托馬斯·閔采爾（Thomas Münzer 1490?～1525) 德意志平民宗教改革家，農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖。

　　托馬斯·閔采爾的生平

　　托馬斯·閔采爾出身于德國哈爾茨山區(qū)施托爾堡一手工業(yè)者家庭。15歲時曾在赫爾中學(xué)組織秘密團體，反對馬格德堡大主教和天主教會。后在萊比錫大學(xué)和法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，得博士學(xué)位。他悉心研究中世紀(jì)神秘主義者約阿西姆和陶勒爾等人的著作，對教會敗壞和社會黑暗甚為不滿，向往中世紀(jì)神秘主義者宣傳的千禧年論。

　　馬丁·路德宣傳宗教改革之初，閔采爾積極擁護。1520年應(yīng)邀前往茨威考講道，并結(jié)識了當(dāng)?shù)氐脑傧炊Y派領(lǐng)袖施托赫等人。閔采爾在講道中強烈抨擊神職人員，強調(diào)圣靈對信徒的直接指引，主張教會事務(wù)應(yīng)有平信徒參預(yù)。因而觸怒了教會，1521年他被逐出茨威考去布拉格。在布拉格時，他曾與胡斯運動激進派聯(lián)系，并呼吁“胡斯故鄉(xiāng)的人民”起來斗爭。這一活動又使他不得不逃回德國。1522年，他在圖林根的阿爾斯特德受任為牧區(qū)神父。

　　托馬斯·閔采爾在諸侯的反對下離開阿爾斯特德，到德意志南部的繆爾豪森組織農(nóng)民起義，準(zhǔn)備以實際行動促成天國在人間實現(xiàn)。這時，他的宗教和政治理想更趨激進。1524年他在紐倫堡激烈抨擊路德的妥協(xié)路線，路德撰《為反對判逆的妖精致薩克森諸侯書》一文，把閔采爾稱為“撒旦的工具”，煽動諸侯對他采取行動。閔采爾在一篇著名的答辯中，指責(zé)路德為“維登堡的行尸走肉”和“說謊博士”。這樣，閔采爾和路德在宗教改革和對待農(nóng)民戰(zhàn)爭問題上徹底決裂，分道揚鑣。

　　1524～1525年初，閔采爾積極投入轟轟烈烈的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭，進行宣傳組織活動。1525年 3月他在繆爾豪森和普法伊費爾一起領(lǐng)導(dǎo)平民推翻該城貴族議會，成立“永久議會”，組織農(nóng)民抗擊封建貴族的圍剿。同年在弗蘭肯豪森戰(zhàn)役中，他負(fù)傷被俘。5月27日英勇就義。

　　托馬斯·閔采爾的主要思想

　　托馬斯·閔采爾認(rèn)為圣靈的根本就是理性，反對將信仰和理性對立，反對路德的因信稱義，否認(rèn)圣經(jīng)是唯一無誤的啟示；并認(rèn)為啟示就是人的理性覺醒，就是內(nèi)心之光，通過這種活的啟示，人人都能進入天國；并且，天國不僅屬于來世。因此他不接受圣經(jīng)的教導(dǎo)，不接受正統(tǒng)基督教的信仰，是異教徒，是撒旦的工具。撒旦在他心中工作，激發(fā)他仇恨他人，激發(fā)他用暴力將他仇恨的人殺死。

　　他號召跟隨他的人用實際行動包括武裝斗爭的形式進行社會改革，來實現(xiàn)上帝的公義。但他這是對上帝的公義的歪曲，因為上帝從未在新約圣經(jīng)中允許人采用暴力的方式屠殺別人；相反，上帝命令他的信徒要愛仇敵。他宣稱，在上帝親自治理的千禧年國度里，沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有欺詐與壓迫。他錯誤地使用《馬太福音》中“我來，并不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵”之語，鼓動推翻當(dāng)時的政權(quán)和教會權(quán)貴。這句話是主耶穌說的，意思是當(dāng)你跟隨主耶穌的時候，別的人就會恨你，甚至你的家人都拋棄你，與你斷絕關(guān)系，甚至用刀殺死你。閔采爾宣告：“整個世界必須忍受一次大震蕩；這是關(guān)乎不敬上帝的人垮臺而卑賤人翻身的事�！�

　　托馬斯·閔采爾在阿爾斯特德對教會禮儀進行改革。他廢除了禮儀中的拉丁語，改用德國民族語言；在各特定日期除規(guī)定宣讀的福音書和使徒書信以外，他還隨意選讀圣經(jīng)中的其他經(jīng)文。他在講道中引用圣經(jīng)，號召薩克森諸侯和民眾用武力懲處依附羅馬教廷的高級教士們。他的宣傳吸引了大批下層群眾，一些要求改革的教徒起而搗毀教堂。薩克森選侯親自到阿爾斯特德平息騷動，并在路德的建議下傳喚閔采爾到魏瑪城堡陳述自己的主張。他在陳述中引證《圣經(jīng)·但以理書》第 2章，宣稱敬奉上帝的諸侯應(yīng)該用劍斬殺那些背離上帝的統(tǒng)治者和教士，不然，上帝將把他們的劍奪來交給全體忠信的教徒。