑞典的一切職務，從瑞典首都斯德哥爾摩出發(fā)，先到印度，再經(jīng)過千里輾轉(zhuǎn)，進入新疆，然后沿塔里木河向中國內(nèi)地前進。

　　據(jù)史料記載，安特生進入塔里木河的時間，是1914年4月的一個上午。那個上午，中國西部的天氣很好，陽光燦爛，春風拂面。安特生乘一葉小舟在淡淡的晨霧和暖融融的陽光中，順著暗藍色的塔里木河緩緩劃行，飄然而下。整個航行途中，安特生總是獨坐船頭，從順水漂行的木船上觀賞著兩岸的景色。在盡情欣賞塔里木河兩岸風光的同時，安特生認真閱讀剛剛出版便轟動了整個歐洲的考古巨著——《絲綢之路》。讀著這本書，安特生心中如塔里木河水一般悠悠蕩起的，是對神秘中國的連連感嘆和對自己姍姍來遲的遺憾。

　　這一年，安特生剛滿40歲，但他在國際上已是一位聲名顯赫而又獨具個性的大學者了。安特生除了鉆研地質(zhì)學之外，對考古和探險有著極大的熱忱和濃厚的興趣。1901年春，他曾以瑞典南極考察團團長的身份，親自率團奔赴南極。這次南極之行，在安特生的人生履歷中，雖然增添了頗有傳奇色彩的一章，但因事前準備不足，他的團隊到達南極后，無法抵御惡劣氣候的侵襲，最后只得草草返回瑞典。不僅考察項目不盡如人意，而且研究結果也收效甚微，以至于安特生回國后，在幾天的閉門沉思中，對自己的這次選擇產(chǎn)生了深深的懷疑。

　　而與安特生同處一個國度、同研究一個領域的地質(zhì)學家斯文·赫定，卻在安特生率隊奔赴南極的同時，悄悄踏上了遠東的中國大陸。 斯文·赫定前往中國的時間也是1901年(清光緒二十七年)的春天。他此行的目的，是想通過對中國西部的實地考察，解決當時懸而未定的關于羅布泊的地理位置問題。

　　斯文·赫定的這次羅布泊之行，對中國的古代文化有一個很大的貢獻——在羅布泊

　　西北一帶，他無意中發(fā)現(xiàn)了被人類遺忘了千余年的樓蘭古城遺址。 顯然，斯文·赫定中國之行的巨大成功，對剛從南極返回瑞典本土的安特生來說，是一次不小的震動，甚至可以說是一次相當沉重的打擊。雖然安特生學識淵博，經(jīng)驗豐富，才華驚人而又雄心勃勃，但在探險的方向上卻選擇了寒冷的南極；斯文·赫定盡管學識并不比安特生高明，經(jīng)驗也未必有安特生豐富，但在探險的方向上選擇的卻是神秘的中國。其結果是天壤云泥，大相徑庭。安特生并未因此氣餒。雖然他后悔自己選錯了探險的方向，但卻十分自信地認為，如果他當初選擇的是中國而不是南極，一定會比斯文·赫定更加出色�？上В瑲v史已經(jīng)無法改寫。因此，從南極返回瑞典本土的安特生經(jīng)過一段時間的閉門反思后，很快便將考察熱情和尋找目光轉(zhuǎn)向了中國。

　　就在安特生渴望前往中國的日子里，古老中國封閉了幾百年的大門這時也到了在某些領域需要稍稍打開一點縫隙的時候。事實上，自17世紀以后，歐洲各國許多地質(zhì)學家、地理學家、古生物學家、政治冒險家，以及后來迅速發(fā)展起來的田野考古學家，像淘金者一樣紛紛擁進了遠東，尤其是中國大陸。一時間，中國燦爛的古代文化遭到了空前的劫難——敦煌、龍門、云崗等石窟的壁畫和古代石雕像，以及洛陽的古墓等大批古建筑和古遺址都被掘得破爛不堪、慘不忍睹。直到1912年民國成立，迫于民眾的呼聲和政府的抵制，西方各國才不再明目張膽地在中國進行肆無忌憚的搶掠，而是通過各種不同的方式，把他們的科學家派往中國，以得到中國的礦藏資源，特別是煤礦和鐵礦的第一手資料。

　　由于當時的瑞典被中國認為是“西方幾個沒有帝國野心的國家之一”，所以中國北洋政府根據(jù)當時地質(zhì)調(diào)查所(隸屬于農(nóng)商部)負責人丁文江先生的建議，決定聘請瑞典科學家安特生前來中國擔任北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問，并通過有關部門，向安特生本人發(fā)去了正式的聘請書。這樣，接到了中國政府聘請書的安特生，才終于以“中國北洋政府農(nóng)商部礦政司顧問”的正式身份，踏上了夢想多年的遠東之旅。

　　在1914年(民國三年)5月16日，安特生結束了在中國西部一個多月艱難考察后，順利抵達

　　安特生拉開了周口店遺址發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的序幕

　　北京。第二天，他便躊躇滿志地前往中國農(nóng)商部赴任。當時的中國，對初來乍到的安特生而言，是那么神秘而又美好。他的內(nèi)心被興奮、驚喜、沖動、希望、夢幻和理想等等諸如此類的感覺填充著。尤其是在中國西部一個多月的考察，使他真真切切地領略到了山川大漠的瑰麗壯美與奇風異采，他第一次感受到了中國古文明的偉大。正如安特生后來所記述的那樣，“忘記了多少次為這具有悠遠歷史和迷人故事的神奇土地的贊嘆喝彩。也難怪斯文·赫定能在中國取得如此輝煌奪目的考古成就”。他雄心勃勃，浮想聯(lián)翩，決心在中國這塊古老的土地上一展宏圖，大干一番。

　　安特生受邀成為中國政府農(nóng)商部礦政顧問的第一年，就發(fā)現(xiàn)了一處大型鐵礦。他因此受到了袁世凱的接見，并順利得到中國政府的續(xù)聘。隨著1916年中國地質(zhì)調(diào)查所在北京的成立和此后的發(fā)展，一系列令人激動的發(fā)現(xiàn)接踵而至。當年4月，地質(zhì)調(diào)查所的第一批畢業(yè)生結業(yè)并參加田野考試。6月，安特生赴山西考察，在古生物研究方面有重大發(fā)現(xiàn)。

　　1917年 安特生繼續(xù)為中國政府在河南西部地區(qū)做地質(zhì)考察。一個偶然的機會，他和時在新安縣的瑞典傳教點建立了聯(lián)系，安特生被告知許多含有恐龍和其他所謂“龍骨”的化石地點，遂萌發(fā)了為瑞典博物館采集化石的念頭。他給他的朋友拉各雷留斯寫信，希望得到相關資助。拉各雷留斯欣賞安特生的計劃，開始為安特生在中國的化石采集募捐(1916-1926年間，安特生采集的大部分化石，以及他的合作者師丹斯基采集的部分化石，均收藏在烏普薩拉大學進化博物館)。丁文江批準了安特生的化石采集計劃，并提議中瑞雙方平分化石標本，但是研究結果必須在《中國古生物志》(1919年創(chuàng)刊，丁文江主編，后由丁文江、翁文灝共編)上發(fā)表，某些送到瑞典研究的化石標本，研究完畢后須送還中國。同時丁文江還提出了把中國學生送到瑞典進修的建議。這是后來制定有關安特生史前考古發(fā)掘品協(xié)議的重要藍本。

　　代表中國地質(zhì)調(diào)查所，安特生號召各地傳教機構報告化石地點，并開始大量收集信息。同時，他與相關的研究同行，比如法國古生物學家桑志華、加拿大解剖學家步達生積極保持聯(lián)系。步達生后來幫助安特生做各地人骨的鑒定工作。

　　1918年 安特生繼續(xù)尋找鐵礦，終于在北京附近的河北宣化發(fā)現(xiàn)了煙筒山鐵礦。由于靠近現(xiàn)成的交通網(wǎng)絡，采礦可以馬上取得效益，因此安特生受到中國方面的極高贊譽，這也為他在中國尋找所謂“龍骨”的工作提供了許多便利。

　　在1918年2月的一天，安特生偶然遇見了在北京任教的著名化學家麥格雷戈·吉布。后者向安特生出示了一些包在紅色粘土中的碎骨片，說是剛從周口店附近一個名叫雞骨山的地方采到的，并提及有類似堆積物的石灰?guī)r洞穴在周口店一帶極多。這件事引起了安特生的極大興趣1918年 3月，安特生騎著毛驢，起早趕晚到周口店，并考察了兩天。安特生來到雞骨山的時候，含化石的堆積物的圍巖已經(jīng)剝落殆盡，變成了一座孤立的古塔似的山體。安特生在此進行了小規(guī)模的發(fā)掘，找到兩個種的嚙齒類和一個種的食肉類動物化石，嚙齒類的數(shù)量很多。當?shù)乩相l(xiāng)并不認識動物骨骼化石，誤認作雞骨，因此這座小山得名“雞骨山”。能夠在北京附近找到一處“龍骨”產(chǎn)地，對安特生來說，是一件很值得高興的事。但初次發(fā)掘的收獲并不大，安特生沒有發(fā)現(xiàn)更特別的東西。

　　1921年 初夏，奧地利古生物學家?guī)煹に够鶃淼搅酥袊�，當時，他打算與安特生合作3年，在中國從事三趾馬動物群化石的發(fā)掘和研究。師丹斯基到了北京以后，安特生安排他先去周口店發(fā)掘雞骨山。這樣，這位奧地利古生物學家的名字也與周口店緊緊聯(lián)系在了一起。

　　關于安特生一行人是怎樣發(fā)現(xiàn)周口店龍骨山這一古人類圣地的，他的著作《黃土的兒女》中有這樣一段描述：“正當我們發(fā)掘(雞骨山)的時候，一位老鄉(xiāng)走了過來。他打量了我們一下說：u2018在這里呆下去沒有什么用。離這里不遠有一個去處，你們可以在那里采到更大更好的龍骨。u2019我深知要在中國尋訪龍骨，絕不能輕易放過任何線索。于是我立即向那個人作進一步的了解，他所介紹的情況看來很可信。于是我們立刻收拾工具，跟著他向北面的一座石灰?guī)r小山頭走去……我們在那里搜索不大一會兒，就發(fā)現(xiàn)一件豬的下頜骨。這是一個好兆頭，說明我們來到了一處比雞骨山希望大得多的化石地點。當天傍晚，我們滿懷希望地返回住地，好像重大的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)向我們招手……次日，陽光普照，我們沿著一條直路，從我們下榻的小廟向那處名叫u2018老牛溝u2019的新地點漫步走去。這個地點總有一天會變成考察人類歷史最神圣的朝圣地之一�！本驮谶@次考察中，安特生注意到堆積物中有一些白色帶刃的脈石英碎片。他認為，憑借它們那鋒利的刃口，用來切割獸肉是不成問題的。那么，它們會不會被我們?nèi)祟惖睦献孀谟眠^呢？安特生輕輕地叩著巖墻對師丹斯基說：“我有一種預感，我們祖先的遺骸就躺在這里�，F(xiàn)在唯一的問題就是去找到它。你不必焦急，如果有必要的話，你就把這個洞穴一直挖空為止�！�

　　安特生走后，師丹斯基繼續(xù)在周口店待了幾個星期才結束工作。這個地點試掘

　　的初步報告于1923年發(fā)表。這份報告明確指出在堆積物中含有石英碎片，這一點具有十分重要的意義，因為安特生恰恰是根據(jù)這一現(xiàn)象推斷我們祖先的遺骸就埋在這里。雖然發(fā)掘并沒有十分激動人心的發(fā)現(xiàn)，但安特生對周口店沒有喪失信心。1923年秋，他要求師丹斯基再次去發(fā)掘那個新地點。但是，由于可以發(fā)掘的部位已經(jīng)高懸于陡壁之上，搭合適的腳手架不容易，所以，當師丹斯基把能采到的化石盡量采下來之后，就結束了周口店的野外工作。1924年1月起，師丹斯基返回歐洲，在烏普薩拉大學著手研究他從中國運去的化石標本。1921年 和1923年的試掘，沒有立即達到安特生的預期目的——尋找人類遠古祖先的遺骸，然而，其實他已經(jīng)與“北京人”近在咫尺了。1921年，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一枚“可疑”的牙齒，可惜師丹斯基認為這顆牙齒是類人猿的，不屬于人類。直到1926年夏天，當安特生在烏普薩拉古生物研究室整理標本時，又從周口店的化石中認出一顆明確的人牙之后，那枚“可疑”的牙齒也隨之得到了確認——那是一枚人牙。1926年10月22日，在瑞典王太子訪華的歡迎大會上，安特生向世界公布了這一消息。盡管當時還有很多的分歧，但這消息不啻為一枚重磅炸彈，震撼了當時的學術界，因為當時不僅在中國，即便在亞洲大陸上的任何地方，都沒有發(fā)現(xiàn)過這樣的古老的人類化石。因此，安特生可以說是“北京人”的發(fā)現(xiàn)者，是他拉開了周口店遺址發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的序幕。

　　安特生在中國的考古學史上，還有一個赫赫有名的稱號——“仰韶文化之父”。在

　　他獲準采集化石之初的1918年，安特生就為采集化石來到河南的瑞典傳教點。當時觀音堂附近新安縣的傳教士馬麗亞·佩特松曾幫助安特生尋找河南西部的遺址，其中就包括澠池縣北部的某些地點，安特生在這里發(fā)現(xiàn)了一些化石。值得注意的是，這些地點距離不久之后即有重大考古發(fā)現(xiàn)的仰韶村很近。

　　1920年 深秋，安特生把助手劉長山派往河南洛陽以西地區(qū)考察。12月，劉長山回到北京，帶回數(shù)百件石斧、石刀和其他類型的石器。這些石器均購自一個地點——仰韶村。安特生早就注意到日本學者在中國東北等地發(fā)現(xiàn)了石斧，他本人也已經(jīng)發(fā)表過一篇有關“新石器時代的中國石斧”的短文，因此，他對劉長山帶回的這些石斧十分重視，他覺得這里面隱藏著一個重大的秘密。

　　1921年 4月，安特生再次前往河南，試圖證實劉長山的發(fā)現(xiàn)并確認發(fā)現(xiàn)地點。4月18日，安特生從澠池縣城徒步來到仰韶村。在村南約1公里的地方，他發(fā)現(xiàn)了一些被流水沖刷露出地面的陶片和石器的剖面。然后，安特生一行發(fā)現(xiàn)了更多夾雜著灰燼和遺物的地層，其中就有引人注目的彩陶片�；氐奖本┲�后，他從地質(zhì)調(diào)查所的圖書館里借來俄屬土耳其斯坦安諾(亞諾)及同類遺址的發(fā)掘報告，引發(fā)了兩相比較的興趣。

　　1921年 初夏，安特生被派往山海關附近考察準備籌建的港口葫蘆島，并估測該地區(qū)的煤炭儲量。6月，這項工作即將結束的時候，他又發(fā)起了對奉天沙鍋屯一帶的考古調(diào)查。最后他們發(fā)現(xiàn)了沙鍋屯洞穴遺址，出土了大量可與仰韶遺址的出土物相媲美的陶器。

　　1921年 9月4日，安特生給他的熱心支持者、當時的王太子古斯塔夫·阿道夫?qū)懥艘环夥浅Ｓ幸馕兜乃饺诵偶�，力勸他訪問中國，并參加中國的考古發(fā)掘，以支持從事田野工作的中國地質(zhì)學家和考古學家，向輕視田野工作的舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。王太子在5年之后的1926年終于來到中國，正如安特生所希望的那樣，訪問取得了豐碩的成果。1921年 秋，安特生計劃發(fā)掘潛力看起來最大的仰韶遺址。他給農(nóng)商部部長寫信，報告仰韶的發(fā)現(xiàn)(并且建議，鑒于中國沒有保護史前遺址和文物的法律，請允許他購買土地以便保護和發(fā)掘該遺址，但這并沒能成為現(xiàn)實)，而且還催促部長通過繼續(xù)任命安特生為礦政顧問的安排。安特生的申請獲得批準，同時，在仰韶村的發(fā)掘也得到中國地質(zhì)調(diào)查所、河南省政府和澠池縣政府的大力支持。從1921年10月27日到12月1日，安特生和地質(zhì)學家袁復禮、奧地利古生物學家?guī)煹に够�等一道發(fā)掘仰韶遺址，取得了巨大的成功。他們發(fā)現(xiàn)了大量精美的彩陶，而且還在一塊陶片上發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印痕！

　　這在中國是一個全新的、了不起的開始，這一發(fā)現(xiàn)是革命性的：安特生證明了在今日中國這個地方確有史前史的存在。在中原腹地這塊地方，數(shù)千年之前即有類似“蠻夷”的人類生存，但是中國古代文獻卻了無記錄。鮮為人知的史前史的發(fā)現(xiàn)，向正統(tǒng)的中國歷史敘述提出了挑戰(zhàn)：這些彩陶是什么人制作的？中國是何時、在什么地方又是以什么方式開始的？答案就埋在地下，而不在古書里。中國考古學家李濟在回顧中國考古學史時曾經(jīng)說過，安特生發(fā)現(xiàn)這“前所未知的早期中國文化后，關于它跟傳統(tǒng)的中國文化的關系引起了大量推測”。事實上，安特生不僅給中國考古學帶來了巨大的沖擊，還帶來了比過去廣闊得多的視野。

　　1923年 6月21日，安特生的考察團到達蘭州市。安特生首先研究了黃河沿岸的地質(zhì)，他對黃河上用牦牛皮和羊皮制作的皮筏子產(chǎn)生了極大的興趣，以后這些皮筏子成了安特生搬運文物的工具。同年六七月份，安特生一行繼續(xù)西行，并在西寧附近的十里堡開始了正式的考古發(fā)掘工作。1923年9月，安特生的助手發(fā)現(xiàn)了后來赫赫有名的朱家寨遺址，這是仰韶文化時期一處豐富的聚落遺址。

　　1924年 五六月間，安特生的考察團在辛店遺址開始發(fā)掘，同時發(fā)現(xiàn)半山地區(qū)的遺址，以及齊家坪遺址和寺洼山遺址……沒有安特生，仰韶文化也許至今還是一個深埋地下的謎團。

　　按照安特生與中國地質(zhì)調(diào)查所的最初協(xié)議，1924年12月30日，瑞典“中國委員會”主席

　　古斯塔夫王太子等人致函中國地質(zhì)調(diào)查所丁文江、翁文灝兩位所長，提出中國和瑞典兩國將安特生在中國的收藏平分，先全部運去瑞典記錄和初步研究，而后將一半退還給中國。1925年2月2日，丁文江、翁文灝征求上級部門同意后，代表中國地質(zhì)調(diào)查所復信給瑞典“中國委員會”，同意關于平分安特生收藏的辦法，并要求有關研究資料只發(fā)表在中國地質(zhì)調(diào)查所的出版系列中。這封公函即代表中國官方對相應協(xié)議的批準。雖然只是“平分”，但與此前西方列強對中國強盜式的考古發(fā)掘相比較，這無論如何都是一種“進步”。1925年12月，安特生在瑞典斯德哥爾摩收到了寄自中國的文物，并將其存放在原俄斯特馬爾母監(jiān)獄。1926年2月24日，瑞典國會決定成立“東方博物館”收藏安特生運回國的文物，而后瑞典政府任命安特生為第一任館長。1926-1928年，安特生致力于東方博物館的籌建以及文物退還的準備工作。文物退還共分7次，1927年開始有一次，1928年一次，1930年兩次，1931年一次，1932年一次，1936年最后一次送至南京。令人感慨的是，這些被退還的珍貴文物，后來都丟失了，成為中國考古史上的一大懸案。

　　安特生，中國近代考古學史上的一個永遠不會消失的名字。1914年，他是作為中國政府的礦政司顧問應邀來到中國的，但是當時的中國政府不知道怎樣利用這樣一個地質(zhì)學家，是丁文江發(fā)現(xiàn)了安特生，并給予了他施展抱負的機會，使他先是在地質(zhì)學上，繼而在史前考古學的發(fā)現(xiàn)和研究上開辟出一片新天地。

　　1921-1949年，周口店遺址的發(fā)現(xiàn)，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，均是中國史前史上極為重大的發(fā)現(xiàn)。安特生的貢獻使得中國的傳統(tǒng)史學家意識到考古是了解中國古史的必由之路，尤其是田野考古。“偉大的發(fā)現(xiàn)，了不起的學者”——對安特生的崇高贊譽，正是同這一切聯(lián)系在一起的�！拔幕�大革命”以后，安特生“殖民主義和帝國主義幫兇”的身份逐漸被“撥亂反正”了。在1985年召開的發(fā)現(xiàn)仰韶文化65周年紀念大會上，安特生的學術貢獻重新得到高度評價。此后，很多展覽中，外國人的名字開始被提及，周口店遺址博物館的發(fā)掘歷史中就明確了安特生最初來到周口店試發(fā)掘的經(jīng)歷并肯定其意義。從此，安特生又恢復了學者的身份。