基本資料
姓名： 弗洛伊德·西格蒙德
Sigmund Freud（1856—1939）
生卒：1856-1939
描述：精神分析學(xué)派創(chuàng)始人
籍貫：奧地利
個(gè)人概述
弗洛伊德·西格蒙德(Freud Sigmund 1856-1939) 猶太籍奧地利精神病醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1856年5月6日出生于摩拉維亞，4歲時(shí)舉家遷居維也納。他在中學(xué)時(shí)代就顯示出非凡的智力，成績一直名列前茅，17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1876年到1881年在著名生理學(xué)家艾內(nèi)斯特·布呂克的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作。1881年開始私人開業(yè)，擔(dān)任臨床神經(jīng)專科醫(yī)生，1886年與馬莎·伯萊斯結(jié)婚，育有三男三女，女兒A·弗洛伊德后來也成為著名的心理學(xué)家，1938年因遭納粹迫害遷居倫敦，于1939年12月23日因口腔癌在倫敦逝世。
弗洛伊德對精神分析的興趣是在1884年與J·布洛伊爾合作期間產(chǎn)生的，他們合作治療一名叫安娜·歐的21歲癔癥患者，他先從布洛伊爾那里學(xué)了宣泄療法，后又師從J·沙可學(xué)習(xí)催眠術(shù)，繼而他提出了自由聯(lián)想療法，1897年創(chuàng)立了自我分析法。他一生中對心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對人類無意識過程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。
弗洛伊德.西格蒙德生于現(xiàn)屬捷克的摩拉維亞的弗賴堡，1873年入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882年與精神病學(xué)家J·布洛伊爾合作，用催眠術(shù)醫(yī)治并研究癔病。
生平年表
1856年 五月六日生于（現(xiàn)屬捷克的）摩拉維亞洲弗賴堡。
1859年 3歲 全家遷居萊比錫。
1860年 4歲 又遷維也納。
1865年 9歲 進(jìn)施帕爾中學(xué)學(xué)習(xí)。
1867年 11歲 因受《動(dòng)物生命史》的影響，開始對自然科學(xué)產(chǎn)生了興趣。
1872年 16歲 重游誕生地弗賴堡。
1873年 17歲 以優(yōu)異的成績畢業(yè)于施帕爾中學(xué)。秋考進(jìn)維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院。
1875年 19歲 赴英國旅行，回維也納后立志攻讀醫(yī)學(xué)。
1877年 21歲 三月，發(fā)表鰻魚生殖腺的形態(tài)與構(gòu)造的論文。
入恩斯特·布呂克生理實(shí)驗(yàn)室工作。
1878年 22歲 研究八目鰻幼魚苗的脊髓。
1879年 23歲 研究淡水蟹的神經(jīng)系統(tǒng)。
1880年 24歲 受維也納大學(xué)歷史系教授岡柏的委托，把英國哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖亞特·密爾的著作譯成德文。
1881年 25歲 獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。
1882年 26歲 四月，與妹妹的朋友瑪爾塔·貝爾納斯邂逅，六月中旬訂婚。
七月，進(jìn)維也納總醫(yī)院工作。
1883年 27歲 五月，進(jìn)梅涅特負(fù)責(zé)的精神病科工作。
1884年 28歲 一月，進(jìn)神經(jīng)科。
七月，發(fā)表有關(guān)古柯堿的論文。
1885年 29歲 夏，離開維也納總醫(yī)院。
九月，被任命為維也納大學(xué)講師。
十月，得到一筆獎(jiǎng)學(xué)金后前往巴黎，師從法國神經(jīng)學(xué)家沙可。
1886年 30歲 二月，自巴黎返國，途徑柏林，去巴金斯基的診所，了解兒童精神疾病方面的情況。
四月，在維也納開業(yè)行醫(yī)。
五月向“醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)”匯報(bào)在沙可那兒的所見所聞。
秋，與貝爾納斯結(jié)婚。
1887年 31歲 十一月，結(jié)識柏林醫(yī)生弗里斯，結(jié)為好友。
1889年 33歲 夏天，前往法國南錫，進(jìn)一步了解催眠法。
十月，長女瑪西黛誕生。
1891年 35歲 出版《論失語癥》。
二月，次子奧列弗誕生。全家搬到貝爾加澤街十九號居住，直到一九三八年才離開。
1892年 36歲 三子恩斯特誕生。
1893年 37歲 次女蘇菲誕生。
和布洛伊爾合作發(fā)表初論《癔病癥狀的心理機(jī)制》。
1894年 38歲 開始與布洛伊爾意見不合。
1895年 39歲 小女安娜誕生。
與布洛伊爾合寫的《癔病的研究》出版。
七月二十四日，對自己的夢境作了首次的分析。
1896年 40歲 與布洛伊爾徹底決裂。
十月十三日，父親去世。
1897年 41歲 開始對自己進(jìn)行精神分析。
1898年 42歲 反表有關(guān)幼兒性欲的理論。
1900年 44歲 《夢的解析》問世。
1901年 45歲 去向往以久的羅馬觀光。
1902年 46歲 被維也納大學(xué)特聘為教授。
與阿爾弗雷德·阿德勒等四青年創(chuàng)辦“星期三心理學(xué)研究組”。
1903年 47歲 與患難時(shí)的好友弗里斯交惡。
1904年 48歲 出版《日常生活中的心理病理學(xué)》。
1905年 49歲 出版《玩笑及其與無意識的關(guān)系》，《多拉的分析》和《性學(xué)三論》。
1906年 50歲 與弗里斯斷絕關(guān)系。
開始與榮格通信聯(lián)系。
1907年 51歲 演講《創(chuàng)造性作家與晝夢》。
與榮格會(huì)面。
寫《強(qiáng)迫觀念活動(dòng)與宗教儀式》。
1908年 52歲 四月二十七日，第一屆“國際精神分析大會(huì)”在薩爾茨堡召開。
1909年 53歲 九月，應(yīng)美國馬薩諸塞州伍斯特市克拉克大學(xué)校長霍爾的邀請，與榮格等前去參加該校二十周年校慶活動(dòng)，并作了精神分析學(xué)方面的系列演講。自此，精神分析學(xué)在美國開始產(chǎn)生影響。
1910年 54歲 三月，在紐倫堡召開第二屆“國際精神分析大會(huì)”，會(huì)上成立了“國際精神分析協(xié)會(huì)”，弗洛伊德安排榮格任首任主席。
寫《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對童年時(shí)代的一次回憶》。
1911年 55歲 在魏瑪召開第三屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
秋，與阿德勒決裂。
1912年 56歲 與威廉·斯泰克爾決裂。
歐內(nèi)斯特·瓊斯等最忠實(shí)的支持者發(fā)起組織一個(gè)名叫“委員會(huì)”的小組，專門負(fù)責(zé)弗洛伊德的日常事務(wù)以及與外界聯(lián)系方面的工作。
1913年 57歲 在慕尼黑召開第四屆國際精神分析大會(huì)。
《圖騰與禁忌》出版。
1914年 58歲 榮格推出精神分析協(xié)會(huì)。
發(fā)表《精神分析運(yùn)動(dòng)史》和《米開朗基羅的摩西》。
1915年 59歲 四月，發(fā)表《對戰(zhàn)爭與死亡時(shí)期的思考》等論文。
在維也納大學(xué)開講《精神分析引論》。
提出“心理玄學(xué)”的設(shè)想。
1916年 60歲 《精神分析引論》出版。
1918年 62歲 在布達(dá)佩斯召開第五屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
1919年 63歲 在維也納創(chuàng)辦“國際精神分析出版公司”。
1920年 64歲 在海牙召開第六屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
著《超越唯樂原則》。
1922年 66歲 在柏林召開第七屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
1923年 67歲 四月，上顎發(fā)現(xiàn)腫瘤，做首次手術(shù)。
發(fā)表《自我與伊德》，提出新的人格理論。
1924年 68歲 在薩爾茨堡召開第八屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
1925年 69歲 撰寫《自傳》。
在洪堡召開第八屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
1926年 70歲 奧地利官方在弗洛伊德七十歲壽辰時(shí)，首次通過廣播介紹弗洛伊德的生平。
1927年 71歲 出版《幻覺的未來》。
在因斯布魯克召開第十屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
1929年 73歲 德國著名作家托馬斯·曼發(fā)表《弗洛伊德與未來》的演講，認(rèn)為弗洛伊德是現(xiàn)代思想史上最重要的偉人之一。
《文明及其不滿》出版。
在牛津召開第十一屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
1930年 74歲 榮獲歌德文學(xué)獎(jiǎng)，因健康等原因，由女兒安娜·弗洛伊德前往法蘭克福參加授獎(jiǎng)儀式。
1932年 76歲 著《精神分析引論新編》。
在威斯巴頓召開第十二屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。
1933年 77歲 希特勒掌權(quán)，有關(guān)精神分析的書刊被禁。
1934年 78歲 在盧塞恩召開第十三屆國際精神分析學(xué)大會(huì)。從這次大會(huì)開始，弗洛伊德因病情嚴(yán)重，已無法親自參加。
1935年 79歲 當(dāng)選為英國皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。
1936年 80歲 納粹分子凍結(jié)“國際精神分析出版公司”財(cái)產(chǎn)。
1938年 82歲 三月，納粹入侵奧地利，“國際精神分析出版公司”財(cái)產(chǎn)被全部查封。
六月，在歐內(nèi)斯特·瓊斯等人幫助下克服重重障礙，離開維也納前往英國倫敦。
九月，接受最后一次手術(shù)治療。
1939年 83歲 三月，《摩西與一神教》出版。
九月二十三日，在倫敦去世。
職業(yè)生涯
1885年和1886年間，先去巴黎就學(xué)于J.M.沙可，后赴南錫參觀催眠療法。回維也納后認(rèn)識到催眠療法的局限性，1895年后改用自己獨(dú)創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法，以挖掘患者遺忘了的特別是童年的觀念和欲望。在治療過程中，他發(fā)現(xiàn)患者常有抗拒現(xiàn)象，認(rèn)識到這正是欲望被壓抑的證據(jù)，因而創(chuàng)立了他的以潛意識為基本內(nèi)容的精神分析理論。初期概念有防御、抗拒、壓抑、發(fā)泄等。在臨床治療時(shí)患者還出現(xiàn)了對醫(yī)生的“移情”現(xiàn)象，從而認(rèn)為人的神經(jīng)活動(dòng)大都以性欲為基礎(chǔ)，被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性錯(cuò)亂是產(chǎn)生神經(jīng)癥的根本原因。1909年應(yīng)美國克拉克大學(xué)校長、著名心理學(xué)家S·霍爾邀請，與榮格等赴美國參加該校20周年校慶紀(jì)念，并與美國著名心理學(xué)家W·詹姆斯、E·B·鐵欽納、J·Mck·卡特爾等晤面。發(fā)表了以精神分析為主題的演講,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)�；貒螅囊恍┑茏覣.阿德勒、C.G.榮格和O.蘭克反對他的泛性論，先后背離他而自立門戶。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和發(fā)展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動(dòng)機(jī)和人格的方法。30年代他的理論登峰造極。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年壽辰時(shí)，榮任英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。他在最后16年曾與口腔癌作斗爭，堅(jiān)持工作。在納粹分子的脅迫下，1938年被迫離開維也納去倫敦。1939年9月23日在倫敦死于癌癥。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》。
1856年5月6日出生于摩拉維亞，4歲時(shí)舉家遷居維也納。他在中學(xué)時(shí)代就顯示出非凡的智力，成績一直名列前茅，17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1876年到1881年在著名生理學(xué)家艾內(nèi)斯特·布呂克的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作。1881年開始私人開業(yè)，擔(dān)任臨床神經(jīng)�？漆t(yī)生，1886年與馬莎·伯萊斯結(jié)婚，育有三男三女，女兒A·弗洛伊德后來也成為著名的心理學(xué)家，1938年因遭納粹迫害遷居倫敦，于1939年12月23日因口腔癌在倫敦逝世。
弗洛伊德對精神分析的興趣是在1884年與J.布洛伊爾合作期間產(chǎn)生的，他們合作治療一名叫安娜.歐的21歲癔癥患者，他先從布洛伊爾那里學(xué)了宣泄療法，后又師從J·沙可學(xué)習(xí)催眠術(shù)，繼而他提出了自由聯(lián)想療法，1897年創(chuàng)立了自我分析法。他一生中對心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對人類無意識過程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。
早年從事神經(jīng)學(xué)的研究，隨后在J·M·夏爾科、A·A·利博爾特和J·布羅伊爾的影響下，應(yīng)用催眠治療精神疾病。
1893年與布羅伊爾合作發(fā)表《癔病的研究》，提出一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為病人把曾經(jīng)有的情緒經(jīng)驗(yàn)排除到意識之外，由此阻礙了許多心理能力；通過催眠回憶后，情緒發(fā)泄了，病就痊愈了。由此逐漸發(fā)展了精神分析技術(shù)。
由于對病人及對自己的夢的觀察和分析，弗洛依德發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了無意識心理現(xiàn)象。提出夢是愿望的滿足，形成了夢的分析技術(shù)。（參考條目：夢）1900年出版《夢的解析》一書。這是用前所未有的思路，別出心裁的開創(chuàng)一種研究心靈和精神病理現(xiàn)象的新領(lǐng)域。1905年弗洛伊德出版《性學(xué)三論》一書，他把生物發(fā)生原則用于研究心理性欲的發(fā)展，對這一問題做了種系發(fā)生的和個(gè)體發(fā)展的觀察與概括。1914年弗洛依德發(fā)現(xiàn)自戀的心理現(xiàn)象，并以先天的內(nèi)部驅(qū)力，即愛力來解釋人的行為，認(rèn)為生命由此得以支持。這一能量稱為生本能，其投注于外即為愛情的對象，投注于內(nèi)即為自我愛戀。1920年，弗洛依德修正關(guān)于本能驅(qū)力的理論，提出死本能作為補(bǔ)充。1923年在《自我與本我》一書中，他詳細(xì)闡述了他的人格結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括本我、自我和超我3格部分。1927年發(fā)表了《幻想的未來》，對宗教做了精神分析的評述，1930年他對現(xiàn)代文明做了剖析，并在生命的最后年代（1934-1938）寫了《摩西和一神教》的批評性著作。
個(gè)人榮譽(yù)
個(gè)人影響
弗洛依德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。他的主要著作有：
《歇斯底里研究》（又譯《癔病研究》，與 J.布洛伊爾合著，1895）
《夢的解析》（1900）
《日常生活中的心理病理學(xué)》（1904）
《多拉的分析》（1905）
《玩笑及其與無意識的關(guān)系》（1905）
《性學(xué)三論》（1905）
《精神分析運(yùn)動(dòng)史》（1906）
《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對童年時(shí)代的一次回憶》（1910）
《圖騰與禁忌》（1913）
《論無意識》（1915）
《超越唯樂原則》（1920）
《群體心理學(xué)與自我的分析》（1922）
《自我與本我》（1923）
《焦慮問題》（1926）
《幻想的未來》（1927）
《自我和防御機(jī)制》（1936） (安娜·弗洛伊德著)
《摩西與一神教》 （1939）
人物評價(jià)
精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德對心理學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，用簡短的文字很難加以概括。他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無意識思維過程極為重要。他證明了這樣的過程如何影響夢的內(nèi)容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。
弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)學(xué)說，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說，如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等，在此不必一一列及。他的著作極大地引起了人們對心理學(xué)的興趣，對他的許多觀點(diǎn)在過去和現(xiàn)在都存在著很大的爭論，而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭論。
弗洛伊德最為世人所知也許是由于他提出了受抑制的性愛經(jīng)常會(huì)引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說（實(shí)際上這個(gè)學(xué)說并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的，雖然他的著作為普及這個(gè)學(xué)說做出了許多貢獻(xiàn)）。他還指出，性愛和性欲始于早期兒童時(shí)期而不是成年時(shí)期。
由于對弗洛伊德的許多學(xué)說仍有很大爭議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏得過科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說出他的學(xué)說中有百分之幾最終會(huì)被認(rèn)為是正確的。
盡管對弗洛伊德的學(xué)說一直存在著爭論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點(diǎn)使我們對人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語已被普遍使用──例如，本我(Id)，自我(Ego)，超我(Super-Ego)，戀母情緒(Oedipus complex)和死亡沖動(dòng)(Death Drive或Death Instinct)。
精神分析法實(shí)際上是一種代價(jià)極高的治療方法，因此往往無效。但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法，這是無容置疑。未來的心理學(xué)家很可能最終會(huì)斷定受抑制的性愛所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認(rèn)為的要小，但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)為的要大。同樣，大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無意識思維過程對人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。
弗洛伊德當(dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，人們也許會(huì)認(rèn)為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說并非十分正確；但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。
弗洛伊德的本色
在心理學(xué)的年鑒上，沒有任何哪位人物會(huì)像西格蒙·弗洛伊德這樣倍受吹捧而又慘遭詆毀，既被目為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖，又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評家都一致認(rèn)為，他對心理學(xué)的影響，對心理治療的影響，對西方人看待自己的方式的影響，比科學(xué)史上的任何人都要大得多；而在其他人看來，他們似乎是在談?wù)摬煌娜撕筒煌闹R體系。
社會(huì)學(xué)家和弗洛伊德研究學(xué)者菲力普·里夫1959 年說，“這個(gè)人的偉大之處不容置疑，這使他的思想更加偉大”，而他的寫作“也許是20 世紀(jì)匯成著作的、最重要的思想體系”�？墒�，幾年之后，一位著名的學(xué)者和人文學(xué)教授艾里克·海勒卻在《時(shí)報(bào)》文藝副刊中說，弗洛伊德是我們這個(gè)時(shí)代吹捧太過的人物之一；諾貝爾桂冠的彼德·梅達(dá)沃爵士稱心理分析理論為“本世紀(jì)最驚人的知識欺詐”。政治科學(xué)家保爾·婁森認(rèn)為，弗洛伊德“毫無疑問是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”，而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾·蒂利希認(rèn)為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”�？梢晃挥鴮W(xué)者索頓卻收集了一些證據(jù)，這些證據(jù)，按她自己的意見，是可以證明“（弗洛伊德的）重要的假說，即u2018深層意識u2019不存在，他的理論毫無根據(jù)而且荒唐可笑”，說他是在可卡因的毒力影響下編制出這些理論的，說他是“一個(gè)虛偽而且沒有信仰的預(yù)言家”。
弗洛伊德的崇拜者，包括他最近的傳記作者，歷史學(xué)者彼德·蓋依在內(nèi)，都把他看成是一個(gè)大無畏的人，是真理的勇敢衛(wèi)士。惡意毀謗他的人卻視他為精神病患者和野心勃勃的人，企圖通過發(fā)表聳人聽聞的理論嘩眾取寵。不過，出語不凡的一位學(xué)者杰弗里·梅森卻宣稱，弗洛伊德實(shí)際上還有重要的發(fā)現(xiàn)沒有照直說出來，因?yàn)槟菚?huì)對他的職業(yè)生涯造成損害，這個(gè)發(fā)現(xiàn)即是，精神病是一個(gè)成人（通常是父親）對孩子進(jìn)行性虐待造成的后果。大部分心理學(xué)史學(xué)家都把一長串有影響的發(fā)現(xiàn)歸功于弗洛伊德，最為值得注意的是原動(dòng)無意識的發(fā)現(xiàn)�？墒�，科學(xué)史學(xué)家弗蘭克·索羅維曾頗有見地地評論說，弗洛伊德的概念在很大程度上是對已經(jīng)存在于神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)當(dāng)中的一些思想的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)述”，而學(xué)者亨利·埃倫伯格也頗費(fèi)心思地提出，弗洛伊德對原動(dòng)無意識的發(fā)現(xiàn)，只不過是把他的前輩或者同時(shí)代人早已提出來的一些流傳中的思想明確化了，并給它們一個(gè)清晰的外型而已。
弗洛伊德對自己的看法，他的大多數(shù)傳記作者也是這樣看的，既他自己是一位局外人——一位在反閃米特的維也納被隔離開來的猶太人——勇敢無畏地與保守醫(yī)學(xué)作斗爭，希望他的發(fā)現(xiàn)能造福人道精神。貶詆他的人卻說，他在夸大自己周圍的反閃族氛圍，企圖讓自己看起來像是一位勇敢戰(zhàn)斗的英雄，而且，無論怎么說，他的許多思想皆來自他的朋友威爾漢姆·弗萊亞斯，可他卻全部據(jù)為已有。
這么多正反不一的意見，我們該采用哪一說呢？
可是，再一看，我們對一個(gè)本身就是一串矛盾的人說些什么呢？他關(guān)于人性的理論異常激烈，他還是一位強(qiáng)硬的無神論者，除了他的早年以外，他在政治上是一位保守派。他在性欲問題上采取了極為自由的學(xué)術(shù)態(tài)度可在自己又是一位禮儀的模范和采取性節(jié)制態(tài)度的人。他宣稱自己通過有名的自我精神分析解除了精神煩惱，可他一輩子都在遭受某類精神癥狀的痛苦，其中包括偏頭疼，尿道及大腸問題，對電話幾乎病態(tài)的討厭，在極度緊張的個(gè)人壓抑時(shí)經(jīng)常有暈倒的傾向，還有對雪茄幾乎病態(tài)的著迷。（他一天抽20 支，哪怕是上腭因此而得了癌之后還停不下來。）他不喜歡維也納，從未參加到當(dāng)?shù)睾茈S便的喝咖啡的人群里去，可又下不了決心離開這個(gè)地方去找另一個(gè)更合適的地方，直到1938 年納粹占領(lǐng)了奧地利之后才搬到倫敦去。
有時(shí)候，他是個(gè)不顧一切的自我中心者，他把自己比作哥白尼和達(dá)爾文，而且還對一位稱贊他的晚期作品的人說：“這是我最差的一本書，是一位老人寫的書。真正的弗洛伊德是位了不起的人。”另外一些時(shí)候，他又像是極其謙遜，在他的晚年，在“一份自傳性研究”中，他寫道：那么，回過頭來，看看我這一輩子所做的些雜碎工作，我可以說，我做了許多開創(chuàng)性的工作，也提出了許多建議。將來，某些東西會(huì)從中誕生出來，不過，我自己還不能夠說這東西是大是小。然而，我可以表達(dá)一個(gè)希望，即我打開了一條通道，沿著這個(gè)通道，我們的知識會(huì)有長足的進(jìn)步。
他生活在一個(gè)充滿愛心的大家庭里，周圍有很多忠實(shí)的信徒，可是，他與自己最親密的朋友和追隨者進(jìn)行了好多年的爭斗。他在古稀之年還悲哀地寫道：許多人的愛我不能夠指望。我并沒有逼他們高興，沒有為他們提供舒適的生活，也沒有給他們以熏陶。這些也不是我的本意所在，我只想去探索，解開一些謎團(tuán)，揭開一部分真理。
西格蒙德·弗洛伊德
在照片中，弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅，表情沉重——穿戴無可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個(gè)極為機(jī)智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)故事里。這里有一個(gè)例子，是從他對幽默的研究《玩笑與無意識的關(guān)系》中選出來的：如果（一位醫(yī)生）問一個(gè)年輕病人，說他是否與手淫有關(guān)系，答案一定是：“O，na，nie�。ǖ抡Z：u2018呵，不，從沒有”——可是，在德語中，onanie 的意思就是“手淫�！保�
還有一個(gè)長一點(diǎn)的幽默故事，弗洛伊德很喜歡講，講得也不錯(cuò)：
沙申（猶太媒人）站在他推薦的姑娘一邊，替她平息那年輕男子的不滿�！拔也辉诤踉滥溉绾危焙笳哒f，“她是個(gè)不逗人喜歡的蠢人�！�
——“可是，不管怎么說，你并不是要去娶岳母，你想要的是她女兒�！�
——“是啊，可她也不太年輕了，而且她也并非嚴(yán)格意義上的美人�！�
——“沒有關(guān)系。如果她既不年輕，也不美，那她正好就是對您忠實(shí)的那一類�！�
——“而且她也沒有多少錢�！�
——“誰在談錢的話？那你是不是要跟錢結(jié)婚？你要娶的畢竟是個(gè)老婆啊�！�
——“可她的腰也駝了�！�
——“哎呀，你到底想要什么？她連一點(diǎn)缺點(diǎn)都不能有嗎？”
很明顯，弗洛伊德的本色最起碼來說也算不上簡單�？墒牵屛覀儊砜纯次覀兛梢钥吹绞裁窗�。
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弗洛伊德的主要理論
弗洛伊德的精神分析理論 精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。它有以下幾種基本理論： 一、精神層次理論 該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識，前意識，潛意識和三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。 人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動(dòng)叫做意識。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識。下意識乃界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識層次里、讓個(gè)體覺察到。 二、人格結(jié)構(gòu)理論 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個(gè)體所覺察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。 三、性本能理論 弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)(或稱為戀母情節(jié))和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)(或稱為戀父情節(jié))，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。 弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。 四、釋夢理論 弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時(shí)被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。 五、心理防御機(jī)制理論 弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機(jī)制理論”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。 壓 抑——當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無意識中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動(dòng)遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。 否 認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。 投 射——指個(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個(gè)人性張力過大，做夢時(shí)都夢見另一個(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。 退 行——當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時(shí)就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。 隔 離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。 抵 消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。 轉(zhuǎn) 化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識的，是病者意識不能承認(rèn)的。 補(bǔ) 償——是指個(gè)體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。 合理化——是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。 升 華——指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。 幽 默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。 反向形式——自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼弗洛伊德的精神分析理論 精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。它有以下幾種基本理論：
一、精神層次理論 該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識，前意識，潛意識和三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。 人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動(dòng)叫做意識。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識。下意識乃界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識層次里、讓個(gè)體覺察到。
二、人格結(jié)構(gòu)理論 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個(gè)體所覺察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。 三、性本能理論 弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)(或稱為戀母情節(jié))和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)(或稱為戀父情節(jié))，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。 弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。
四、釋夢理論 弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時(shí)被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。
五、心理防御機(jī)制理論 弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機(jī)制理論”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。
壓 抑——當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無意識中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動(dòng)遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。
西格蒙德·弗洛伊德
否 認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。 投 射——指個(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個(gè)人性張力過大，做夢時(shí)都夢見另一個(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。
退 行——當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時(shí)就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。
隔 離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。
抵 消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。
轉(zhuǎn) 化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識的，是病者意識不能承認(rèn)的。
補(bǔ) 償——是指個(gè)體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。
合理化——是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。
升 華——指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。
幽 默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。 反向形式——自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼
弗洛伊德文集8卷本
內(nèi)容提要
第一卷，癔癥研究，弗洛伊德精神分析形成時(shí)期的重要著作，包括《癔癥研究》、《日常生活心理病理學(xué)》。這兩部著作均屬于弗洛伊德心理病理學(xué)的范疇。
第二卷，釋夢，弗洛伊德精神分析學(xué)形成的標(biāo)志性著作，包括《釋夢》以及相關(guān)的《論夢》、《釋夢在精神分析中的運(yùn)用》、《論釋夢的理論與實(shí)踐》。這些論著均屬于精神分析一大理論支柱～一釋夢的范疇。
第三卷，性學(xué)三論與論潛意識，弗洛伊德早期關(guān)于精神分析學(xué)另外兩大理論支柱——性本能論和潛意識論的主要專著，包括《性學(xué)三論》、《兒童性理論》、《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》、《愛情心理學(xué)》、《論自戀：導(dǎo)論》、《本能及其變化》、《壓抑》、《力比多類型》、《詼諧及其與潛意識的關(guān)系》、《論潛意識》、《精神分析中的潛意識的注釋》。這些論著均屬于弗洛伊德性心理學(xué)與潛意識論的范疇。
第四卷，精神分析導(dǎo)論，弗洛伊德第一部全面和系統(tǒng)闡述精神分析學(xué)的代表性著作�！毒穹治鰧�(dǎo)論》（初版名為《精神分析引論》），屬于弗洛伊德早期對讀者進(jìn)行精神分析導(dǎo)讀著作的范疇。
第五卷，精神分析新論，弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)專著的續(xù)篇，包括《精神分析新論》（初版名為《精神分析引論續(xù)編》）、《精神分析五講》、《精神分析運(yùn)動(dòng)史》、《精神分析綱要》。這些著作均屬于弗洛伊德精神分析新論的范疇。
第六卷，自我與本我，弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著，包括《超越快樂原則》、《群體心理學(xué)與自我的分析》、《自我與本我》、《抑制、癥狀與焦慮》。這些論著基本上屬于弗洛伊德社會(huì)心理學(xué)的范疇。
第七卷，達(dá)·芬奇對童年的回憶，弗洛伊德關(guān)于美學(xué)方面的重要論著，包括《戲劇中的變態(tài)人物》、《作家與白日夢》、《達(dá)·芬奇對童年的回憶》、《詹森的<格拉迪沃>中的幻覺與夢》、《米開朗基羅的摩西》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》、《非專業(yè)者的分析問題》。這些論著均屬于弗洛伊德美學(xué)心理學(xué)的范疇。
第八卷，圖騰與禁忌，弗洛伊德有關(guān)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等方面的代表性著作，包括《圖騰與禁忌》、《一個(gè)幻覺的未來》、《文明及其缺憾》、《為什么有戰(zhàn)爭？》、《摩西與一神教》。這些論著基本上屬于弗洛伊德心理哲學(xué)的范疇。
弗洛伊德對夢分析
弗洛伊德把夢的實(shí)質(zhì)理解為夢“是一種愿望達(dá)成，它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)”，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。他引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時(shí)也是為了保護(hù)睡眠不受干擾。
弗洛伊德多次進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態(tài)下入睡。晚上夢見喝水，痛飲甘泉。他從夢中醒來確實(shí)想喝水。夢中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來，睡眠得以保證。弗洛伊德認(rèn)為這是一種“方便的夢”。
弗洛伊德年輕時(shí)，經(jīng)常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶于起床。早上到來時(shí)，夢見自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續(xù)睡下去就覺得心安理得。他還發(fā)現(xiàn)與他一樣貪睡的醫(yī)院同事裴皮的夢。有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了�！庇谑撬麎粢娮约核卺t(yī)院的某個(gè)病房里，床頭牌號還寫著自己的名字，裴皮在夢中想，既然自己已經(jīng)到了醫(yī)院還住進(jìn)了病房，就一翻身又繼續(xù)睡覺。
有位朋友的妻子夢見來月經(jīng)，請教弗洛伊德是什么意思。弗洛伊德推測說她懷孕了，而她的愿望是不要懷孕，所以在夢中月經(jīng)如期而至。
另一位夫人夢見上衣沾滿了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個(gè)孩子。這個(gè)孩子并非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個(gè)孩子有更多的奶水吃。
一位年輕女人因終年在隔離病房里，照顧患傳染病的小孩，許久沒有參加社交活動(dòng)。她告訴弗洛伊德，她夢見一大群人歡娛。弗洛伊德解釋說，她希望孩子的病早日康復(fù)，滿足她參加社交活動(dòng)的愿望。
弗洛伊德認(rèn)為，不論是簡單還是復(fù)雜的夢，本質(zhì)上都是愿望的達(dá)成。兒童的心理較之成人的單純，所做的夢也就單純，是通俗的白話文而不是深?yuàn)W的象形文字。他說，就像我們研究低等動(dòng)物的構(gòu)造發(fā)育，以了解高等動(dòng)物的構(gòu)造一樣，我們應(yīng)該可以多多探討兒童心理學(xué)，以了解成人心理。小孩的夢，是簡單明顯的愿望達(dá)成，雖然它比起成人的夢顯得枯燥，但卻提供了夢的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。雖然它比成人的夢簡單，但卻證明了人的夢的本質(zhì)。因?yàn)閮和膲艉啒恪⒚靼�、易懂，它未曾化裝或很少化裝，有攝人靈魂的自然美。分析兒童的夢不需要任何技術(shù)。
1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個(gè)月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時(shí)小女兒說：“作晚我夢見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個(gè)房間，媽媽進(jìn)來，在每個(gè)人的枕頭下塞了一塊巧克力”。小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢中得到滿足。
兒童的夢是愿望的滿足，成人的夢也是如此，這點(diǎn)在文藝作品和日常生活中論據(jù)很多。
施溫德作的名畫《囚犯的夢》，可被看作是夢的滿足的典型代表。囚犯想從窗口逃走，因?yàn)殛柟鈴拇翱谏淙肜畏�，將他從夢中喚醒。重疊而立在窗前的妖神，無疑代表囚犯攀緣上窗所應(yīng)繼續(xù)站立的位置。站在頂端而靠近窗口的妖神的面貌，恰好和夢者面貌相似。
