“隆朵嘉措”(1805——1815年)出生于西康地區(qū)（現(xiàn)在的四川省西部與西藏的東部交界處），他是當?shù)匾晃煌了镜膬鹤�。第八世達賴喇嘛去世后，西藏地方代表在西康找到了這位靈童，代表們從種種跡象確認他就是轉(zhuǎn)世靈童，他們聯(lián)合向皇帝寫信請求免除對他實行金瓶制度，得到批準。代表們又去扎什倫布寺請求班禪前來拉薩主持儀式。1808年班禪為隆朵嘉措舉行了儀式，同年在布達拉宮為他舉行了典禮，成為第九世達賴喇嘛，然后到哲蚌 寺去學習佛法。　

　　在這一時期，來自西方的英國人開始進入西藏并來到布達拉宮，與第九世達賴喇嘛會見。1813年在拉薩的大寺，由班禪給他舉行了正式的受戒儀式。

　　1815年第九世達賴喇嘛意外地在布達拉宮突然去世，時年僅11歲。當時的皇帝感到非常意外和遺憾，親自為他念經(jīng)祈禱。同時任命其他領(lǐng)袖暫時攝政，代理他的事務(wù)。

　　著有隆朵嘉措《藏傳佛教高僧傳略》。

　　八世達賴強白嘉措逝世以后，就由噶廈和三大寺派出代表，前往各地找尋“轉(zhuǎn)世靈童年”"。結(jié)果在西康鄧柯地方找到了一個“靈童年”，系當?shù)卮嚎仆了局�子，生�?805年12月1日。根據(jù)清高宗制定的“金瓶掣簽”制度，九世達賴的選定，必須經(jīng)過“金瓶掣簽”的手續(xù)。于是就由七世班禪、攝政濟嚨呼圖克圖、三大寺代表、全體噶倫領(lǐng)銜，請駐藏大臣玉寧寫了一道“奏摺”，請他轉(zhuǎn)呈清仁宗。認為這個在鄧柯找到的“靈童”，確系先輩達賴的轉(zhuǎn)世，請求免于“金瓶掣簽”。

　　九世達賴被清仁宗批準以后，噶廈和駐藏大臣即派專人前往扎什倫布寺，邀請七世班禪前來拉薩，給九世達賴剪發(fā)并取法名。是年11月初十日，班禪自扎寺啟程，11月29日到達拉薩，住在大寺特設(shè)的行宮里。

　　因為隆朵嘉措三歲（1807年）被認為達賴靈童，由西康迎至拉薩，在公塘寺暫住。噶廈選定1808年2月24日，為九世達賴剪發(fā)并取法名的吉日。是日七世班禪前往公堂寺，在該寺的薩蘇切麥丹登且哇殿上，與九世班禪見了面，就給九世達賴剪發(fā)，取法名為羅桑丹覺乃阿旺隆朵嘉措，簡稱隆朵嘉措，并給換了法衣。

是年9月，九世達賴隆朵嘉措在布達拉宮舉行了坐床典禮。七世班禪只派他的哥哥才旺和卓尼熱布登二人前往拉薩，參加坐床典禮，并代表七世班禪向九世達賴送了禮品，表示祝賀。清仁宗特從北京派遣都楞郡王、噶勒丹圖呼圖克圖、侍郎及侍衛(wèi)多人前來拉薩，“看視坐床”，賞白銀一萬兩，并批準九世達賴可乘前世達賴乘坐的黃轎，啟用前世達賴使用的金印。此后，隆朵嘉措入哲 蚌寺學法。

　　在九世達賴生活的這個時期，西藏發(fā)生了英國人潛入西藏，直達拉薩，前往布達拼宮，與九世達賴會見，并且還居住了很長時間的事件。這是西藏歷史上，英國人第一次進入拉薩的一次重大事件。

　　1813年，九世達賴隆朵嘉措九歲，到了受沙彌戒的年齡。因七世班禪是九世達賴的師傅，沙彌戒應(yīng)由班禪傳授。噶廈特派卓尼沖夏吉仲和噶仲噶雪二人前來扎什倫布寺，邀請班禪前往拉薩。9月19日七世班禪到達拉薩，仍住在大寺。9月22日，九世達賴從布達拉宮來到大寺，在釋迦牟尼佛像前，由七世班禪給九世達賴傳授了沙彌戒。

　　1815年正月16日，九世達賴隆朵嘉措不幸在布達拉宮暴亡，時年只有十一歲。

　　九世達賴只活了十一歲，清仁宗感到意外，賞銀五千兩，“在靈前燃燈念佛”，并決定由策穆呼圖克圖“領(lǐng)辦達賴喇嘛事務(wù)”，即出任“攝政”。

　　達賴八世強白嘉措逝世以后，就由噶廈和三大寺派出代表，前往各地找尋“轉(zhuǎn)世靈童年”"。結(jié)果在西康鄧柯地方找到了一個“靈童年”，系當?shù)卮嚎仆了局�子，生�?805年12月1日。根據(jù)清高宗制定的“金瓶掣簽”制度，達賴九世的選定，必須經(jīng)過“金瓶掣簽”的手續(xù)。于是就由班禪七世、攝政濟嚨呼圖克圖、三大寺代表、全體噶倫領(lǐng)銜，請駐藏大臣玉寧寫了一道“奏摺”，請他轉(zhuǎn)呈清仁宗。認為這個在鄧柯找到的“靈童”，確系先輩達賴的轉(zhuǎn)世，請求免于“金瓶掣簽”。

　　達賴九世被清仁宗批準以后，噶廈和駐藏大臣即派專人前往扎什倫布寺，邀請七世班禪前來拉薩，給達賴九世剪發(fā)并取法名。是年11月初十日，班禪自扎寺啟程，11月29日到達拉薩，住在大寺特設(shè)的行宮里。

　　因為隆朵嘉措三歲（1807年）被認為達賴靈童，由西康迎至拉薩，在公塘寺暫住。噶廈選定1808年2月24日，為達賴九世剪發(fā)并取法名的吉日。是日班禪七世前往公堂寺，在該寺的薩蘇切麥丹登且哇殿上，與達賴九世見了面，就給達賴九世剪發(fā)，取法名為羅桑丹覺乃阿旺隆朵嘉措，簡稱隆朵嘉措，并給換了法衣。

　　是年9月，達賴九世隆朵嘉措在布達拉宮舉行了坐床典禮。班禪七世只派他的哥哥才旺和卓尼熱布登二人前往拉薩，參加坐床典禮，并代表班禪七世向達賴九世送了禮品，表示祝賀。清仁宗特從北京派遣都楞郡王、噶勒丹圖呼圖克圖、侍郎及侍衛(wèi)多人前來拉薩，“看視坐床”，賞白銀一萬兩，并批準達賴九世可乘前世達賴乘坐的黃轎，啟用前世達賴使用的金印。此后，隆朵嘉措入哲 蚌寺學法。

　　在達賴九世生活的這個時期，西藏發(fā)生了英國人潛入西藏，直達拉薩，前往布達拼宮，與達賴九世會見，并且還居住了很長時間的事件。這是西藏歷史上，英國人第一次進入拉薩的一次重大事件。

　　1813年，達賴九世隆朵嘉措九歲，到了受沙彌戒的年齡。因班禪七世是達賴九世的師傅，沙彌戒應(yīng)由班禪傳授。噶廈特派卓尼沖夏吉仲和噶仲噶雪二人前來扎什倫布寺，邀請班禪前往拉薩。9月19日班禪七世到達拉薩，仍住在大寺。9月22日，達賴九世從布達拉宮來到大寺，在釋迦牟尼佛像前，由班禪七世給達賴九世傳授了沙彌戒。1815年正月16日，達賴九世隆朵嘉措不幸在布達拉宮暴亡，時年只有十一歲。 達賴九世只活了十一歲，清仁宗感到意外，賞銀五千兩，“在靈前燃燈念佛”，并決定由策穆呼圖克圖“領(lǐng)辦達賴喇嘛事務(wù)”，即出任“攝政”。

　　達賴與班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的緣起

　　達賴、班禪是藏傳佛教格魯派最高的兩位活佛，他們均產(chǎn)生于16世紀末至17世紀中期、格魯派勢力急劇上升的時期。藏傳佛教認為，達賴是觀音的化身，班禪則是無量佛的化身。達賴的稱號始于公元1578年（藏歷第十饒迥陽土虎年，明萬歷六年）。當時，三世達賴索南嘉措應(yīng)邀前往青海，擔任了蒙古土默特部首領(lǐng)俺達汗的上師。出于對索南嘉措佛理精妙的仰慕，俺達汗贈送尊號“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的稱號，這是達賴稱號的源起。1653年（第十一饒迥陰水蛇年，清順治十年），順治帝正式冊封五世達賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，由于受到中央王朝的冊封，達賴在西藏佛教領(lǐng)袖的地位正式固定下來。

　　班禪的稱號始于1645年（陰木雞年，順治二年）。當時控制西藏實權(quán)的厄魯特蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗，封四世班禪洛桑卻吉堅贊為“班禪博克多” ，令他主持扎什倫布寺，管轄后藏部分地區(qū)。1713年（第十二繞迥水蛇年，康熙五十二年），康熙帝冊封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，賜金冊、金印，命他協(xié)助拉藏汗管理西藏地方事務(wù)；從此，“班禪”這一封號就成為班禪系統(tǒng)的專用名稱。

　　歷史上達賴與班禪常互為師徒關(guān)系,如四世達賴云丹嘉措拜四世班禪為師,受沙彌戒和比丘戒,他們師徒二人,情感融洽。六世達賴、七世達賴均受戒于五世班禪;九世達賴、十世達賴、十一世達賴均受戒于七世班禪丹白尼瑪。八世班禪丹白旺修給十三世達賴土登嘉措剃發(fā);九世班禪羅桑曲結(jié)的卜封尋找“靈童”方位、剪發(fā)取法名均依止于十三世達賴。這種親密友好的師徒關(guān)系，一直持續(xù)到1923年，十三世達賴土登嘉措與九世班禪曲吉尼瑪失和。

　　十三世達賴喇嘛土登嘉措， 1876年（清光緒二年）5月5日生于拉薩東南部達布地區(qū)。翌年，噶廈地方政府與三大寺的代表共同認定確系他為前世達賴“轉(zhuǎn)世”，懇請清朝政府免予“金瓶掣簽”。

　　1878年（光緒四年）元月，八世班禪在攝政、駐藏大臣、全體噶倫、三大寺代表等多人陪同下，在貢堂寺大經(jīng)堂內(nèi)給靈童剪了發(fā)，換了僧衣，并取法名為阿旺羅桑土登嘉措鳩差旺覺卻勒南巴甲哇巴桑布，簡稱土登嘉措。1879年（光緒五年）6月13日，十三世達賴在布達拉宮日光殿上舉行了坐床典禮。

　　1895年（二十一年），十三世達賴已20歲，按照舊例，應(yīng)由班禪給他授比丘戒，但九世班禪年幼且剛受沙彌戒，不夠資格，改由佛師普覺羅桑楚臣強巴嘉措傳授了比丘戒。

　　九世班禪額爾德尼，法名曲吉尼瑪，1883年（第十五饒回水羊年，清光緒九年）正月生于西藏塔布地區(qū)，被認定為八世班禪轉(zhuǎn)世的靈童之一。于1888年（十四年）正月中旬，在布達拉宮舉行九世班禪靈童的金瓶制簽儀式，自三名靈童中確認倉都嘉措為八世班禪轉(zhuǎn)世，當日十三世達賴喇嘛在布達宮為班禪靈童剪發(fā)，取法名為吉尊·洛桑確吉尼瑪格勒朗杰巴桑布，簡稱確吉尼瑪。

　　1892年 (十八年)，九世班禪年已10歲，在是年的正月初三，由清廷駐藏大臣升泰主持，在扎什倫布寺舉行坐床典禮，由于當時十三世達賴喇嘛尚未受比丘戒，因此由攝政第穆呼圖克圖為九世班禪授沙彌戒，正式繼任為九世班禪。1902年（二十八年），九世班禪年19歲，由十三世達賴在大寺為他授比丘戒。

　　當兩位佛主相繼登上政治舞臺的時候，所處的時代正好是清末民初這段風雨交加、動蕩不安的時代，列強入侵，國勢衰落，中央權(quán)威盡失，無力西顧，西藏地方處于隨時有被列強瓜分的危機之中，為求改變現(xiàn)狀，挽救危機，達賴與班禪相繼走上了各自的“救亡圖強”之路。然而，由于所選道路的不同，以及一些主客觀因素的影響，兩人之間爆發(fā)了一些矛盾沖突。于是就有了西藏近代史上令人惋惜的“十三世達賴與九世班禪之爭”。