Fromm，Erich

　　德國精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家,是精神分析學(xué)派的代表人物之一。1922年獲海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。次年入慕尼黑大學(xué)研究精神分析，并在柏林精神分析學(xué)院接受訓(xùn)練。1929年在法蘭克福精神分析學(xué)院和法蘭克福大學(xué)任教。1934年移居美國。先后任教于哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、密歇根州立大學(xué)。弗羅姆十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問題，建立一個(gè)友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。著有《逃出自由》、《精神分析與宗教》、《論健全的社會(huì)》、《人類破壞性的分析》等。

　　談弗羅姆《父母與孩子之間的愛》

　　作者：涂秀虹

　　艾·弗羅姆是“新弗洛伊德主義”精神分析心理學(xué)派最重要的理論家、法蘭克福學(xué)派重要成員，一生寫下了大量著作，《父母與孩子之間的愛》選自他1956年所著《愛的藝術(shù)》一書，是其中第二章《愛的理論》的第二節(jié)。

　　《愛的藝術(shù)》中所謂的“愛”與人們普遍認(rèn)為的那種“一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉的一種純粹的快感”不同。弗羅姆認(rèn)為，愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。

　　弗羅姆所謂的“愛”與他的“健全人格論”密切相關(guān)。弗羅姆認(rèn)為，真正健全的人的性格應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造傾向型的：這種人能發(fā)揮自己的潛能、才智和力量，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富；在愛的問題上，善于關(guān)心、了解、尊敬別人。弗羅姆討論父母與孩子的愛也正是以引導(dǎo)人格健全發(fā)展為目的的。事實(shí)上，父母與孩子的愛是《愛的藝術(shù)》一書中最為重要的內(nèi)容，不僅在第二章專列一節(jié)進(jìn)行討論，而且在其他各章節(jié)也一再論及這個(gè)問題。

　　關(guān)于父母與孩子的愛，弗羅姆的觀點(diǎn)主要是：

　　一、母親的愛是無條件的

　　世界上最崇高的愛就是母親的愛，因?yàn)樗�是無條件的給予。不因?yàn)槟隳芙o她愛的回報(bào)，不因?yàn)槟闫�亮讓她自豪，不因�(yàn)槟懵斆髯屗�驕傲，不因�(yàn)槟闳跣∽屗�同情，不需要任何理由，僅僅因?yàn)槟闶撬�的孩子。對孩子的悉心照顧令母親非常疲憊，但母親卻在給予中得到無限的幸福，這就是母愛。母親在給予的行為中表現(xiàn)自己生命的活力，從這個(gè)角度說，每一個(gè)愛孩子的母親都具備創(chuàng)造型性格。

　　給予最重要的意義不僅在于物質(zhì)方面，還在于人性方面。母親對于孩子，尤其如此。她把自己的生命活力注入孩子的生命之中。母親不僅在生理上喂養(yǎng)與關(guān)心孩子，還肩負(fù)著培養(yǎng)孩子健康心理、健全人格的重任，這樣，雖然母親對孩子的愛是無條件的，但孩子的成長對母親的愛的要求就是有條件的了。母親，她必須是幸福的。她給孩子灌輸愛的思想，使孩子產(chǎn)生這樣一種感情：活著是有意義的，做一個(gè)小男孩或一個(gè)小女孩是幸福的，在這個(gè)地球上生活是幸運(yùn)的。

　　母親對生活的態(tài)度會(huì)對子女的整個(gè)人格產(chǎn)生深刻的影響。弗羅姆本人對此體會(huì)頗深。他的母親整天抑郁寡歡、情緒低落，父親性情暴躁、喜怒無常，是個(gè)只知賺錢的商人。1980年3月弗羅姆在去世前的最后一次談話中說：“于是，我就變成了一個(gè)孤獨(dú)的孩子。我一直期待著什么東西能把我從這種孤獨(dú)中拯救出來。”“我之所以著手心理學(xué)的研究，恐怕是當(dāng)時(shí)我變得越來越神經(jīng)質(zhì)的緣故。在那樣謹(jǐn)小慎微的父母身邊我沒有發(fā)瘋，這就要感謝上帝和歸功于其他方面對我的影響了�！�

　　二、孩子的獨(dú)立與成熟需要父母的愛

　　弗羅姆認(rèn)為：“嬰兒需要母親無條件的愛以及生理上和心理上的關(guān)心；6歲以后的兒童開始需要父親的愛、父親的威信、父親的指點(diǎn)和忠告。”而父親的愛不同于母親的愛，它是有條件的。父親有條件的愛與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，是私有制的產(chǎn)物。弗羅姆認(rèn)識(shí)到父愛和母愛的不同，并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析父愛的性質(zhì)，這典型地體現(xiàn)了弗羅姆的學(xué)術(shù)淵源———弗洛伊德主義和馬克思主義的綜合，既從心理分析的角度，又從社會(huì)文化的角度考察“人”的存在。

　　與弗洛伊德一樣，精神病理分析是弗羅姆心理分析的重要角度，他說：“心理健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就在于，首先以依戀母親為中心，再發(fā)展到以依戀父親為中心，最后把這兩種依戀結(jié)合在一起。神經(jīng)病的根本原因就是不能順利地發(fā)展這三個(gè)階段�！备赣H和母親都是成熟的人，他們成為兒女效仿的典范，他們的愛使兒女最終獨(dú)立并建立自己的權(quán)威，這是人成長的理想狀態(tài)。

　　弗羅姆指出父親的愛和母親的愛有著明顯不同的職責(zé)：“母親有職責(zé)給兒女以生活中的安全感；父親有職責(zé)教育和指導(dǎo)兒女怎樣為人處世，怎樣對付那些他們生活在具體社會(huì)環(huán)境中所面臨的問題�！苯裉斓闹袊�，城鎮(zhèn)中的年輕母親多為職業(yè)婦女，與男人一樣從事社會(huì)工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，也因此一定程度上有著男女性格的自然融合。所以，傳統(tǒng)認(rèn)為由父親對孩子施行的影響和教育也可能由母親來完成。但男女性別差異是由生理基礎(chǔ)決定的客觀事實(shí)，因此，總體來說，弗羅姆所說的父愛與母愛的差異，基本還是符合現(xiàn)狀的。不過，更多的家庭，往往在孩子?jì)胗變簳r(shí)期就由父母親一同對孩子施行影響和教育。

　　事實(shí)上孩子未必在6歲以后才需要父親的愛。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“兒童出生后三年的發(fā)展在其程度和重要性上超過兒童一生的任何階段�！币獯罄�教育家蒙臺(tái)梭利說：“兒童的許多缺陷，后來之所以不能治愈，是由于在形成一個(gè)人的主要功能的最主要時(shí)期，即3歲至6歲的幼兒時(shí)期被忽視而造成的。”確實(shí)，0-6歲是個(gè)體生理與心智發(fā)展的重要時(shí)期�！坝變耗X的發(fā)展是幼兒心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在腦的重量方面，三歲時(shí)約重1000克，到幼兒期結(jié)束（6歲）時(shí)增長到1250-1300克，接近成人腦重的最低水平�！薄�4至7歲是大腦皮層細(xì)胞新陳代謝最旺盛的時(shí)期，也是大腦可塑性最高的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，客觀現(xiàn)實(shí)在大腦皮層的烙印特別深刻，因而這個(gè)時(shí)期也是進(jìn)行教育的黃金時(shí)期�！边@個(gè)時(shí)期，不僅一些基本的習(xí)慣已經(jīng)形成，而且智力、情感、意志、社會(huì)性以及能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性特征也基本發(fā)展。所以在6歲之前對孩子施行為人處世以及解決問題的基本原則的引導(dǎo)是必要的，如果錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，后來的引導(dǎo)和矯正將事倍功半。

　　三、成熟的人才有愛的能力

　　人們往往覺得連動(dòng)物都有舐犢之情，因而愛孩子是父母的天性和本能。但弗羅姆認(rèn)為，愛是一門藝術(shù)，包括父母對孩子的愛，都是需要通過學(xué)習(xí)而掌握的。父母對孩子的愛關(guān)鍵在于父母是否有愛的能力。怎么才能具備愛的能力呢？弗羅姆的回答是：必須具有創(chuàng)造性的健全人格，使自己成為成熟的人，才有愛的能力。

　　弗羅姆說，愛就是給予，但除了給予的因素外，愛還包含了關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解等基本因素。中國傳統(tǒng)的育兒觀念是居高臨下俯視兒童的，因此，父母對孩子的愛包含了給予、關(guān)心、責(zé)任感，都很容易得到認(rèn)同，但是，對孩子的尊敬和了解就未必能為所有的父母所認(rèn)識(shí)并身體力行了。而“責(zé)任感，如果沒有愛的第三個(gè)組成因素尊敬，那么它會(huì)退化成一種支配和占有”，“不了解一個(gè)人是不可能談得上尊敬一個(gè)人的；倘若關(guān)心和責(zé)任感沒有了解作為先導(dǎo)，那么這種關(guān)心和責(zé)任感是盲目的”。

　　重視教育、望子成龍?jiān)谥袊�有著悠久的歷史，今天的中國父母比之歷史上任何一個(gè)時(shí)代都更重視子女的教育和成才。但是，今天普遍受到較好教育的中國父母比之于以前的父母，在尊敬孩子和了解孩子方面并沒有進(jìn)步多少。什么叫尊敬？“尊敬，意指能客觀地觀察一個(gè)人并能意識(shí)到這個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性。尊敬還意味著讓對方任其天性地自由成長和順利發(fā)展以及關(guān)心對方的成長和發(fā)展。”做父母的往往從孩子對自己的順從、從孩子給自己的快樂感、榮譽(yù)感等角度來要求孩子，而不是從孩子感受的角度、從孩子感興趣的角度來體驗(yàn)孩子的反應(yīng)。這正是由于父母不了解孩子身心發(fā)展的規(guī)律、不了解孩子的個(gè)體差異，實(shí)際上就是不尊敬孩子作為個(gè)體存在的獨(dú)立性所導(dǎo)致的。

　　衡量父母是否具有創(chuàng)造性的健全人格，還有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，便是“自愛”，弗羅姆說：“那些愛別人的人，他們有一種自愛的態(tài)度�！薄皩σ粋�(gè)人自身生活、幸福、成長、自由的肯定，同一個(gè)人的愛人能力有密切關(guān)系�！薄叭绻�一個(gè)人能善于愛人，那么他也愛自己，如果一個(gè)人僅僅愛別人，那么他根本不能愛別人�！�

　　“自愛”在中國的傳統(tǒng)語境中很容易被理解為“自私”，事實(shí)上在中國社會(huì)無論過去還是現(xiàn)在自私自利的父母親是不多見的，傳統(tǒng)的父母多為兒孫無私奉獻(xiàn)。習(xí)慣于從病理分析的角度看問題的弗羅姆恰恰指出了“公正無私”的病態(tài)：“母親相信，子女通過母親的公正無私會(huì)體驗(yàn)到被愛意味著什么、學(xué)習(xí)意味著什么，反過來愛又意味著什么。但是，她那公正無私的影響會(huì)叫她大失所望。有些母親相信子女得到了愛，可是子女根本不感到幸福；子女會(huì)焦慮不安、誠惶誠恐，擔(dān)心母親不會(huì)贊同他們，生怕辜負(fù)了母親的期望。母親對生活有一種晦暗不明的敵意。其子女常常潛移默化地受這種敵意的影響；雖然子女模模糊糊地感覺到這種現(xiàn)象可是又沒有清楚地分辨出來，最后連他們本人對生活也充滿了敵意�！碑�(dāng)然，弗羅姆分析的是神經(jīng)病患者中的“公正無私”型病癥，但實(shí)際上在我們的生活中這種無私奉獻(xiàn)而令兒女備感壓抑的現(xiàn)象并不少見，母親覺得自己為孩子犧牲了一切，可孩子不懂事、不爭氣，孩子則覺得母親太令他煩，親子沖突往往由此產(chǎn)生。這是很值得中國的父母深思的。弗羅姆認(rèn)為這正是父母自身不成熟、沒有愛的能力的緣故：某些母親過于為兒女憂慮，母親固然在理智上相信她是特別寵愛她的孩子，可是實(shí)則對她所憂慮的對象有一種被壓抑了的怨恨心理。她過分憂慮兒女，并不是因?yàn)樗�過于強(qiáng)烈地愛兒女，而是因?yàn)樗�不能不彌補(bǔ)她無能愛兒女的缺陷。所以，“一位自愛的母親讓子女體驗(yàn)愛意味著什么、歡樂意味著什么、幸福意味著什么比讓子女體驗(yàn)被愛也許更有裨益”。

　　自愛，事實(shí)上就是要求父母親在無私地愛孩子的同時(shí)，還要有自己的生活寄托，有自己的世界�！俺墒斓膼凼窃诒３忠粋�(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合。愛是人類的一種積極力量�！敝挥羞@樣的愛，才能培育具有創(chuàng)造性健全人格的后代。

　　弗羅姆關(guān)于愛的思想超越了弗洛伊德以生物需求為出發(fā)點(diǎn)的精神分析理論，把愛同健全人格的塑造、健全社會(huì)的構(gòu)建相聯(lián)系，實(shí)際上是關(guān)于人的全面發(fā)展的人文主義學(xué)說，具有“普遍的人道主義”意味。

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1）埃·弗洛姆著、康革爾譯《愛的藝術(shù)》，華夏出版社1987年版。

　　（2）埃·弗洛姆著、孫依依譯《為自己的人》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1998年版。

　�。�3）埃·弗洛姆著、陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社1987年版。

　�。�4）［意］瑪利亞·蒙臺(tái)梭利《蒙臺(tái)梭利方法》，天津人民出版社2003年版。

　�。�5）丁祖蔭主編《幼兒心理學(xué)》，人民教育出版社1986年版。