莫寶鳳，最初隨父母在尖多因�煬F(xiàn)今沾河　流域的深山老林里過著游獵生活。五歲時(shí)，父親病逝，六歲時(shí)，母親改嫁，當(dāng)時(shí)寡婦改嫁是不準(zhǔn)許帶自己的孩子的，她同她的哥哥被迫留了下來，由伯父伯母撫養(yǎng)。伯母給莫寶鳳起了個(gè)小名：“該娜汗”，意思是“瘋丫頭”。莫寶鳳生性聰穎好學(xué)，記憶很強(qiáng)，從小就深受本民族民間文化的熏陶和影響。莫寶鳳經(jīng)常不在家，哪兒有歌聲往哪兒跑，哪兒有熱鬧往哪兒鉆。她經(jīng)常聽民間藝人說唱，參加各種民間文化娛樂活動(dòng)，即使是聽見有歌手在河邊、在草灘、在嶺上、在山下放聲高歌，她也要循聲而去，聽個(gè)仔細(xì)，學(xué)個(gè)明白。尤其是薩滿跳神和祭祀活動(dòng)，不管是在誰家進(jìn)行，還是在野外舉行，她是回回先到，場(chǎng)場(chǎng)不落，暗中學(xué)唱偷著跳，精心模仿記得牢，十來歲的時(shí)候就能把薩滿祭詞神曲說唱、表演下來。正如她自己說：“那時(shí)候，整個(gè)烏力得恩�煵柯洹〉墨C民差不多都會(huì)唱會(huì)跳，愛講唱故事，我天天去聽，有時(shí)候連飯都不吃。不用多，聽一兩遍就學(xué)會(huì)了。”那些神奇的傳說，動(dòng)人的故事，優(yōu)美的曲調(diào)，栩栩如生、惟妙惟肖的表演，幽默風(fēng)趣、形象生動(dòng)的語言藝術(shù)，都深深地吸引著莫寶鳳，使她傾心入迷，如癡如醉。她9歲時(shí)，伯母為她選定了親事，并舉行了訂婚儀式。為自己定終身，她似懂非懂；可是吃啊，喝呀，唱啊，跳哇，挺熱鬧，倒著實(shí)讓她快活了好一陣子，又學(xué)會(huì)了一些口傳之作。

在一個(gè)春暖花開的季節(jié)，伯父伯母帶著她兄妹一同騎馬遷居到了陶溫爾一帶的拉沁口子�煬F(xiàn)湯旺河附近，在那里她結(jié)識(shí)了比她大一旬的民間說唱家李水花，倆人趣味相同，非常要好。雖然當(dāng)時(shí)正值戰(zhàn)亂時(shí)期，獵民的生活比較艱難，但他們的傳統(tǒng)文化活動(dòng)仍然十分活躍，他們的歌舞藝術(shù)，他們的口頭文學(xué)，有痛苦，有歡樂；有哀怨，有希望。他們說唱的莫日根故事，表達(dá)了獵民對(duì)邪惡的憎恨，對(duì)英雄的贊美，對(duì)安定生活的希冀。這一切，使莫寶鳳汲取了更多的民間文化。由于日偽統(tǒng)治者對(duì)鄂倫春人采取民族隔離政策，把沾河流域的畢拉爾千獵民們集中在霧都連山林里進(jìn)行強(qiáng)化，她隨同家人來到這里。從各個(gè)烏力得恩部落遷來的獵戶，住在河?xùn)|、河西兩岸的撮羅子和土窯子里。河?xùn)|與河西的獵民經(jīng)常賽歌；有時(shí)候圍著篝火，以說說唱唱來打發(fā)受管制的日子。而莫寶鳳卻如魚得水，幾乎天天扎在有說有唱的地方，人們也都喜歡她。

戰(zhàn)爭(zhēng)，瘟疫，導(dǎo)致許多部落家族人丁銳減，莫寶鳳家也未能幸免，只剩下老弱病殘。她家與幾戶獵家返回到拉沁河一帶居住不久，見仍然難以維持生活，不得不投奔親友，經(jīng)過艱難遷徙，來到烏滌爾河的三灣子。無論境遇如何，“有獵人的地方就有歌”，在新的地方，她又學(xué)到了許多民間文學(xué)藝術(shù)，她以略帶童音的動(dòng)聽的歌喉，妙語連珠的詞語，特色濃郁而優(yōu)美的曲調(diào)，在年輕的民歌手中逐漸嶄露頭角。

解放初，鄂倫春族獵民陸續(xù)下山定居，莫寶鳳終于與離別十年的母親相聚了。經(jīng)鄂倫春政府動(dòng)員鄂倫春族青年男女上學(xué)，她與其他幾個(gè)鄂倫春族青年一起到遜河學(xué)校讀書。她認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參加文體各項(xiàng)活動(dòng)。讀到三年級(jí)，未婚夫要求結(jié)婚，她才不舍地走出校門，做了家庭婦女。雖然家務(wù)負(fù)擔(dān)較重，但她仍然堅(jiān)持參加業(yè)余文藝演出。

在“文革”期間，鄂倫春族民間文化被蕩滌，她的已下放當(dāng)獵民的丈夫被列為“走資本主義道路的典型”，身患重病。接著，她因?yàn)闉槔详?duì)長(zhǎng)辯護(hù)說真話而被扣上“�；使贰钡拿弊�。這一切，對(duì)于開朗而倔強(qiáng)的她來說，如同霜打的葉子，壓力太大了。從此，在村莊，在田野，在業(yè)余演出隊(duì)，或者是采風(fēng)對(duì)象中，再也看不見她的身影，再也聽不見她的歌聲和笑聲了。陽光溫暖，冰雪融化；春風(fēng)和煦，枯樹發(fā)芽。80年代的她，又仿佛回到了年輕時(shí)代。她的歌聲淳樸、渾厚、圓潤(rùn)，具有濃郁的民族風(fēng)格；她的語言語匯豐富、風(fēng)趣幽默，組詞形象精練、韻律適宜、和諧優(yōu)美，“現(xiàn)編現(xiàn)唱都是一套一套的”，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。她說唱敘述的長(zhǎng)短篇�煱�括片斷　鄂倫春民間“摩蘇昆”說唱故事、“堅(jiān)珠恩”敘事歌有《英雄格帕欠》、《鹿的傳說》、《雙飛鳥的傳說》、《諾努蘭》、《阿爾坦?jié)L滾蝶》、《雅林覺罕與額勒黑汗》、《婕蘭和庫善》、《罌粟花的來歷》等，收入《黑龍江民間文學(xué)》17、18集，其中一部分收入北方文藝出版社出版的《英雄格帕欠》一書中。她演唱的民歌《歌手》、《賽場(chǎng)上的召喚》、《會(huì)親家》、《苦歌》等幾十首，部分收入《鄂倫春傳統(tǒng)民歌》，部分在一些刊物發(fā)表。她先后接待了中外專家學(xué)者、文藝工作者、研究生等上百人，為他們提供了大量的鄂倫春族歷史、語言、宗教、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗及生產(chǎn)生活等口碑資料，還多次親自表演薩滿舞，深得鄂倫春人和來訪者的尊敬和愛戴。

莫寶鳳所承傳的藝術(shù)“摩蘇昆”是鄂倫春語，意為講唱故事，是鄂倫春族人民在漫長(zhǎng)的游獵生活中創(chuàng)造出來的獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。“摩蘇昆”是說一段，唱一段，說唱結(jié)合的表演藝術(shù)形式，多講唱“莫日根”英雄故事和自己苦難的身世，以一人表演為主。以民族曲調(diào)為主，有固定和不固定兩種。是中華民族文藝百花園中的一束奇葩。它是了解和研究包括鄂倫春族在內(nèi)的北方諸漁獵民族社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化及宗教的重要組成部分，對(duì)弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、鄂倫春族贊達(dá)仁以及鄂倫春族薩滿舞、日格仁舞剛剛被列入首批鄂倫春省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。具有英雄史詩性質(zhì)的“摩蘇昆”還被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1978年以后，莫寶鳳多次接待中國(guó)和國(guó)外有關(guān)專家學(xué)者和文藝工作者，為他們演唱，并介紹鄂倫春民間文化藝術(shù)，還提供了大量的民俗、民間舞蹈、薩滿歌舞資料，為挖掘搶救鄂倫春族民間文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)莫寶鳳掌握的鄂倫春族民間文化和手工技藝制作是世代相傳，因而具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，對(duì)鄂倫春民族和北方通古斯語系的各民族的語言學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)研究尤為重要。

現(xiàn)在30歲以下的鄂倫春青年多已不會(huì)講鄂倫春語，更沒人會(huì)做傳統(tǒng)的樺皮畫、樺皮船、樺皮器皿、獸皮制品、民族樂器和狩獵工具。在鄂倫春族的語言、口頭文化、歌舞藝術(shù)和手工藝幾近滅絕的情況下，莫寶鳳的技藝更顯珍貴。為了保護(hù)這位鄂倫春民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，民間文藝家協(xié)會(huì)將莫寶鳳推薦為中國(guó)國(guó)家級(jí)民間文化杰出傳承人，以便把她所掌握的技藝更好地傳承下去。