尊者入世
出生情況
瑜伽自在列繞朗巴（1856——1926年）是《蓮花遺教》等諸多密續(xù)中授記的掘藏大師。藏歷火龍年（公元一八五六年），大師誕生于康巴地區(qū)新龍縣（今四川省 甘孜藏族自治州 新龍縣）境內(nèi)，父名耶瓦達(dá)吉，母名鄔金卓瑪。
幼年資質(zhì)
幼年時(shí)期，列饒朗巴被閑劫千佛的總集化身白瑪鄧登尊者認(rèn)定為 蓮華生大士的親傳弟子多吉登君（伏魔金剛）的化身，為孩子和家人做了加持后，尊者對(duì)大師的父母說：“幸運(yùn)的人，你們的孩子將來會(huì)成為對(duì)佛陀圣教的傳播和利益眾生事業(yè)作出不可思議功德的人�！�
他很快就學(xué)會(huì)了讀寫，因?yàn)閷?duì)世俗生活感到厭煩，他轉(zhuǎn)而向年喇（意即：新龍喇嘛—中譯者注）·班瑪鄧燈(Nyala Pema Duddul)以及佐欽寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche，也譯作 華智仁波切--中譯者注)和堪布班瑪班匝（Pema Vajra）學(xué)習(xí)佛法。年紀(jì)很小時(shí)，他第一次去見年喇·班瑪鄧燈，這位大成就者給他看了一些蘭扎文，他一眼就認(rèn)出了字母u2018薩u2019（Sa）。年喇·班瑪鄧燈認(rèn)為這是一個(gè)標(biāo)志，意味著這大地上沒有人會(huì)比他更偉大。這些大成就者認(rèn)證這個(gè)小孩為一個(gè)非凡的化身，要求把他送到寺院去，但是他父親舍不得唯一的兒子出家，堅(jiān)持要他追逐世間利益。不久以后，有一天他外出打獵，用獵槍瞄準(zhǔn)時(shí)他看到了空行文字，很快他就病了。治好病后，他被一種對(duì)所有 世俗活動(dòng)的厭倦感所壓倒。父親要求他再去打獵，但他做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中護(hù)密一髻佛母出現(xiàn)在他面前，用她的白色獨(dú)牙刺穿他的心臟。他再次病倒后，做了一次降神，預(yù)言他必須修習(xí)佛法，因此父親終于心軟了。
他去到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的閉關(guān)處，在此發(fā)現(xiàn)了一個(gè)獅面空行母密修儀軌的意伏藏，并記錄下來。他從學(xué)于 喇嘛索南塔耶（Sönam Thayé，班瑪鄧燈的月亮式心子—中譯者注）座前，在上師指導(dǎo)下精進(jìn)修習(xí)《龍薩金剛藏》的 前行。
青少年時(shí)期行持
從13至18歲，他 閉關(guān)修行。在此期間他通過天眼直接看到了很多事情。例如，有次他清楚地看到離閉關(guān)處很遠(yuǎn)的一個(gè)行人騎在馬背上，向他所在的方向而來。途中行人停下來休息，下馬時(shí)茶杯從口袋里掉落了。過后，行人到達(dá)了伏藏師索甲的地方，想拿出杯子喝茶時(shí)才發(fā)現(xiàn)丟失了。伏藏師索甲告訴他杯子在哪里如何丟掉的，行人后來正好就在那里找到了。閉關(guān)時(shí)他解密了一份佛母 益西措嘉手寫的伏藏。
閉關(guān)結(jié)束后，他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到 噶陀寺，接受了丹貝堅(jiān)贊（Tenpé Gyaltsen）的 灌頂以及噶陀格澤活佛（Kathok Getsé Tulku）的傳法。當(dāng)他接受《幻化網(wǎng)根本續(xù)》(Guhyagarbha Tantra，也譯作《秘密藏續(xù)》—中譯者注)教授時(shí)，所有的外在世界如同是本覺智慧的顯現(xiàn)。
他掘出并解密了 金剛橛伏藏《揚(yáng)桑措普》（Yang Sang Tröpa，伏藏師索甲掘藏的 普巴金剛廣軌—中譯者注），然后按授記指示，用五年的時(shí)間去實(shí)修。最后，他按伏藏里所授記的那樣，在木猴年（公歷1884年）的8月21日把伏藏供養(yǎng)給蔣揚(yáng)欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）。蔣揚(yáng)欽哲宣布伏藏師索甲是一位真正可信的伏藏師，并給他灌頂。當(dāng)他們一起做會(huì)供時(shí)，一個(gè)寶匣出現(xiàn)在壇城的中央。而后伏藏師索甲從蔣揚(yáng)欽哲那里接受了很多傳法，包括他寫下的《杰尊寧提》修行指導(dǎo)。
而后，他去到扎卡桑噶繞騰寺（Dzahka Sangak Rabten Ling），從曲珠仁波切根松南嘉（Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal）那里接受了龍薩金剛藏的前行和正行的教法，同時(shí)他在那里解密了一卷有關(guān)真實(shí)意赫魯嘎（Yangdak Heruka）的伏藏。
青年以后的修行
之后，他從巴珠仁波切的弟子紐舒龍多丹比尼瑪（Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima）接受了龍欽心髓的傳法。接受了五加行的傳法后，他把閉關(guān)修行的法本記在心里，并把修法付諸實(shí)踐。他逐漸接受了大圓滿心髓的全部教法，全都記在心里。在修習(xí) 大圓滿前行的“吽”字清凈外境修法時(shí)，他達(dá)到如此的水平以致于他能通過觀想力將陶罐粉碎。在這段時(shí)間，除了一件瑜伽士的長(zhǎng)袍之外，他一無所有，獨(dú)處森林之中，日夜修行。
跟紐舒龍多呆了一段時(shí)間后，他返回扎卡（Dzahka），解密了一個(gè) 馬頭金剛儀軌。一天，他走到白巖珍寶頂（Drakkar，扎嘎神山，即新龍縣雄龍西鄉(xiāng)朗朗神山—中譯者注），知道那里可以掘出一個(gè)伏藏。日出時(shí)份，他看到白巖對(duì)面有一道門，但他用石頭和普巴杵都無法打開，因此他只好找個(gè)休息的地方，睡了過去。睡覺中他被響聲吵醒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)巖石自己裂開了，留下一個(gè)小孔，剛好只夠他伸進(jìn)一只手。他伸進(jìn)手去拉，就把門打開了，暴露出一個(gè)很大的洞，里面放著一個(gè)大鐵匣。他在匣里發(fā)現(xiàn)了納南·多杰鄧炯的帽子，黑披風(fēng)，金剛杵和鈴，寫有金色文字的YABDAR，普巴杵，還有兩張圖表。
緊接著他花了幾個(gè)月從 麥彭仁波切（Mipham Rinpoche）得到了《幻化網(wǎng)根本續(xù)》（Guhyagarbha Tantra）的詳細(xì)教授。
成年時(shí)期的不凡
在鐵龍年（1880年），他解密了一個(gè)叫《揚(yáng)炯內(nèi)伊德米》（Yangjang Nekyi Demik）的伏藏，并來到了佐欽寺。到了之后他告訴 堪布班瑪班匝，他到這里是為了掘出《扎孫班瑪寧提》（Tsa Sum Pema Nyingtik），并講述了有關(guān)這個(gè)教法的歷史：水猴陽年的第十天，蓮師在桑耶寺將此教法交付給納南·多杰鄧炯�？安己芨吲d地說：“你一定要取出這個(gè)伏藏。取藏時(shí)一定要帶上我�！狈貛熀涂安家黄饋淼搅巳绲ぐ喱斕粒≧udam Pema Thang），在那兒做了個(gè)持明會(huì)供，然后來到帕欽珠巴山（Mount Palchen Drubpa）前面的一個(gè)洞穴。他們到了藏寶處，卻發(fā)現(xiàn)有一條蛇盤繞在洞口。伏藏師索甲認(rèn)出那條蛇即是伏藏守護(hù)神魯增玉查欽（Lutsen Yutrapchen），隨即要求他自己松開讓路。洞里有三個(gè)匣子，但伏藏師索甲只拿了那個(gè)裝有《扎孫班瑪寧提》的匣子。
由于過去的共同愿力，堪布班瑪班匝和伏藏師索甲在他們的智慧密意中合而為一。有一次，堪布提議他們倆一起做個(gè)藥物會(huì)供。但他們?nèi)鄙僖环N特殊的藥材，名叫訶子，所以伏藏師索甲說他去找一些過來�？安几黄鹑�。他們來到室利僧哈附近的灌木叢中，發(fā)現(xiàn)一條身鑲黃帶的蛇，同時(shí)也聞到了訶子的強(qiáng)烈香味。他們將藥材作為寶藏般地挖出，然后用荊棘覆蓋，再次封閉寶藏門�？安紝�(duì)伏藏師索甲說，“你能夠象這樣成辦任何意愿實(shí)在令人驚奇。毫無疑問，這表明你已圓滿成就了對(duì)所有顯現(xiàn)和存在的掌握�！�
后來繞莎堪布根桑索南（Rashar Khenpo Kunzang Sonam）在傳授《入菩薩行》第九章給伏藏師索甲之后，很贊嘆他對(duì)大中觀的理解。
有一次，伏藏師索甲生了重病。伏藏師榮仁多杰（Rangrik Dorje，班瑪鄧燈的太陽式心子—中譯者注）和扎卡曲珠（Dzahka Choktrul）來看望他，并做了長(zhǎng)壽灌頂，供養(yǎng)上一些藥。由于他們的善心以及蔣揚(yáng)欽則旺波于狗年（1886年）在宗薩寺給予的長(zhǎng)壽灌頂，伏藏師索甲的病好了，并留在嘎杰（Garjé）閉關(guān)處好幾個(gè)月。
33歲時(shí)，他和阿崔鄧曲來到孔喬（Konjo），在陽土鼠年（1888年）的2月25日，他掘出了幾個(gè)伏藏，包括一系列的圣 觀世音修法和一尊小的四臂觀世音菩薩（Khasarpani）雕像。
同一年，十三世嘉華喇嘛至尊嘉華土登嘉措（Gyalwa Thubten Gyatso），為了整個(gè)西藏的利益，特別為了教法（興盛），幾次邀請(qǐng)伏藏師索甲前來拉薩，并授記如果他能前來，在拉薩的大寺院和布達(dá)拉宮里復(fù)制他最近掘藏的觀世音伏藏系列，將對(duì)教法和各處的眾生帶來極大的利益。此外，伏藏師索甲了知在前往 拉薩和前藏途中挖掘幾個(gè)新伏藏的時(shí)間已經(jīng)到了，因此他和塔清（Tharchin）及其他幾個(gè)人啟程前往拉薩。如同授記，他在旅途中掘出了幾個(gè)伏藏。
九月份到達(dá)拉薩后，正值佛陀的天降節(jié)，他主持了許多次的盛大會(huì)供法會(huì)。而后他住在繞薩珠囊宮，部分解密了從孔喬取出的圣觀世音伏藏系列和來拉薩途中從秘密 空行母湖取出的伏藏。圣觀世音伏藏系列的內(nèi)修法和密修法部分是在 布達(dá)拉宮里解密的。
從第一次的見面起，直至伏藏師索甲給嘉華喇嘛所有這些伏藏的傳法和灌頂期間，兩個(gè)大成就者在智慧密意里合而為一。
來到雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），伏藏師索甲掘出了名為《喇嘛昆度格珠嘉措》（Lama Kundü Ngödrup Gyatso）的伏藏，是佛母益西措嘉的手寫卷。當(dāng)他在羅布林卡供養(yǎng)給至尊（嘉華喇嘛）時(shí)，至尊自己解密了《庫孫日度圖珠益音特佐》（Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö），并指示薩迦達(dá)欽金剛持解密剩下的手稿。完成后，伏藏師索甲給至尊嘉華喇嘛和薩迦達(dá)欽進(jìn)行灌頂和傳法。
他也在繞薩珠囊大殿里的馬頭金剛像下取出了名為《圖珠欽烈揚(yáng)英益音諾布》（Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu）的伏藏，同時(shí)在前藏的個(gè)朝圣地舉行許多次會(huì)供，利益了許多幸運(yùn)的弟子。從拉薩歸來后，他住在創(chuàng)卻噶（Trom Chögar）。在那里他接受了喇嘛龍多的《寧瑪噶瑪》（Nyingma Kama）的灌頂和傳法。
鐵兔年（1891年），嘉華喇嘛通過乃穹降神知道了伏藏師索甲已取藏出一尊名為“見解脫如意寶”的蓮師小替身像，以前有預(yù)言說這尊像應(yīng)保存在拉薩。伏藏師索甲因此被請(qǐng)求帶著這尊像到拉薩，乃穹活佛與他在噶首（Gashok）碰頭。在此他們一起做了 會(huì)供和 開光儀式（rabné）。
九月份他們到達(dá)拉薩。然后在二十二日，即佛陀從兜率陀天降生的節(jié)日，蓮師見解脫像被安放在主殿里，在香煙繚繞之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉華喇嘛、乃穹活佛、敏林赤欽以及佐欽仁波切和無數(shù)僧眾大會(huì)之中，舉行了開光儀式（rabné）和trüsöl的獻(xiàn)供，并做了會(huì)供。
水龍年（1892年）的正月初一，伏藏師索甲在宗榮的一個(gè)名為“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》（Khandro Sangwa Yeshe Zabtik）的手卷。
金剛橛伏藏《利刃精藏》（Yang Nying Pudri）由一系列的伏藏文和伏藏品所組成，蓮師把它委托給五個(gè)弟子：卡欽·白玉旺秋，朗欽·白玉僧格，努欽·桑吉益西，多杰鄧炯和舒布·白玉僧格。但是各種情況表明伏藏師索甲列繞朗巴，即納南·多杰鄧炯的轉(zhuǎn)世，才是真正的掘藏者。
1895年的秋天，伏藏師索甲與蔣貢康楚（那時(shí)已82歲高齡）一起去扎查仁青查（Tsadra Rinchen Drak）山里的“憤怒赫魯嘎喜悅之洞”。當(dāng)伏藏師索甲靠近洞口時(shí)，巖石表面清晰地凸現(xiàn)出伏藏門的輪廓�？吹竭@樣，他顯得激動(dòng)起來，朝門扔了一塊石子。大地立即發(fā)出劇烈的碰撞聲，好像整個(gè)山都要沉陷下去。巖石上出現(xiàn)了一個(gè)開口，同時(shí)一種優(yōu)雅的香氣彌漫空中。伏藏師索甲把手插入巖石，拿出一尊闊步前進(jìn)、手持 金剛杵和 普巴杵的小雕像，還有裝有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用絲綢包起來，以免其他人看到，然后放在他的明妃手拿的伏藏箱里。巖石里發(fā)現(xiàn)的伏藏同時(shí)也充滿了 甘露，但他說這些不是他該拿的，他就不會(huì)去拿�？墒撬拿麇鷪�(jiān)持地懇求他，為了不讓她失望，他取了一些這種嘗即解脫的甘露，其它的原封不動(dòng)。他供養(yǎng)上伏藏的替代物，關(guān)上門并封好。而后蔣貢康楚加入他們，一起給伏藏護(hù)法供上朵瑪，唱念贊頌文和吉祥文。
火猴年（1896年），是乃穹降神預(yù)言伏藏師索甲來拉薩給至尊嘉華喇嘛傳伏藏法的時(shí)間。因此，他與班瑪喜繞和沙玉活佛一起啟程，第三次前往拉薩。他給至尊供奉上《普巴利刃精藏》（Phurba Yang Zab Nyingpo）的伏藏文卷。乃穹降神授記說，在解密伏藏之前，伏藏師索甲需要在覺沃佛像（釋迦牟尼佛的十二歲等身像—中譯者注）呈奉廣大供獻(xiàn)，并在蓮師見解脫像前舉行會(huì)供。解密《普巴利刃精藏》后，如《特益東薩》（Themyik Dön Sal）所示，伏藏師索甲給至尊做了相應(yīng)的灌頂和指導(dǎo)。
同年，伏藏師索甲從繞薩珠囊取藏了《塔崔多杰措帕德欽巴瓦》（Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa），并在羅布林卡宮附近的桑圍珠益（Sangwé Drupkyil）解密。如《普巴利刃精藏》中的《內(nèi)炯扎莫》（Nejang Zabmo）所指示的，他在閻魔朗（Yamalung）閉關(guān)一個(gè)月修習(xí)《澤珠桑度》（Tsedrup Sangdü）的長(zhǎng)壽外軌，然后在楚沃日（Chuwori）另外花一個(gè)月修習(xí)內(nèi)軌。最后，他為至尊做了一個(gè)長(zhǎng)壽灌頂。返回康區(qū)前，他還掘藏了兩個(gè) 度母儀軌，一個(gè)在雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），一個(gè)在查泊日（Chakpori）�；鸷锬甑祝氐搅丝祬^(qū)。火雞年（1897年）他為康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌頂和指導(dǎo)。
不久后，他掘藏了 赤松德贊的《秋吉拉普》（Chögyal Laphur）。而后，他意識(shí)到有返回拉薩的必要，因此他在取出另一尊蓮師像后，立即再次啟程。他在孔波（Kongpo）的塔度（Thadul），以蔣貢康楚的侍者羅薩桑嘎丹增作為文記員，解密了《貢托》（Ngöntok）和《利刃精藏》的一些其它的章節(jié)。
當(dāng)他來到拉薩，他為至尊嘉華喇嘛呈獻(xiàn)了蓮師像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指導(dǎo)。第二天早晨，至尊做了一個(gè)清晰的夢(mèng)，記錄在他的傳記里。嘉華喇嘛夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)自己在蓮師宮殿前，在此他碰到兩個(gè)天人，唱頌著有關(guān)《利刃精藏》修行的授記。在一篇頌中他們承諾：憤怒廣大游舞尸林中，入于怖畏普巴極密壇；謹(jǐn)守三昧耶等諸誓言，迅速成就共不共悉地。必定如是！
自此以后，金剛橛修習(xí)成為嘉華喇嘛自己的朗吉僧院的定時(shí)法會(huì)，至尊為了把它作為重要修法而寫了一本手冊(cè)。伏藏師索甲分別在耶帕、欽浦和舍扎進(jìn)行伏藏法的修習(xí)。土豬年（1899年）的正月十四日，他開始在布達(dá)拉宮閉關(guān)進(jìn)行金剛橛念頌。第一晚上，他夢(mèng)見一個(gè)看起來就像是他母親的女人給他一條打結(jié)的絲線。第二天早課時(shí)，他直接見到一髻佛母，給了他一個(gè)授記后就消失了。他與阿崔、阿孜仁波切一起去扎熱，從湖中取出一個(gè)匣子。他從內(nèi)林僧格宗浦（Nering Senge Dzongphuk）取藏了幾個(gè)手寫卷和一個(gè)佛母益西措嘉的發(fā)結(jié)。然后他在唐吉閉關(guān)一個(gè)月，為嘉華喇嘛修長(zhǎng)壽法。
這段時(shí)間，為了慶祝大祈愿節(jié)（Mönlam Chenmo）而在拉薩舉行了一場(chǎng)金剛橛藥物會(huì)供，并為《利刃精藏》制作了木刻版。伏藏師索甲前往貢波，從年泊扎卡拉楚的金剛亥母洞取藏了《旺欽》，而后返回拉薩。他在耶帕閉關(guān)了一個(gè)月。他以金剛橛瑜伽士琛列作為文記員，解密了《普巴瑪納繞拓》（Phurba Marnag Rakta）。然后與他的一群隨從人員到桑耶寺住了一段時(shí)間，其間他掘藏出一尊鄔金嘿熱嘎像和另一尊四臂觀世音菩薩像。他在欽浦完成了一個(gè)月的閉關(guān)，接著在雅侖舍扎做了另一個(gè)閉關(guān)。在扎司瑪唐取出了一些長(zhǎng)壽甘露丸伏藏品。他去了薩迦寺，與偉大的薩迦傳承持有者互相灌頂傳法。在薩迦寺附近的一個(gè)巖洞里他取出了一尊文殊師利像，這尊像后來供養(yǎng)給了麥彭仁波切。同時(shí)他也朝拜了扎地的秘境，并從雅多玉佐（Yardok Yutso）取出了《拉格楞仁欽德密》（Laglen Rinchen Demik）。他拜會(huì)了住于楚布寺的第十五世噶瑪巴卡洽多杰（Khakhyab Dorje ，1871-1922），為了好的緣起之故而供養(yǎng)上一些自己的伏藏法。他游歷了烏蘇覺沃、剛熱托嘎和其它地方后，返回拉薩，在布達(dá)拉宮解密了《旺欽》伏藏。
返回康區(qū)后，他解密了從 昌都（Chamdo）的瓊通拉康（Jotön Lhakhang）的金剛手巖洞取出的兩個(gè)修法。然后他去了扎卡，于鐵鼠年（1900年）在前往接受龍多仁波切閉關(guān)指示之前，他解密了更多從金剛手巖洞取出的伏藏法。他到扎卡從曲珠仁波切接受一百零八卷《 甘珠爾》的傳法，以及桑吉林巴的《喇嘛根德》（上師意集）的灌頂和傳法。他也解密了一個(gè)金剛手伏藏法。七月初十，蓮師在伏藏師索甲的夢(mèng)中顯現(xiàn)，為五種姓空行母所環(huán)繞，給他完整的《緣起除障》（Tendrel Nyesel）灌頂和傳法，而后化為光明。每個(gè)空行母輪流為他作了相應(yīng)的授記。二十五日，在做空行秘密總集會(huì)供時(shí)，伏藏師索甲心里對(duì)《緣起除障》的隱藏點(diǎn)變得清楚。他沒說什么，但是寫下了一個(gè)字條，扎卡秋珠看了很高興。為了吉祥的緣起，他們一起以持明龍薩的 金剛亥母伏藏法做了一個(gè)會(huì)供。伏藏師索甲寫下一個(gè)祈愿文以祈求掘藏《緣起除障》無有違緣障礙，同時(shí)也能帶來廣大利益。二十七日，當(dāng)護(hù)法送給他伏藏寶匣時(shí)，伏藏師索甲說他比取出任何其他伏藏都要高興。二十八日傍晚，蓮師騎著一只老虎顯現(xiàn)在伏藏師索甲面前，給他關(guān)于《緣起除障》解密的授記。八月初三，伏藏師索甲取出了一個(gè)裝有甘露的寶匣。從初十至十二日的短短兩天里，他解密了整個(gè)《緣起除障》法本，然后一心專注寫下深廣的發(fā)愿文。他感到無比的快樂。
在他不凡的成年時(shí)期，還有一件事情不得不提。蒙古軍隊(duì)入侵拉薩的時(shí)候，列饒朗巴大師應(yīng)十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未牒蛷V大僧俗信眾的請(qǐng)求，修普巴金剛密法儀軌，使敵人主帥七竅流血，暴死在軍中，解除了西藏的劫難。列饒朗巴大師曾經(jīng)為十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未�、十五世噶瑪巴碦昌多吉、薩迦法王等傳法和灌頂，弘法利生的事業(yè)寶幢聳入浩妙無盡的虛空中。
晚年境界
鐵牛年（1901年），伏藏師索甲與幾個(gè)弟子和僧人一起返回拉薩，在紅宮解密了《旺欽》根本伏藏中的《貝瑪創(chuàng)瓦》（Padmé Trengwa）。在凈相中他見到怙主瑪哈嘎拉，解密了一個(gè)瑪哈嘎拉儀軌和會(huì)供儀軌。他為至尊嘉華喇嘛做了《緣起除障》的灌頂和傳法，而后至尊寫了一篇祈禱文獻(xiàn)給本法的護(hù)法。水虎年（1902年），他在桑耶寺取出了一個(gè)黑馬頭金剛儀軌和《蒙噶寧波》儀軌（Mengak Nyingpo）。水兔年（1903年）正月二十五日，他解密了《圖珠扎東寧波》（Thukdrup Zabdön Nyingpo），這是四年前在查卡拉楚（Drakkar Lhachu）的金剛亥母洞取出的。同年的稍后，列繞朗巴與至尊嘉華喇嘛一起到一藏寶地并掘出了一個(gè)伏藏。他取出了三個(gè)伏藏，但是只拿了其中的一個(gè)，而把其它兩個(gè)和祈愿文再封存回去。后來，當(dāng)他要解密伏藏時(shí)，卻無法完全解讀密碼文字，因此他明白這伏藏的掘藏時(shí)間還沒到。他在本何查卡東仁（Bhendhe Chakkar Dongring）解密了伏藏法《格熱繞沙托誠(chéng)匝》（Guru Raksha Tötreng Tsal）。木龍年（1904年）三月二十一日，他在夢(mèng)中見到多杰美噢巴扎，得到一個(gè)授記。而后他解密了黑色馬頭金剛伏藏。 火馬年（1906年），伏藏師索甲時(shí)年五十一歲。雖然他自己的伏藏以及蔣揚(yáng)欽則旺波的陳述，還有其它的一些緣起，都表明他的壽命只有五十歲，但是由于各種正面的因素，他的壽命已被延長(zhǎng)而超出了所有的預(yù)言。這一年，依照《桑東瑪特益》（Sengdongma Themyik）和授記的指示，他從瑪榮取藏了一個(gè)寶匣。三月二十四日，他接連體驗(yàn)到八個(gè)非凡的凈相。他掘藏出《澤珠依音諾布》（Tsedrup Yishyin Norbu）和二十一顆長(zhǎng)壽甘露丸。他也秘密地取出了《措嘉佛母意修法》和《格熱德欽嘉波依扎》（Guru Dechen Gyalpo Shyidrak）。依伏藏法修習(xí)后，長(zhǎng)壽甘露丸變成四百顆。十一月二十日，他掘藏出《卡耶桑瓦度巴》（Kagyé Sangwa Düpa）中軌，并在扎扎寺解密。
火羊年（1907年），他來到佐欽寺，向第五世佐欽仁波切土登·曲吉多杰請(qǐng)求《大寶伏藏》（Rinchen Terdzö）的灌頂，并從格芒曲珠得到相關(guān)的傳承和指導(dǎo)。他和自己的空行母、兒子以及許多僧人一起接受灌頂傳法。灌頂時(shí)他體驗(yàn)到一系列的凈相。十月十五日，他在夢(mèng)中面見了一髻佛母，并轉(zhuǎn)錄了一個(gè)伏藏。他解密了《貢度扎登寧波》（Gongdü Zabdön Nyingpo）中軌。土雞年（1909年）十月二十九日，空行母帕多康達(dá)嫫（Pal Dökham Dakmo）出現(xiàn)在他面前給了他一些教言。鐵狗年（1910年）六月二十五日，一髻佛母顯現(xiàn)并交付給他題為《三釘》的《空行母秘密教言》。七月七日至九日，伏藏師索甲從拉楚扎取出了許多益西措嘉佛母親手做的佛像。然后他解密了《擁左度巴》的《特益》（themyik），拜見了第三世多珠千仁波切吉美丹貝尼瑪，而后到瑪嘉泊繞（Magyal Pomra）去取出了許多伏藏。
水鼠年（1912年），他從瑪嘉泊繞取出了更多的伏藏，解密后在那里閉關(guān)了幾個(gè)月來修伏藏法，同時(shí)有僧人舉行會(huì)供等法事。他返回拜見多珠千仁波切，十月十五日，以多珠千仁波切為文記員，他解密了《德舍徹業(yè)尊曲》（Deshek Chegye, Zungchok），即深?yuàn)W的 藥師佛灌頂和藥師佛不共悉地。在他留住多珠千仁波切的寺院期間，十月二十八日一個(gè)空行母在他的夢(mèng)中顯現(xiàn)，授記了更多的掘藏。十一月八日的下午，他平常的知覺消失了，蓮師以降伏萬有的形像（Nangsi Zilnön）顯現(xiàn)了并給他《奇妙三種授記》。水牛年（1913年）二月初一，伏藏師索甲與他的兒子仁增南嘉、阿崔和一個(gè)叫做阿巴的向?qū)У嚼瓭蓾?rùn)（Latsedrung）來掘藏。同年，伏藏師索甲認(rèn)證安多古潤(rùn)的兒子為麥彭仁波切的轉(zhuǎn)世。五月份，他和幾個(gè)弟子到了資嶺卡（一生唯一一張照片的拍攝時(shí)期）。他掘藏出《蔣巴新杰東珠》（Jampal Shinje Dongdruk）的《卡炯》（khabjang），以及甚深的五方佛寂怒本尊修法。八月初一，伏藏護(hù)法神提巴扎（Tipatsa）在美嘉山顯現(xiàn)給他。木虎年（1914年）二月二十，一個(gè)空行母授記了《繞剎圖創(chuàng)扎烏步》（Raksha Thötreng Tsal Ubum）的取藏。就是在這時(shí)候，為在余生之內(nèi)能更好地親近多珠千仁波切，他搬到果洛住。他開始在多山谷的克瑪（Khemar）建造一個(gè)寺廟，但最終還是留給別人去完成。
木兔年（1915年），他來到舒炯貢波（Shukjung Gonpa），舉行北伏藏的《新杰澤達(dá)》（Shinjé Tsedak）《仁增東珠》（Rigdzin Dungdrup）的灌頂，并傳了他自己取藏的《圖欽》（Thukchen）和《吉巴杰由》（Jikpa Gyekyob）的外修法。二月份，他把自己所有甚深伏藏的灌頂和傳承供養(yǎng)給多珠千仁波切。三月份，他在多珠寺給弟子慈誠(chéng)藏波（龍多活佛前世）（Tsultrim Zangpo）所有伏藏的灌頂。四月份，他在繞創(chuàng)寺接著在史欽寺作了幾個(gè)灌頂。在多珠寺，他解密了幾個(gè)伏藏，帕當(dāng)巴桑吉（Phadampa Sangye）在他的凈觀中顯現(xiàn)并給他教導(dǎo)。十月份，他呆在多珠千仁波切附近的住處時(shí)，夢(mèng)見在高山之頂，他遇見一個(gè)不認(rèn)識(shí)的喇嘛，坐在一幢華麗房屋的高座上。他心里生起對(duì)這個(gè)喇嘛的極大信心，這時(shí)喇嘛就變成了降伏萬有的蓮師。
火龍年（1916年）61歲時(shí)，他按紐舒龍多的教法傳講了《 普賢上師言教》（Kunzang Lamau2019i Shyalung），并對(duì)不同的法子們做了各種的傳法。也就是在這一年，他解密了已保存了二十一年的上師系列的《智慧意普巴》法卷。夏天，他去拜見多珠千仁波切，祈請(qǐng)仁波切寫下著名的《幻化網(wǎng)根本續(xù)釋義》--《寶藏之鑰》，他自己作為文記員。在多美寺（Domé Monastery）舉行日阿納朗巴普巴法會(huì)時(shí)，他做了一個(gè)夢(mèng)，因此而為噶瑪巴寫下了一個(gè)會(huì)供儀軌。土馬年（1918年）他到色通（Setong）檢查他的伏藏全集付印情況。當(dāng)多珠千仁波切生病時(shí)，伏藏師索甲趕回來為仁波切修長(zhǎng)壽法。 土羊年（1919年），他完成了《擁左度巴》（Yongdzok Düpa）系列的解密。八月十一日，他掘藏出《二十七白長(zhǎng)壽空行母》。十五日，他解密了幾個(gè)關(guān)于曼達(dá)拉娃、白度母和金剛亥母的長(zhǎng)壽修法。夏天，安多格西（蔣巴容威洛珠也是蔣揚(yáng)欽哲秋吉洛珠的主要格魯巴上師之一）來拜見伏藏師索甲，得到金剛橛的灌頂。也是在這時(shí)候，伏藏師索甲給慈誠(chéng)藏波傳了多珠千仁波切的《幻化網(wǎng)根本續(xù)釋義》。鐵猴年（1920年）三月初八，當(dāng)他在瑪榮伏藏地時(shí)，《一千零二佛名號(hào)》作為一個(gè)意伏藏顯現(xiàn)出來。接著在火雞年（1921年），他從噶瑪湖中取出一個(gè)寶匣。他還從藏美森格貢巴（Tsangme Senge Gonpa）附近的黑湖中取出一塊魂石（bla rdo）。住在藏美森格時(shí)，他應(yīng)空行母之請(qǐng)，解密了兩個(gè)伏藏，而且是在燈光下完成的。而后，他在夢(mèng)中得到有關(guān)《緣起除障》（Tendrel Nyesel）廣、中、略三種儀軌的授記。 水狗年（1922年），他來到佐欽寺室利僧哈閉關(guān)處，在格芒仁波切的住處解密了名為《普巴甲欽羅巴》（Phurba Gyachen Rolpa）的金剛橛修法的灌頂儀軌。他先為格芒仁波切做了灌頂，而后給佐欽仁波切以及佐欽主寺的眾多僧人作了灌頂。如上一年的授記，他也解密了《緣起除障》的中、略儀軌與會(huì)供儀軌。他也解密了一些有關(guān)大獅王格薩爾的意伏藏。不久之后，他給慈誠(chéng)藏波、阿崔、他的佛母和兒子作了《擁左度巴》、《普巴甲欽羅巴》與《緣起除障》的中、略儀軌的灌頂。大約是在這個(gè)期間，蔣揚(yáng)欽哲秋吉洛珠遇見了伏藏師索甲，并從他那里接受了教法。頂果欽哲仁波切著的《蔣揚(yáng)欽哲傳》里是這樣描述的：“在途中，他拜見了大伏藏師列繞朗巴。即使在他沒見過這位偉大的掘藏師之前，僅僅聽聞大伏藏師的名號(hào)都會(huì)讓他自然生起深切無偽的信心。在接下來的許多次會(huì)面中，他接受了金剛橛系列的《利刃精藏》的灌頂、傳法和口耳傳承，這個(gè)甚深伏藏本應(yīng)由蔣貢洛珠塔耶來掘藏的，但因需要而轉(zhuǎn)給大伏藏師本人。同時(shí)也接受了列繞朗巴自己的伏藏法，金剛橛系列的《多杰闊巴》（Dorje Köpa）和《嘉徹羅巴》（Gyacher Rolpa），《緣起除障》的廣、中軌，以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權(quán)。他同時(shí)也接受了不少甚深的傳承，例如，《珠提貢巴讓珠》（Drolthik Gongpa Rangdrol）的灌頂和經(jīng)典傳承，貝瑪拉木扎的《杰尊寧提》的灌頂，以及第一世全知蔣揚(yáng)欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他說，正是因?yàn)閮H由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號(hào)而能生起如此自然且強(qiáng)烈的信心，他因此而祈請(qǐng)解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經(jīng)常說伏藏師索甲的學(xué)識(shí)與修證這兩方面都是真正令人驚奇的�！蹦臼竽辏�1924年），他解密了若干馬頭金剛和多杰佐烈的伏藏。而后他把伏藏的剩余部分供養(yǎng)給多珠千仁波切。在這次會(huì)面結(jié)束時(shí)，兩位大師互換了潔白的 哈達(dá)，這是以前所未嘗做過的，而后各自告言：“我將與你在 凈土重見。”同年，伏藏師索甲也給安多格西做了更多的灌頂。
示現(xiàn)涅槃
木牛年（1925年），他重新埋藏了所有那些不完整的伏藏，并發(fā)愿來世再相遇。藏歷火豬年（公元一九二六年），列饒朗巴大師利益人天的事業(yè)圓滿。在種種吉祥瑞兆和天樂聲中，大師的色身融入了不可思議的微妙法界。而列饒朗巴大師掘藏的密法經(jīng)續(xù)木刻版一直密藏在新龍縣 嘎絨寺，是嘎絨寺珍藏的無上法寶之一。
