主張藏富于民，稱“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵》）因他品學(xué)兼優(yōu)，且“狀似孔子”，孔子死后，曾一度被孔門弟子推舉為“師”。有說《論語》即為有若的學(xué)生編輯而成。唐開元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平陰侯”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢有子”。

        有若姓有名若，字子有，時(shí)人尊稱為有子，比孔子小三十三歲（《孔子家語》云“少孔子三十三歲”），魯國人。他尊奉孔子，認(rèn)為孔子是出類拔萃的天下第一圣人。他刻苦學(xué)習(xí)孔子的思想，發(fā)揚(yáng)“學(xué)而不厭”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻讀。對(duì)孔子的思想往往做出符合原意的解釋和理解，根據(jù)孔子關(guān)于在上位的人能用濃厚感情對(duì)待親族、老百姓就會(huì)走向仁德的教導(dǎo)，成為有道德孝悌的人，不會(huì)犯上做亂，孝悌是人修養(yǎng)的根本，孝悌是“仁”之本。因而主張以“禮”為準(zhǔn)繩，以“和”為原則處理事情。他認(rèn)為人要守信義，一切盟約符合“仁”、“禮”都要兌現(xiàn)。他主張治理國家要“無為而治”宓子賤為單父宰，日夜操勞，事必躬親。他對(duì)宓子賤說，要學(xué)習(xí)“舜鼓王弦，歌《南風(fēng)》之詩而天下治”的思想。他的孝悌思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，漢朝設(shè)“孝悌力田”、“舉孝廉”時(shí)多以他的話為依據(jù)他主張減輕剝削、寓富于民的思想，成為后世賢臥規(guī)勸帝王的名言。有若為人的易篤行，是孔子晚年的晚年弟子。他強(qiáng)記好古，在與魯哀公論政時(shí)，提出“百姓富足了，國君怎么會(huì)不夠？百姓貧窮，用度不夠，國君又怎么會(huì)夠”的“貴民”觀點(diǎn)。他還提出“善事父母和兄長(zhǎng)是仁的根本”，“禮的運(yùn)用以和諧為貴”等主張。豐富了儒家的學(xué)說。因?yàn)橛腥舻南嗝埠涂鬃娱L(zhǎng)得非常相像，所以當(dāng)孔子去世以后，弟子們思念老師，就把有若當(dāng)作老師一樣的對(duì)待。東漢明帝十五年祭祀孔子及七十二弟子。唐玄宗開元二十七（739年）封“汴伯”。宋真宗大中祥符二年（1009年）加封“平陰侯”；度宗咸諄三年（1267年）以“平陰侯”從祀孔子。清乾隆三年（1738年）升為十二哲。

有子之言似夫子

       《禮記檀弓》中也有幾條關(guān)于有若言行的記載，一條記載是：“有子問于曾子曰：聞喪于夫子乎？”一次有若問曾參：你聽過孔老夫子講關(guān)于“喪”的言論嗎？曾參回答說：聽說過，不就是“喪欲速貧，死欲速朽”嘛！聽了后，有若卻說： 是非君子之言也。（這種話，不是君子所應(yīng)當(dāng)說的。）”曾參又強(qiáng)調(diào)說：“參也聞諸夫子也。（曾參我是親自聽夫子他老人家講的啊。）”有若又曰：“是非君子之言也�！痹鴧⒃俅螐�(qiáng)調(diào)說：“參也與子游聞之。（我是與子游兩個(gè)人一起聽夫子他老人家講的啊。）”有若這時(shí)卻說：“然。然則夫子有為言之也。（好罷，就算是這樣吧。但是夫子他老人家是有原因、有所指才這樣講的。）”曾參就把有若這些話告訴子游。子游聽了就大聲說：“真了不起呀（甚哉），有子之言似夫子也（有若的言論簡(jiǎn)直像老夫子啊）！”于是子游就對(duì)曾參講：從前夫子居于宋，見司馬桓魋自為石槨，三年而不成，夫子就說：“若是其靡也，死不如速朽之愈也�！彼�以說，“死之欲速朽”這話，夫子他老人家是對(duì)司馬桓魋的奢侈行為而發(fā)出的感嘆。對(duì)于另一句“喪欲速貧”，子游也告訴曾參說，這是孔子他老人家針對(duì)“南宮敬叔反，必載寶而朝”的行為，夫子曰：“若是其貨也，喪不如速貧之愈也。”所以說，“喪之欲速貧”，這句話是針對(duì)南宮敬的貪財(cái)而言的。曾參聽了子游的解釋后，又轉(zhuǎn)來把子游這番話對(duì)有若學(xué)說了一遍。有若說,就是嘛，所以我一直講：“非夫子之言也�！痹鴧⑦@時(shí)就問有若：你怎么知道這話不是夫子他老人家的本意呢？有若就說：夫子在魯國擔(dān)任中都宰時(shí)，制定的葬儀制度規(guī)定：棺木要四寸厚，槨木要五寸厚，根據(jù)這些，我就知道他老人家是不希望死者速朽的了；夫子他老人家失掉魯國司寇的職務(wù)后，打算到荊地去謀職， 馬上就派了子夏去打點(diǎn)，接著又派了冉有去，我從這些行動(dòng)就理解到夫子他老人家是不愿意速貧的了！所以我認(rèn)為“喪欲速貧，死欲速朽”這兩句話不應(yīng)當(dāng)是君子的想法，也決不會(huì)是夫子他老人家的心愿了！這一段關(guān)于孔子“喪欲速貧，死欲速朽”的言論在《孔子家語》卷第十“曲禮子貢問第四十二”中也有詳細(xì)記載 ，感興趣的朋友不妨自己去翻翻。上面曾參與有若這段對(duì)話，至少讓我們了解到兩點(diǎn)：一是有若的智慧確實(shí)像孔子，并非僅僅是相貌像孔子而已；二是正因?yàn)橛?若對(duì)孔子的心理揣摩得太深刻太了解了，也許這就引起了一些弟子的猜忌，所以會(huì)搞了一場(chǎng)陰謀將有若趕了下臺(tái)�？组T的紛爭(zhēng)從此不斷矣，這也是尊孔派們最而又最無法說出口的悲哀！

       一程子曰：“論語之書，成于有子曾子之門人，故其書獨(dú)二子以子稱�！�

　　二有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（論語學(xué)而）

　　三有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（論語學(xué)而）

　　四有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！保ㄕ撜Z學(xué)而）

　　五哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（論語顏淵）

　　六有若少孔子四十三歲。有若曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！薄靶沤�于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！�

　　孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也。他日，弟子進(jìn)問曰：“昔夫子當(dāng)行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：u2018夫子何以知之？u2019夫子曰：u2018《詩》不云乎？“月離于畢，俾滂沱矣”。昨暮月不宿畢乎？u2019他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長(zhǎng)無子，其母為取室�？鬃邮怪�齊，瞿母請(qǐng)之�？鬃釉唬簎2018無憂，瞿年四十后當(dāng)有五丈夫子。u2019已而果然。敢問夫子何以知此？”有若默然無以應(yīng)。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”(司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》)

　　七昔者孔子沒，三年之外門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：“不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）

　　八有子問于曾子曰：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：?jiǎn)视�速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也�！痹�子曰：“參也聞諸夫子也�！庇凶佑衷唬骸笆欠蔷�子之言也�！痹�子曰：“參也與子游聞之�！庇凶釉唬骸叭�。然則夫子有為言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔言之也�！痹�子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也�！保ā抖Y記·檀弓》）

　　有若之喪，悼公吊焉，子游擯由左。（《禮記·檀弓》）

　　有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄之道也，禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節(jié)斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設(shè)蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺于禮者，亦非禮之訾也�！保ā抖Y記·檀弓》）

　　九《韓非子·顯學(xué)》里說：“自孔子之死也。有子張之儒。有子思之儒。有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒�！�

　　十《韓非子·外儲(chǔ)說上·說一》：宓子賤治單父。有若見之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齊不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也�！庇腥粼唬骸拔粽咚垂奈逑�、歌《南風(fēng)》之詩而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治；無術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未益也�！�