薩守堅(jiān)，生年不詳，神祇、宋代道士。蜀地西河人，自稱(chēng)"汾陽(yáng)薩客"，號(hào)"全陽(yáng)子"，又稱(chēng)"崇恩真君"。薩守堅(jiān)少時(shí)本為醫(yī)師，因醫(yī)術(shù)不太高明，開(kāi)藥而反使病人不治，于是棄醫(yī)從道。相傳薩守堅(jiān)于陜西路遇神霄派創(chuàng)始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師張?zhí)摼�，三道人各授一法與薩守堅(jiān)，一為咒棗術(shù)，一為扇疾術(shù)，一為雷法，薩守堅(jiān)依法行之皆驗(yàn)。薩守堅(jiān)后用咒棗濟(jì)貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報(bào)冤。法裔傳至后代，衍為"西河派"、"天山派"、"薩祖派"。著有《雷說(shuō)》、《內(nèi)天罡訣法》等書(shū)。明代鄧志謨撰寫(xiě)有小說(shuō)《薩真人咒棗記》。明成祖（1402年-1424年在位）封薩守堅(jiān)為"崇恩真君"。相傳王靈官是薩守堅(jiān)之弟子、護(hù)法神。在某些道教流派中，薩守堅(jiān)與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

　　薩守堅(jiān)又謂自得訣之后，殷勤苦志，所以發(fā)白反黑，齒落更生，"年幾三余，視聽(tīng)不衰，筋骨愈固，其諸效驗(yàn)，一如師言。"又得師授，"故以諸階大法，罄竭相傳"，并告誡曰："子當(dāng)利物濟(jì)人，積功累行，庶得諸天擁護(hù)，魔王保迎，易于成就。"由此可見(jiàn)，薩守堅(jiān)已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說(shuō)："守堅(jiān)庸瑣下士，遭遇明師，得其設(shè)施以正，故驅(qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗(yàn)，如谷應(yīng)聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。圣賢設(shè)為法以衛(wèi)民，證諸于己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當(dāng)會(huì)此理于太極未奠之先，而證此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，此道何常一日不流通于天地間也，而法或未之聞焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚(yáng)此法，復(fù)有宗師扶持此法，而法始大備焉。"這里所說(shuō)的"宗師"，即是指王文卿而言。

　　薩守堅(jiān)著有《雷說(shuō)》、《續(xù)風(fēng)雨雷電說(shuō)》、《內(nèi)天罡訣法》，存《道法會(huì)元》卷六七中。從這些著述中可知，其理論與法訣確實(shí)與王文卿一脈相承。薩守堅(jiān)自述曰："余習(xí)性清淡，希志神仙丹經(jīng)子書(shū)，傳廣萬(wàn)卷，再一披閱，目眩神昏，深欲得人印證。而后誠(chéng)感天地，憫其勤勞，得遇真師，成就大事，噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報(bào)思罔極。初真師命之曰：夫道在人身，其大無(wú)內(nèi)，其小無(wú)外，謂之無(wú)，則恍惚而有象；謂之有，則渺漠以難窮。自非至人，孰能捉摸。子學(xué)道勤苦，骨相合仙，今有秘文相傳。雖曰違科，即得其人，受授由我。子當(dāng)長(zhǎng)跪，重作誓言，我以心傳，子當(dāng)諦聽(tīng)。夫人也，地水火風(fēng)，假合四大，為萬(wàn)物靈。死為臭腐，何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養(yǎng)其氣，保其神，使之三宮往來(lái)，升降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣。夫何以淫而敗元精，以忿躁而耗元?dú)�，以穢濁而昏元神，使關(guān)竅窒而不通。爐鼎滲而不固，宅舍壞而不修，欲望長(zhǎng)生，奉行道法，胡可得也，體而用之，則致雷霆于倏忽，呼風(fēng)雨于須臾，人天所師，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。"此段真師之論，與王文卿所說(shuō)"以道為體，以法為用"，"中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無(wú)之神；以我本身之氣，合彼虛無(wú)之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動(dòng)化機(jī)，若合符契，運(yùn)雷霆于掌上，包天地于身中"的理論如出一轍。

　　甘肅省西和縣城南三里岷郡山有薩真人墓，今存墓表為清乾隆時(shí)所立,當(dāng)時(shí)縣令王鳴珂題"薩真人墓"四字。陵園旁有道觀一座,名"薩爺?shù)?quot;，有戲臺(tái)、正殿、東西偏殿,應(yīng)初建于南宋時(shí)，清乾隆年間擴(kuò)建。正殿有薩真人塑像,東西偏殿正面分別為王靈官和楊四將軍塑像。經(jīng)筆者考證薩真人即北宋末年著名道士薩守堅(jiān)。元刻《新編連相搜神廣記》后集言王善為湘陰縣邪神,用童男童女生祀,薩真人焚其廟。后薩真人"至龍興府江邊濯足,見(jiàn)水有神影,方面黃巾金甲,左手拽袖,右手執(zhí)鞭"，言為湘陰廟神王善,暗隨薩真人十二年，欲伺其有過(guò)以復(fù)仇，后知其德行高邁，故表示將改惡從善，愿為部將。薩真人遂收為徒。元代趙道一編《歷世真仙體道通鑒》續(xù)編卷四也寫(xiě)到此事,唯地點(diǎn)作"某處"，王善暗隨薩真人時(shí)間作"三年"。按：南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一書(shū)《持戒第四》也講到此事,作為"一十二載"，明代據(jù)元刊增補(bǔ)重刊《繪圖三教搜神大全》(葉德輝影寫(xiě)刊刻本)和明刊《搜神記》、明代小說(shuō)《薩真人得道咒棗記》也作"相隨一十二年"(第十回),則作"十二"為是�！稓v世真仙體道通鑒》中"三"乃是因所據(jù)本子上"十二"兩字之豎畫(huà)模糊不清,誤識(shí)為"三"而成。王善即道教的王靈官。而岷郡山側(cè)殿也奉王靈官神位,此是西和岷郡山薩真人即薩守堅(jiān)之證�！睹餍⒆趯�(shí)錄》卷十三云:"所謂崇恩真君、隆恩真君者,道家相傳以崇恩真君姓薩名堅(jiān),西蜀人，宋徽宗時(shí)嘗從王侍宸、林靈素學(xué)法有驗(yàn)。而隆恩真君,則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法�！�…永樂(lè)中，以周思得能傳靈官法，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀,封二真君。"此皆關(guān)于薩真人同王靈官設(shè)祀及二者關(guān)系的最早記載，也是有關(guān)薩守堅(jiān)生平的最早記載。清董含《莼鄉(xiāng)隨筆》卷二薩真人條亦言明清以來(lái)道教所奉王靈官名善，曾從薩守堅(jiān)受符法。

　　正道

　　薩守堅(jiān)力主正道，主張誠(chéng)心正意，以神合神，千變?nèi)f化。他說(shuō)："先師有云：要知大道通玄處，不在三千六百門(mén)。后之學(xué)者，徒執(zhí)己見(jiàn)，空泥塵言，適所以貽輪者之誚矣。""學(xué)者無(wú)求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運(yùn)五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶!""會(huì)此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風(fēng)，運(yùn)而為雷，噓而為云，呵而為雨，千變?nèi)f化，千態(tài)萬(wàn)狀，種種皆心內(nèi)物質(zhì)之。圣人之論有曰：精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。游魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也，皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足。善撮其要，則一二語(yǔ)而有余。夫茍貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經(jīng)，無(wú)所益也。嘆夫世變?nèi)障�，人心日奸，立論者既無(wú)所講，徒爾乎他。傳法者復(fù)無(wú)所稽驗(yàn)明矣，受其誑亦無(wú)輕乎!風(fēng)非可捕風(fēng)，影非可搏影矣。黃石公《素書(shū)》一編，張留侯用之時(shí)，為帝王師，簡(jiǎn)耶繁耶?愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得師傳者如是，故不得不詳以告也。"

　　神霄派

　　在神霄派諸階雷法中，有一些道法奉薩守堅(jiān)為主法祖師，其護(hù)法神將王善為主帥，如《雷霆三五火車(chē)靈宮王元帥秘法》、《豁落靈官秘法》、《南極火雷靈官王元帥秘傳》。這些法中稱(chēng)薩守堅(jiān)為"祖師西河上宰汾陽(yáng)救苦薩真人"、"祖師神霄通靈西河上宰薩真人"、"祖師汾陽(yáng)散吏救苦真人"，稱(chēng)王善為"雷霆都天豁落三五火車(chē)糾罰靈官鐵面雷公王元帥"，"都天豁落猛吏赤心忠良制鬼縛神火雷霹靂靈官王元帥"、"南極火雷赤心忠良猛吏王元帥"。并描述其形象為"赤面，紅須發(fā)，雙目火睛，紅袍，綠靴，風(fēng)帶，左手火車(chē)，右手金鞭，狀貌躁惡。"或變象為"面紅紫色，黃巾，紅袍，金甲，虎須虎晴，綠靴，風(fēng)帶，左手雷局，右手執(zhí)金鞭。"(10)這位赤心忠良的王元帥，后來(lái)便成為整個(gè)道教所尊奉的護(hù)法神王靈官，他鎮(zhèn)守在幾乎所有的道教宮觀。明人董含《莼鄉(xiāng)隨筆》卷二《薩真人》條亦謂明清以來(lái)道教護(hù)法神王靈官，就是薩真人的護(hù)法王善。后世有所謂"薩祖派"、"西河派"、"天山派"，皆尊薩守堅(jiān)為祖師，于此可見(jiàn)薩守堅(jiān)在神霄派的影響頗深，占有相當(dāng)重要的歷史地位。