阿德勒反對“性沖動是個體精神與生活的基礎(chǔ)”。認(rèn)為直正個體生活決定于人如何面對外在世界所給的問題和個人的努力方式。他的基本理論觀念：第一，是認(rèn)為人是一個統(tǒng)一體，人的一切表現(xiàn)包括思想、性感、沖動、以至夢幻，全都接受一個內(nèi)在一致原則的管轄，也就是人格的管轄。第二，認(rèn)為人生總是在不斷地克服缺陷，追求完美，在追求中使“進化的沖動，完美的思想，在不斷拉著我們向前�！钡谌�，是自卑感，他認(rèn)為人有三種自卑：面對宇宙的自卑、面對其他生物的自卑和面對他人的自卑，這些自卑是成就的原因，是使人奮發(fā)向上的動力。第四，是社會感或社會興趣、社會精神。這便是阿德勒人格心理學(xué)的重要課題。

去挑戰(zhàn)一個人的信念總比遵守來的容易。

原文：It is always easier to fight for one’s principles than to live upto them.

阿德勒于1870年出生于維也納郊區(qū)一個中產(chǎn)階級猶太人家庭，但富裕的家庭條件并沒有給他帶來快樂的童年。在他的記憶中，他的童年生活是不幸與多災(zāi)多難的。他自己曾說他的童年生活籠罩著對死的恐懼和對自己的虛弱而感到的憤怒。他在弟兄中排行第二，長相既矮又丑，幼年時患軟骨病，身體活動不便。他四歲才會走路；又患佝僂病，無法進行體育活動。在身體健康的哥哥面前他總感到自慚形穢，覺得自己又小有丑，樣樣不如別人。他還被汽車軋傷過兩次。5歲時，他患了嚴(yán)重的肺炎，甚至連他的家庭醫(yī)生也對他絕望了。然而，幾天后病情卻意外地好轉(zhuǎn)。從此他想當(dāng)一名醫(yī)生。在后來的回憶中，他曾說自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時期對死亡的恐懼。進學(xué)校讀書以后，開始他的成績很差，以至老師覺得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個鞋匠才是明智之舉。

不過在一些小事上，我們還是能看到他的不甘人后的一面。他曾自述過一件小事：“我記得走往學(xué)校的小路上要經(jīng)過一座公墓。每次走過公墓我都很驚恐，每走一步都覺得心驚膽顫，然而看到別的孩子走過公墓卻毫不在意，自己感到十分困惑不解。我常因自己比別人膽小而苦惱。一天，我決心要克服這種怕死的恐懼，采用了一種使自己堅強起來的辦法。我在放學(xué)時故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離，把書包放在公墓墻壁附近的草地上，然后多次地來回穿過公墓，直到我感到克服了恐懼為止�！绷硗�，阿德勒一直是一個合群的孩子，與同伴玩時被人所接受的感覺使他感到高興和滿足。

1895年，阿德勒獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)位，成為眼科和內(nèi)科醫(yī)生。1900年，弗洛伊德的《釋夢》出版后，他讀到了此書，并對其深有好感。他認(rèn)為此書對于了解人性有很大的貢獻。于是他在維也納一本著名的刊物上著文為弗 洛伊德的觀點做辯護。或許正是這一緣故，當(dāng)1902年弗洛伊德著手建立小組織——“星期三心理學(xué)會”后不久，阿德勒就被邀請加入，成為弗洛伊德最早的同事之一。鑒于阿德勒在這個小群體中智力最為出眾，弗洛伊德對阿德勒倍加贊譽，也非常信任。1910年，在弗洛伊德的推薦下，他成為維也納精神分析協(xié)會第一任主席，并負(fù)責(zé)該協(xié)會會刊的編務(wù)。但是，兩人之間的關(guān)系其實在一開始就潛伏著有朝一日會裂隙的危機。阿德勒從一開始就不是弗洛伊德的忠實信徒，兩人之間也從未建立親密的個人關(guān)系。正如著名心理學(xué)史家墨菲所指出的那樣，阿 德勒顯然一開始就認(rèn)為自己是弗洛伊德這位大師的年輕同事而不是弟子，而弗洛伊德則把阿德勒看作自己的信徒和門生，他不能容忍他心目中的弟子對他的學(xué)說有任何懷疑和偏離。1907年，阿德勒發(fā)表了一篇論述由身體缺陷引起的自卑感及其補償?shù)恼撐牟�獲得了很大的聲譽，此時弗洛伊德還認(rèn)為阿德勒的觀點為對精神分析學(xué)的一大貢獻。但是，當(dāng)阿德勒進一步發(fā)展自己的觀點并認(rèn)為補償作用是理論的中心思想時，弗洛伊德便不能容忍了。兩人在理論方面分歧越來越大。1911年，阿德勒連續(xù)發(fā)表三篇文章，闡述他對精神分析性傾向的反對。兩人的矛盾激化，最后阿德勒辭去協(xié)會主席之職，率領(lǐng)他的幾個追隨者退出了維也納精神分析協(xié)會，另組了“自由精神分析研究會”，鑒于“精神分析”一詞已為弗洛伊德使用了，1912年，他又把組織名字改為“個體心理學(xué)學(xué)會”。從那時起，阿德勒便致力于發(fā)展和完善他的“個體心理學(xué)”理論體系。

1911年有一位德國哲學(xué)家懷亨格（HansVaihinger）出版了一本書，叫做《u2018虛假u2019的心理學(xué)》（ThePsychologyofu2018AsIfu2019）,它對阿德勒的思想立刻產(chǎn)生了重大的影響。懷亨特主張：人類都是憑借一些在一些現(xiàn)實上不存在的虛假目標(biāo)而生活著的。我們認(rèn)為宇宙是一個井井有條的實體，并以此種虛假的觀念為基礎(chǔ)，作出種種行為，其實宇宙是紊亂不堪的。我們造出了虛假的上帝，并且裝模作樣，仿佛他是真有其人一般，基實哪里有什么客觀存在的神？盡管這些東西在經(jīng)驗上都是虛假的，我們卻不懷疑其真實性，我們的思想和行為都受其影響。阿德勒把這種概念引用到心理學(xué)上，尤其是因果關(guān)系的問題。弗洛伊德把因果關(guān)系當(dāng)做是心理學(xué)的一項基本定律，但是阿德勒卻在懷亨特概念中看到足以打倒弗洛伊德觀點之物。他認(rèn)為：促使人類作出種種行為的，是人類對未來的期望，而不是其過去的經(jīng)驗。這種目標(biāo)雖然是虛假的，它們卻能使人類按照其期待，作出各種行為。個人不僅常常無法了解其目標(biāo)的用意為何，有時他甚至不知其目標(biāo)何在，因此，這種目標(biāo)經(jīng)常是屬于潛意識的。阿德勒把這種虛假的目標(biāo)之一稱為“自我的理想”，個人能借之獲得優(yōu)越感，并能維護自我尊嚴(yán)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，阿德勒 曾在奧國軍隊服役，充當(dāng)醫(yī)生。以后，他又曾在維也納的教育機構(gòu)從事兒童的輔導(dǎo)的工作。此時，他發(fā)現(xiàn)：他的觀點不僅適合于父母和子女間的關(guān)系，而可涵概師生關(guān)系。他對教師們的影響既深且遠(yuǎn)，有許多個體心理學(xué)家都是出身自將其觀點用于教育上的教師。

在1920年左右，阿德勒便已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播了。在維也納，有許多學(xué)生和跟從者包圍著他，他和他們一起度過了許多時光。然后，他便周游各國，到處講學(xué)。1926年，他初抵美國，受到熱烈歡迎。1927年，他受聘為長島醫(yī)學(xué)院教授。同年，他出版了《自卑與超越》，全書主要有生活的意義、心靈與肉體、自卑感與優(yōu)越感、早期的記憶、夢、家庭的影響、學(xué)校的影響、青春期、犯罪及其預(yù)防、職業(yè)、人及同伴和愛情與婚姻等十二個主要論點。原書名為《生活對你的意義》（WhatLifeShouldMeantoYou）。

1934年，阿德勒決定在美國定居。次年，他創(chuàng)辦了國際個體心理學(xué)刊。1937年，阿德勒受聘赴兩個城市演講。過分勞累的結(jié)果，他終于因心臟病突發(fā)，而死于蘇格蘭亞伯丁市的街道上。

世上有一些人認(rèn)為，自己的一生至少要把自己的孩子培養(yǎng)成一個有所作為的人；還有一些人認(rèn)為，為我們的民族 和人類培養(yǎng)一個有所作為的人勝過千萬個庸庸碌碌的人。這套譯叢奉獻給他們一讀。本書為“世界教育名著譯叢”中的一本，通過對當(dāng)時的教育制度的評估，批駁了陳腐的教育觀念，提出了全新的教改方案，并從家長、教師、學(xué)生和社會的角度對有關(guān)問題進行了分析。該書語言簡明、確切、通俗，可讀性強，可供廣大父母、教師和有興趣者閱讀。

《兒童的人格教育》一書是世界教育名著譯叢中的一本，作者阿爾弗雷德·阿勒(1870-1937)是奧地利著名的心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，個體心理學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了關(guān)于人的自卑感的理論。他認(rèn)為，人的人格結(jié)構(gòu)形成于童年期，要解決一個人的人格心理問題必須從他的童年著手。因此幫助兒童形成正常的、健康的人格是教育兒童的首要和核心問題。阿德勒反復(fù)強調(diào)要用正確的方法幫助兒童培養(yǎng)和建立獨立、自信、勇放、不懼困難的品質(zhì)和積極與他人、集體合作的能力。兒童在成長的過程中會出現(xiàn)各式各樣的問題，問題兒童的“不良”行為只是問題的表面現(xiàn)象……

不論我們做什么，每個行為都是我們個人對人類生命的一個答案，而每一個答案，都必須顧及我們是人類的一分 子，并聚居在這個地球上。

這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學(xué)是人生觀的學(xué)問、哲學(xué)是心靈的完善、哲學(xué)是生命的詩。

另譯《阿德勒的人格智慧》

寫于1932年的《超越自卑》一書，就是這位個體心理學(xué)創(chuàng)始人阿爾弗雷·德阿德勒的代表作之一。在這部書中，阿德勒博士從個體心理學(xué)觀點出發(fā)，用通俗生動的語文描寫了自卑感去爭取優(yōu)越感，從而獲得成功的。阿德勒博士特別強調(diào)自卑感，認(rèn)為每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；自卑感是所有人都具有的一種正常的感覺狀態(tài)，也是所有人之所以努力奮斗的源頭。自卑感非但不是弱點或異常，反而是創(chuàng)造的源泉。人類都有對優(yōu)越感的追求，這是所有人的通性。而優(yōu)越感即是自卑感的補償。一個健康、正常的人，當(dāng)他的努力在某方面受到阻撓時，他就會在另一方面找到新門路，去爭取優(yōu)越以及完美，從而獲得成功。特別是在幼年時期，在自卑感的驅(qū)動之下，人們的發(fā)展才能夠持續(xù)地往更高層次邁進。

阿德勒從個體心理學(xué)觀點出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。但通俗中包含著極深的哲理和巨大的學(xué)術(shù)價值。在本書中，作者提出：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、關(guān)鍵在于正確對待職業(yè)、社會和性，在于正確理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被嬌縱、被忽視的兒童，以后在生活中容易 走上錯誤的道路；家長和教師應(yīng)培養(yǎng)他們對別人、對社會的興趣，使他們真正認(rèn)識“奉獻乃是生活的真正意義”。這樣，他們就能夠從自卑走向超越。本書大大修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，開辟了精神分析的新階段。

阿德勒在本書中提出：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普通存在的事實，這是因為他們常仰賴成年人的生活，且一舉一動受到成年人的控制。當(dāng)兒童利用這種自卑感作為逃避行動的借口時，便發(fā)展成神經(jīng)性的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在下去，它便會形成“自卑情結(jié)”。