他在 中世紀(jì)早期極其艱難的條件下奮力撰述，著作等身，為 英國留下珍貴的 文化遺產(chǎn)，確實(shí)是值得尊敬的。 英國盎格魯撒克遜時(shí)期編年史家， 神學(xué)家。7歲入 修道院。30歲任 神甫。畢生居住在 修道院中，從事 宗教活動(dòng)和撰述。 史學(xué)成就卓著，被尊為 英國史學(xué)之父。

比德 誕生于公元672或673年，正值 英國歷史上的“ 七國時(shí)代”。他的故鄉(xiāng)在韋爾河（Wear）畔，屬于七國中的北方大國諾森伯利亞（Northumbria）。在七歲時(shí)被送入建立在他家鄉(xiāng)的韋穆（Wearmouth） 修道院，托付給修道院長 比斯克普（Biscop）扶養(yǎng)。不久他轉(zhuǎn)入與韋穆 修道院結(jié)為一體而且相距不遠(yuǎn)的賈羅（Jarrow）修道院，在此后的五十多年里一直居住于此。

比德在賈羅 修道院的生活“除了研習(xí) 宗教經(jīng)典，奉行宗教儀式以外，經(jīng)常以“攻讀、教授和寫作為樂”。 修道院里有一個(gè)圖書室，經(jīng)最初幾任修道院長的熱心搜集，藏有大量的 基督教典籍和異教的古典作品。比德自幼受到良好的 修道院教育，精通 希臘文和 拉丁文，并略通 希伯來文，可以在這所圖書室里盡情瀏覽。他深入研究《 圣經(jīng)》和 教父著作，沿襲愛爾蘭教會(huì)傳統(tǒng)對(duì)這些典籍進(jìn)行注釋。這項(xiàng)工作占用了他一生大部分時(shí)間。他廣泛涉獵古典著作，柏拉圖、 亞里士多德、 西塞羅、維吉爾等人的作品都曾在他的著作中被援引。他擔(dān)任的一項(xiàng)繁重工作是主持 修道院所屬的一所學(xué)校并從事授課。修遭院中有修士六百人，另外還有大量外來者前來受業(yè)。比德為此也付出了大量辛勞。

然而，比德始終以極大興趣從事寫作。他在教會(huì)史第5卷第24章中列舉了自己畢生的著述成果，計(jì)三十六種（一說三十七種）。著述的大部分是對(duì)《 圣經(jīng)》的闡釋，有些是對(duì)圣徒的記述，還有一些以 天文、 歷法、 音樂、 哲學(xué)、 語法、 修辭、 算術(shù)、 醫(yī)藥等為內(nèi)容的作品，則是供聽課者學(xué)習(xí)的教材。歷史著作主要有兩種，一是《 英吉利教會(huì)史》，另一是《 修道院長列傳》，另外還有一封給埃格伯特（Egbert）的信，在比德著述中都成為傳世之作。

比德早年的著作是一些關(guān)于《 圣經(jīng)》的注釋。731或732年用 拉丁文完成巨著《 英吉利教會(huì)史》。記述公元前54年至公元731年的 英國歷史。此書主要記載 基督教在 英國的傳播。同時(shí)涉及當(dāng)時(shí) 英國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。比德的紀(jì)年方法以傳說中的耶穌 基督 誕生之年為基準(zhǔn)，其前標(biāo)為“B.C.”（意為 基督誕生之前），其后標(biāo)為“A.D.”(意為“ 我主紀(jì)年”）。此種紀(jì)年方法通用至今。在編寫過程中，比德詳盡收集資料，把耳聞目睹的事實(shí)記述下來。他治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，注意辨別真?zhèn)�。該書是一部最早而又比較翔實(shí)的 英國史�！� 英吉利教會(huì)史》留傳下來約160種手抄本，在阿爾弗雷德大王時(shí)代，此書被譯成古 英文。

比德的辛勤工作，取得了豐碩的成果。他以多方面的成就被后人譽(yù)為“ 英吉利學(xué)問之父”。他的講學(xué)和著述推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣。諾森伯利亞成為歐洲在7、8世紀(jì)時(shí)文化水平最高的地區(qū)。

《 英吉利教會(huì)史》是比德最重要的成果，撰于暮年，此時(shí)他在各方面都已成熟。此書除以開頭的半卷篇幅追記 羅馬不列顛時(shí)期外，下余部分?jǐn)⑹霭桓耵斎隹诉d人入侵以后的歷史，直到731年為止。這段歷史雖然距離比德生活的時(shí)代并非遙遠(yuǎn)，而且最后幾十年還屬同時(shí)，但因時(shí)局混亂，地區(qū)阻隔，文化衰微，史料很少流傳。作者為搜集材料，煞費(fèi) 周章。他在書的前言中列舉了許多教會(huì)人士從不列顛各地區(qū)，甚至遠(yuǎn)自 羅馬教廷為他提供資料。作者本人除利用前人著作之外，也盡力在本地區(qū)征集口頭或文字材料。這就使得大量珍貴史料憑借這本名著保存下來。

1899年，比德被 教皇利奧十三尊為 圣徒。

中華民族在對(duì)自然美的欣賞上，幾千年來經(jīng)常把自然的美和人的精神道德情操相聯(lián)系，認(rèn)為花品和人品具有同值性，花草樹木一直就被比于君子之德。這種思想主要源自儒家學(xué)派代表人物孔子，孔子除了“智者樂山，仁者樂水”的比德名言而外，對(duì)于花木的比德，就曾說過：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�(《 論語· 子罕》)“芷蘭生于深林，非以無人而不芳�！�(《 荀子·宥坐》)這同樣是從人的倫理道德觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的對(duì)應(yīng)物。一些花木具有和人相似的清高絕俗的品格個(gè)性，松竹梅被稱為“歲寒三友”(《月令廣義》)。正因?yàn)樗砂貧q寒而不凋，后人就把它們比德于君子、丈夫、英雄，寓以正直長青之意，崇高景仰之情。梅、蘭、菊、竹又有“ 四君子”之說，與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野、與蓮?fù)瑵�，點(diǎn)出了不同的花具有不同的德行情性。

梅和炎黃世胄有著悠久的淵源關(guān)系。《 詩經(jīng)》已多次提到梅。爾后，人們品梅，有“橫斜、疏瘦、老枝奇怪”的“三貴”之說，又有“四貴”之說：貴疏不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴合(含苞將開而不放)不貴開�！笆琛钡膬�(nèi)涵是豐富的，它風(fēng)神灑落，骨格清瘦，姿影橫斜，暗香浮動(dòng)，獨(dú)步早春而不同于尋�；�木……這都可囊括在“疏”的意韻之中。

《 說文解字》解釋道：“蘭，香草也�！币蕴m比德，在先秦時(shí)代就很流行。《 孔子家語》對(duì) 孔子的話作了這樣的闡發(fā)：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)�！边@是說在當(dāng)時(shí)不遇于時(shí)而自抱堅(jiān)貞。在 屈原《 楚辭》中：“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”……芝蘭成了心靈美和客觀事物的美的象征。蘭花原生深山幽谷之中，不與群芳爭艷，即使無人，也依然含苞吐露。它寸心雖然不大，卻能容得郁香，芬芳四溢，被稱為“天下第一香”。

竹的比德也可以是多方面的，堅(jiān)貞可以配松柏，勁挺可以凌霜雪，消瘦可以伴寒風(fēng)，淡泊可以拒蜂蝶，高節(jié)可以入云霄，虛心可以友頑石……在中國藝術(shù)史上，竹成了人們喜聞樂見的審美對(duì)象，詩人喜愛吟哦，畫家樂于揮寫。畫竹名家 鄭板橋在《題畫竹》中還說：“竹稱為君，石呼為丈。賜以嘉名，千秋無讓�？丈浇Y(jié)盟，介節(jié)貞朗……”這是滿懷深情所寫的“竹石贊”，也可看作是對(duì)一兩千年來積淀在人們審美心理中的竹文化以及石文化的歷史總結(jié)。

歲華將晚，草木變衰，唯菊傲睨霜露，秀發(fā)東籬，如幽人韻士，雖寂寥荒寒，仍不改其樂。菊是詩人喜愛的歌詠對(duì)象，如果說楚辭中的春蘭秋菊還只是偶爾出現(xiàn)的形象，那么，晉代則已成為范式，關(guān)于菊花的詩賦銘頌大量涌現(xiàn)，“春茂翠葉，秋嚁金華”之辭，不一而足。然而在陶淵明筆下，卻淡然出之�！� 飲酒》詩寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。”十個(gè)字就把菊的性格和環(huán)境——“野”、人的神態(tài)和情趣——“悠”勾畫出來了。

地名，即貴州水城縣的一個(gè)地方名，據(jù) 水城縣志記載，“德”字明清時(shí)記作“底”， 民國時(shí)期稱作五甲地。包括現(xiàn)在的 比德苗族彝族鄉(xiāng)和 化樂鄉(xiāng)。解放后1951年叫比德鄉(xiāng)，后改為比德區(qū)，包括現(xiàn)在的比德、化樂、貓場(chǎng)、吹聾、牛場(chǎng)、立火六個(gè)鄉(xiāng)。1990年撤區(qū)并鄉(xiāng)，分為現(xiàn)在的 比德鄉(xiāng)和 化樂鄉(xiāng)。