人物簡介
季梁，隨國都（今 隨州市西北）人，生卒年不詳。文獻(xiàn)中 最后一次記載他的活動是在《左傳 · 桓公八年》，時值 公元前704年。根據(jù)此時他已久居高位，且此后文獻(xiàn)無載來看，當(dāng)時他已屆暮年，而且不久便壽終正寢。假定他此時尚屬青年或壯年，以他的地位和名聲，想必不會從文獻(xiàn)記載中遽然消失。由此看來，季梁應(yīng)該出生于春秋初年。季梁，季為其氏，梁為其名。季氏，《元纂》以為系陸終氏之子季連之后，《古今姓氏書辨證》以為系魯桓公子季友之后，《通志·氏族略》則二說并存。若聯(lián)系有關(guān)文獻(xiàn)分析，這兩種說法都不可靠。按理說，陸終氏之子季連之后應(yīng)為季連氏而非季氏，《萬姓統(tǒng)譜》即謂季連氏源于“鬼方氏陸終第六子季連，因氏焉”。其實(shí)，《元和姓纂》在言及季連氏時也以為其系“陸終子季連后”，說明該書作者對季氏的來源游離不定。說季氏系魯桓公子季友之后，也難自圓。因?yàn)閾?jù)《左傳·桓公八年》記載，早在魯桓公初年，已有年屆暮年的季梁其人，足證季氏起源早于魯桓公之子季友，再說，文獻(xiàn)已明協(xié)季友之后為季孫氏，為三桓之一。也有學(xué)者以為季氏源于周之季歷，也欠妥�！妒酚�·周本紀(jì)》記：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷······”虞仲即仲雍，《史記 · 吳太伯世家》說：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也�！彼抉R貞《索隱》說：“伯、仲、季是兄弟次第之字�！闭f明季為周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢？據(jù)《世本》記載分析，季氏可能源于周之八士之一的季隨，出土文物也表明季氏確系周族后裔，而季梁也很可能是季隨的后代。如允許作進(jìn)一步推論，季隨或許為始封于隨者，故以隨名國亦未可知。
出身于貴族家庭的季梁，少年時代即受過良好教育，他那淵博的學(xué)識和精深的思想，表明他學(xué)習(xí)的勤奮。約公元前8世紀(jì)中葉，他開始登上隨國的政治舞臺，輔佐隨君治理國政。盡管文獻(xiàn)并未記載人擔(dān)任何職，但從隨君對他非同尋常倚重和楚國對他的畏懼來看，很可能高居相位，與楚國的令尹相當(dāng)。他在輔助隨君治理隨國期間，，勵精圖治，內(nèi)修國政，外結(jié)睦鄰，政績顯赫，被后人譽(yù)為“神農(nóng)之后，隨之大賢”。死后葬于今隨州市東郊義地崗，建有墓祠，為后世所敬重。今隨州市郊有季梁洞。1979年4月，考古工作者在義地崗氏祠清理了掘出春秋時期的墓葬，其中出土的兩件戈皆有銘文：其一為“周王孫季怡孔臧元武元用戈”；其二為“穆侯之子西宮之孫，曾大攻（工）尹季怡之用”。二戈銘文皆有“季怡”二字，當(dāng)屬之名。據(jù)有關(guān)專家鑒定，此二戈時代為春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈時代，說明季怡極有可能系季怡梁后裔，也正因?yàn)槿绱�，他死后才能葬于季氏墓地。而從季怡曾任隨大工尹一職分析，季氏家族在隨國政壇曾長期居要職。
哲學(xué)思想
季梁的哲學(xué)思想資料，僅見于《左傳 · 桓公六年》所載季梁與隨侯關(guān)于民神關(guān)系的一段對話。針對隨侯重神輕民的思想，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這里，“民為 神主”的思想，是季梁哲學(xué)思想的精髓。我國進(jìn)入夏商 奴隸社會以后，就逐步出現(xiàn)以上帝祖先崇拜為核心的天命 神權(quán)論，并成為夏商 奴隸主階級的 世界觀。 周人從商人手中奪取政權(quán)的同時，把天命 神權(quán)的世界觀也接受了過來，把上帝作為主宰一切的絕對權(quán)威。當(dāng)時的 意識形態(tài)，無不由天命神權(quán)思想所派生，或與其緊密結(jié)合在一起。當(dāng)時的政治，就是天命神權(quán)政治。直至春秋初期，整個社會依然籠罩于濃郁的神論氣氛之中。然而，身為 隨國大夫的季梁卻勇敢地沖破神論的氛圍，把“神為民主”的 傳統(tǒng)觀念顛倒過來，在我國歷史上第一個提出“夫民，神之主也”的哲學(xué)觀點(diǎn)。這里的“主”，當(dāng)為“主宰”之意。民主宰神的思想是對我國進(jìn)入奴隸社會以來占統(tǒng)治地位的天命神權(quán)思想的大膽否定，為起于 青萍之末的無神論思想起了推波助瀾的作用，在我國 哲學(xué)史和無神論發(fā)展史上都居有十分重要的地位。
“民為神主”的觀點(diǎn)，是對西周以來出現(xiàn)的怨天尤人思想的重大發(fā)展。在西周初年，少數(shù)比較能正視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者，如武王、周公等本來對天命有所懷疑，但出于維護(hù)自己統(tǒng)治地位的需要，對這個神圣的光輪不能不給以修繕和涂抹。到厲幽時代，隨著 奴隸制的日益衰落， 周天子的權(quán)威 日漸式微。上帝，這個地上王權(quán)在天上的投影也日漸退逝它那神秘的光彩。于是，一股“怨天”、“咒神”的思想 應(yīng)運(yùn)而起。這種思想，比較集中地反映在《 詩經(jīng)》里。在《大雅 · 蕩》中，作者一針見血地指出：“蕩蕩上帝，下民之辟。 疾威上帝，其命多辟。”在《小雅 · 雨無正》中，作者詛咒提更兇：“浩浩 昊天，不駿其德。 降喪饑饉，斬伐四周。昊天疾威，弗慮弗圖�！北M管西周末年人們對天命神權(quán)已開始產(chǎn)生懷疑，并敢于對上帝提出質(zhì)問咒罵，但是人們在神面前還是無能為力的；他們雖然對神的地位表示不滿，卻未能動搖神權(quán)的主宰地位；他們已 朦朦地意識到上帝并非人世吉兇禍福的裁決者，卻沒有認(rèn)識到人的重要的作用。這正是一個需要圣哲的時代！和梁作為統(tǒng)治階層中開明的思想家，踏在人們怨天咒神的浪尖，提出了“民為神主”的觀點(diǎn)。他進(jìn)一步解釋道：民是主，神是從；如果民心背離，鬼神要降福也無能為力。所以統(tǒng)治者唯有“先成民而后致力于神”，才能“庶免于難”。
季梁提出民是神的主宰，尚未徹底否定神權(quán)的存在，神的幻影并未從他的觀念中最終消失。但是，這并不影響我們把他視為我國歷史上無神論的先驅(qū)。首先，季梁雖然未能擺脫神學(xué)的羈絆，但他卻 將神從主宰地位降到被主宰的地位上；而在他之前，人們只是停留在對天的怨恨與咒罵上。僅這一點(diǎn)，就足以使他超過他之前所有討論民神關(guān)系的人。而神權(quán)地位在他思想中的驟然墜落，無疑表明他對神權(quán)的漠視。其次， 有神論的核心是突出天命神權(quán)，季梁則針鋒相對地強(qiáng)調(diào)人的地位，這無異于要把神的地位從人事中排除。這正是區(qū)別有神論的重要標(biāo)志之一，應(yīng)屬于無神論的范疇。
我們說季梁不愧為我國歷史上無神論的先驅(qū)，還在于繼他之后而出現(xiàn)的一些無神論者，尤其是 戰(zhàn)國時期一些著名的無神論思想家，幾乎無例外地受到他的啟示，并且不同程度地受到他那凝聚著無神論因素的“民為神主”思想的潤澤。
戰(zhàn)國時著名兵家尉繚說：“蒼蒼之天，莫知其極；······ 求已者也�！蔽究潖�(qiáng)調(diào)人事要立于“求已”，而不求之于天，這種思想很可能是受到季梁“先成民而后致力于神”的思想的啟發(fā)。
荀況是戰(zhàn)國時期無神論的主要代表人物，他的無神論思想中最光輝的部分是他關(guān)于人的 主觀能動性的論述。他認(rèn)為：民“最為天下貴也”。這顯然是對季梁的“民為神主”思想的發(fā)揮。他還說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 養(yǎng)備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍······ ”這種肯定人是大自然主宰的思想，是對季梁的民為主宰思想的繼承和發(fā)展。
韓非是戰(zhàn)國時期又一位著名的無神論思想家，他指出人事的成敗、興亡等皆在于人為。他說：“人有禍則心 畏恐，心畏恐則行端直。行端直則思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年。得事理則必成功，盡天年則全而壽。必成功則富與貴，全壽富貴之謂神�！边@種富貴、貧賤、禍福皆決定于人事的思想，在季梁思想中不難找到原形。季梁認(rèn)為，如果不以民為主宰，社會“民各有心，而鬼神乏主。君雖獨(dú)豐，其 何福之有？”說韓非受到季梁無神論思想的影響是不為過分的。
恩格斯曾經(jīng)指出，我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。季梁的“民為神主”的思想是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。
春秋以來，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，封建 生產(chǎn)關(guān)系在一些發(fā)展國家里相繼出現(xiàn)了，奴隸制逐漸地走向解體的道路。這種巨大的社會變革，不能不在 意識形態(tài)領(lǐng)域里引走相應(yīng)的變化。由于奴隸主階級的統(tǒng)治思想是天命神權(quán)論，因此，封建生產(chǎn)關(guān)系的興起必將引起神權(quán)的動搖。季梁作為統(tǒng)治階級中的開明思想家，正是順應(yīng)了這一歷史潮流，才敢于對天命神權(quán)的主宰在位予以否定。
在春秋時期新興 地主階級與奴隸主貴族的斗爭中，在大吞小、強(qiáng)凌弱的激烈的兼戰(zhàn)爭中，統(tǒng)治集團(tuán)中的一些開明政治家在一定程度上看到了“民”的重要性，這也是季梁重民輕神思想賴以產(chǎn)生的重要條件。季梁正是站在前人建筑的橋梁和奠定的基礎(chǔ)上，提出了“民為神主”這具一有 樸素唯物論色彩的哲學(xué)的命題。
政治思想
季梁在與 隨侯談?wù)撁裆耜P(guān)系時，提出了“ 修政而 親兄弟之國”的主張。所謂“修政”，即對內(nèi)整頓國家政治；所謂“親兄弟之國”，即對外與兄弟國家互相親善。這就是季梁 政治思想的集中體現(xiàn)。季梁認(rèn)為，要對內(nèi)整頓好國家政治，必須把“道”作為行為準(zhǔn)則。他對“道”作了解釋：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”季梁提出這一政治理論，是在 公元前706年，這在我國政治思想史上尚前無古人。北方人士中最早提出與此相類似的主張，是《 左傳 · 僖公十九》年所記宋司馬子魚的話：“民， 神之主也�！笔掠� 公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所講那樣鮮明透徹。春秋時代，北方占主流地位的政治理論比季梁的政治理論落后得多。如《左傳 · 襄公十四年》所記晉樂官師曠的話：“ 夫君，神之主而民之望也。”事在 公元前559年，比季梁晚147年。季梁的理論是“民--神---君”，師曠的理論是“君--神--民”，彼此適得其反。師曠，又是 音樂家，又是思想家，相傳創(chuàng)作過 《陽春》、《 白雪》兩首名曲，而且發(fā)表過一些屢試不爽的 預(yù)言，備受尊崇。但與季梁相比，師曠的政治理論反而顯得倒退了。中國的 民本思想 肇源于《 尚書》，這是史家公認(rèn)的�！渡袝� · 五子之歌》說：“ 民為邦本，本固邦寧。”《尚書 · 泰誓》說：“民之所欲，天必從之�！� 《尚書》標(biāo)榜民“本”，季梁闡揚(yáng)民“主” ，民“主”比民“本”進(jìn)了一大步。即使是比季梁晚大約200年的孔子，其政治理論還是不如季梁進(jìn)步�？梢赃@么說，季梁極力推崇的“道”，既以民本思想為基點(diǎn)，又超越了這一思想，他不愧為開我國古代民“主”思想之先河的政治理論家。也正是由于季梁的政治理論極富民“主”色彩，所以，他對隨侯 荒淫無度、不理朝政的現(xiàn)狀表現(xiàn)出憂慮與激憤：“今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也�！�
季梁的政治思想與其哲學(xué)思想是息息相關(guān)的。他認(rèn)為，在牲肥碩完整，只是表明“民力之 普存也”； 黍稷清凈豐盛，標(biāo)志著“其三時不害而 民和年豐也”；把甜美芳香的美酒獻(xiàn)給神，象征著“其上下皆有嘉而無違心也”。不難看出，季梁拓牲肥碩、黍稷豐盛、旨酒芳香都?xì)w功于“民力”，歸功于“民和”和君民“皆有嘉德”。這是“民為 神主”思想在政治方面的體現(xiàn)。
為了使整頓國家政治的主張不流于 空泛，季梁向隨侯提出了“務(wù)其三時，修其五教，親其 九族”的 施政方針。他還以為，如果按照他的政治思想治理國家，就會“動則有成”，無往而不適。
“親兄弟之國”的外交方針是季梁政治思想的一個重要方面。所謂“兄弟之國”，指漢水迤東、江淮之間的眾多諸侯國。這些國家，或?yàn)榧�，或�(yàn)楫愋�，它們生存于晉、楚兩個大國之間，一方面朝晉墓楚，另一方面又互相攻伐。對周王朝也是時叛時服。即如《國語 · 鄭語》所言：“桓公為司徒，······ 當(dāng)成周者，南有 荊蠻、申、呂、應(yīng)、 鄧、陳、蔡、隨、唐 ····· 非親則頑，不可入也�！倍皾h東之國，隨為大”。置身這樣的境地， 隨國如果不同周圍的國家建立友好的 外交關(guān)系，不但會首當(dāng)其沖地受到大國的討伐，而且諸小國也會 群起而攻之，隨國就難以立足了。季梁正是在客觀地分析了這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，才提出了“親兄弟之國”的 外交政策，這是與隨國所處的地位與 特殊環(huán)境相適應(yīng)的。
季梁親善鄰國的外交政策在隨楚關(guān)系中得到了充分的實(shí)施。春秋時期， 楚國作為地方的第一強(qiáng)國，拓疆并土，滅國撫民，對漢陽 諸姬乃至中原諸國發(fā)動了極為頻繁的戰(zhàn)爭。然而在整個春秋時期，楚隨之間的戰(zhàn)爭見于文獻(xiàn)記載的僅為三次。在楚對隨發(fā)動的三次進(jìn)攻之中，第一次楚國 不戰(zhàn)而退，第二次和第三次楚國雖獲小勝，卻仍然以盟會告終。此中奧秘，在 楚昭王 奔隨、隨人拒絕向吳人交出昭王時的一段話中露見端倪。隨人對吳人說：“以隨之 辟小而密邇于楚，楚實(shí)存之，世有 盟誓，至于今未改。”盟誓的內(nèi)容，史無明文，但從隨人的語氣來看，不外乎是指楚隨之間互不攻伐、互惠互利。這證明隨人在處理與楚的關(guān)系上奉行了季梁的外交政策。
正是由于隨人在同 楚人的關(guān)系上恪守著季梁的既定外交政策，所以戰(zhàn)國時期，楚國“ 南卷沅湘，北繞穎泗，西包巴蜀，東裹郯邳，穎汝以為洫，江漢以為池，垣之以 鄧林，綿之以方城······大地計(jì)眾， 中分天下”，卻仍然把隨國置于自己的卵翼之下，不遷也不滅。
也正是由于季梁外交政策的效應(yīng)，嬴得了楚王對隨侯的分外尊重，從而在曾侯乙死后，楚惠王把作為楚王權(quán)象征和音樂表率的鐘當(dāng)作禮饋贈。
在 《左傳》、 《國語》等典籍中，很少見到隨國與周圍一帶兄弟國家干戈相加的記載。相反，與隨相鄰諸國的一些青銅器在隨境內(nèi)相繼出土。這些文物，當(dāng)多為酬贈聘媵之品。這說明季梁的政治思想已在隨人心目中產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，也說明自季梁以后的歷代隨侯基本上沿用了“親兄弟之國”的外交政策。可以認(rèn)為，隨國之所以成為漢陽諸姬中國祚最長的國家，是歷代隨君奉行季梁政治思想的結(jié)果。
軍事思想
季梁不僅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的軍事家，他那蘊(yùn)含著樸素唯物主義和 辯證法因素的 軍事思想，不只在西周以至春秋初期無以過之，就是春秋末期著名的軍事家 孫武的 軍事理論，也顯然受到他的軍事思想予以比較，借以窺視季梁軍事思想在我國軍事史上的地位。透過事物某些現(xiàn)象和假相去分析事物的實(shí)質(zhì)，是季梁軍事思想中的閃光之處�！蹲髠� · 桓公六年》載：“楚武王侵隨，使薳章 求成焉，軍于薳以待之。隨人請 少師董成。 斗伯比言于 楚子曰：u2018······ 漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請嬴師以 張之。u2019······ 少師歸，請追楚師。隨侯將利之。季梁止之······”季梁正是透過楚人“求成”的現(xiàn)象和“嬴師”的假相，看出了楚人侵略的實(shí)質(zhì)，因此，當(dāng)隨侯將要依狂妄自大的少師之意 追擊楚軍時，才能出面制止，并戳穿楚人的 陰謀，他說：“天方授楚，楚之嬴，其誘我也，君何急焉？”季梁的這一軍事思想，被后來大軍事家孫武加以總結(jié)和發(fā)揮，成為著名的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，即“辭卑而益?zhèn)湔�，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退者；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而 陳兵車者，期也；半進(jìn)半退者，誘也�！�
把矛盾的運(yùn)動及其轉(zhuǎn)化原理運(yùn)用于軍事之中，是季梁軍事思想中十分寶貴的內(nèi)容�！蹲髠�· 桓公八年》載：“楚子伐隨，軍于漢、淮之間。季梁請下之：u2018弗許而后戰(zhàn)，所以怒我而怠寇也。u2019”面對楚軍的強(qiáng)大攻勢，季梁不是應(yīng)戰(zhàn)，而是主張行卑詞求和，待“弗許而后戰(zhàn)”。季梁是基于這種考慮的：隨求和不許，隨軍便意識到唯有 死戰(zhàn)別無他路，這樣一來，將士就會勇氣倍增；另一方面，楚軍會因?yàn)殡S人的求和而懈怠斗志。孫武則把季梁的這一軍事思想表述得更加準(zhǔn)確，他說，為了激怒士卒，長其斗志，必須將士卒“投之亡地然后存，陷之死地然后生”�？梢哉f，孫武關(guān)于矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的 軍事辯證法思想，在很大程度上是季梁的軍事思想的提煉和升華。
不墨守成規(guī)，靈活 機(jī)動地指揮戰(zhàn)爭，也是季梁軍事思想的一個重要方面。在上文所述桓公八年楚隨戰(zhàn)斗中，少師根本無視季梁“弗許而后戰(zhàn)”、“怒我而怠寇”的作戰(zhàn)方針，力主猝然迎敵。季梁眼看無法遏止，喻靈活機(jī)動地提出了新的作戰(zhàn)方案�！凹玖涸唬簎2018楚人 尚左，君必左，無與王遇。且攻其右。右無良焉，必?cái)�。偏敗，眾乃攜矣。u2019”季梁這種靈活機(jī)動、避實(shí)擊虛的 戰(zhàn)略思想，在《 孫子兵法》中得到了進(jìn)一步完善和發(fā)揮。《孫子兵法 · 虛實(shí)》說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故 兵無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神�！敝劣凇秾O子兵法 · 計(jì)》中“ 攻其不備、出其不意”的戰(zhàn)略思想，很可能也受到季梁“避實(shí)擊虛”戰(zhàn)略思想的啟迪。
季梁軍事思想的難能可貴之處，還在于他已朦朧地意識到政治是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素。因此，對國與國之間的戰(zhàn)爭的成敗，人主張從“道”上來尋找原委。他說：“臣聞小之能敵大也，小道大淫�！奔匆詾樾阅軌驊�(zhàn)勝大國，是由于小國有“道”，大國暴虐，雖說季梁對“道”的具體內(nèi)容和確切含義未予說明，但這個“道”是指統(tǒng)治階級的政治策略則是沒有疑問的，無獨(dú)有偶，孫武在論述決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本因素時，也把“道”放在了首要位置。他指出：“經(jīng)之以五，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法······ 凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝�！边@就是所謂“ 五事”，而“道”居首位。不僅如此，孫武在論及決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的“七計(jì)”時，同樣將“道”列為第一。他說：“主孰明？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣�！睂O武還對“道”的含義作了解釋，他說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，民弗詭也�！庇纱丝梢姡瑢O武所謂“道”是指統(tǒng)治者的施政方針，這與季梁所說的“道”的內(nèi)涵大致相同，很可以能是受到了季梁政治決定軍事這一朦朧意識的誘發(fā)。
諫追楚師
楚武王侵隨，使薳章求成焉(薳章：薳，讀音wěi,人名)，軍于瑕以待之(瑕：隨國的地名)。
隨人使少師董成(少師：官名。董：督察)。
斗伯比言于楚子曰(斗伯比：人名，楚國大夫)：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而
協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國隨為大，隨張必棄小國(張：讀音zhàng，自大)，小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之�！�
熊率且比曰(熊率且比：人名，楚國大夫)：“季梁在(季梁：人名，隨國賢能之臣)，何益？”
斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君�！�
王毀軍而納少師。
少師歸，請追楚師，隨侯將許之。
季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其誘我也，君何急焉！臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思
利民，忠也；祝史正辭(祝史：官名，掌管祭祀)，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”
公曰：“吾牲牷肥腯牲牷：(牷，讀音quán二，毛色純而體完具的牲畜。腯：讀音tú，肥壯，粢盛豐備粢盛：讀音zī、chéng,盛
糧食的祭器)，何則不信？”
對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：u2018博碩肥腯。u2019謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃
滋也，謂其不疾瘯蠡也(瘯蠡：讀音cù、luǒ,六畜之病)，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰：u2018絜粢豐盛絜：潔。u2019謂其三時不害而民和年豐
也。奉酒醴以告曰(醴：讀音lǐ，甜酒)：u2018嘉栗旨酒。u2019謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂u2018馨香u2019，無讒慝也(慝：讀音tè，邪惡)。故
務(wù)其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀(禋祀：禋，讀音yīn,對天神之祭)。于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心而鬼
神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國，庶免于難。”
隨侯懼而修政，楚不敢伐。
選自《左傳》
名人公園
季梁公園，又名“ 季梁文化生態(tài)公園”。隨州杰出的思想家季梁死后，葬于城東義地崗，建有墓祠，為后世所敬重。抗戰(zhàn)中，墓祠被毀，殘存的墓丘也在1958年被夷為平地。今隨州有季梁街、季梁駕校、季梁酒店等。東城季家灣有季姓數(shù)十戶，相傳為季梁后裔。義地崗東周古墓群為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。市機(jī)電工程學(xué)校內(nèi)季梁墓遺址上塑有其雕像和季梁文化壁畫。今隨州擬重修季梁祠，建成以展示季梁功績?yōu)橹黧w的“季梁公園”。
�。�2011年）2月17日從市季梁文化生態(tài)公園建設(shè)動員會獲悉，公園計(jì)劃投資4億元，占地1000畝，用2-3年時間建成，并免費(fèi)向市民開放。
