中文名： 克洛德·列維·斯特勞斯

英文名： Claude Lévi-Strauss

別名： 列維·斯特勞斯

家鄉(xiāng)： 比利時(shí)布魯塞爾

性別： 男

民族： 猶太

國籍： 法國

出生年月： 1908年11月28日

去世年月： 2009年11月1日

職業(yè)： 學(xué)者 人類學(xué)家

畢業(yè)院校： 巴黎大學(xué)

成就： 與馬凌諾斯基并稱為結(jié)構(gòu)功能主義之父

法蘭西學(xué)院榮譽(yù)退休教授，法蘭西科學(xué)院院士

法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人

重要事件： 20世紀(jì)30年代中期，到巴西圣保羅大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授

代表作品： 《憂郁的熱帶》、《野性的思維》

克洛德·列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）法國著名的社會(huì)人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類創(chuàng)始人，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義與神話學(xué)不但深深影響人類學(xué)，對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科也有深遠(yuǎn)的作用。

克洛德·列維·斯特勞斯，一般稱其為列維·斯特勞斯，與馬凌諾斯基并稱為結(jié)構(gòu)功能主義之父。

1908年11月28日出生于比利時(shí)布魯塞爾，父親是旅居比利時(shí)的法國猶太畫家，后來隨家定居巴黎，在巴黎讀完中學(xué)與大學(xué)，直至獲取巴黎大學(xué)博士學(xué)位和大學(xué)教授職位。青年時(shí)代愛好哲學(xué)，醉心于盧梭、弗洛伊德和馬克思的思想，在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律。

在20世紀(jì)30年代中期，列維·斯特勞斯到巴西圣保羅大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授。在此期間，他對(duì)亞馬遜河流域的印第安人部落做了實(shí)地調(diào)查。后發(fā)表《南比克瓦拉部落的家庭生活與社會(huì)生活》(1948)、《親屬的基本結(jié)構(gòu)》(1949)、《憂郁的熱帶》(1955) 等重要著作。

20世紀(jì)40年代旅美期間鉆研英美人類學(xué)與結(jié)構(gòu)語言學(xué)，他在紐約社會(huì)研究新校任教，并在法國駐美使館任文化參贊。

20世紀(jì)50年代以后，與薩特激烈辯論，自1959年起任法蘭西學(xué)院教授。在《野性的思維》一書中，反駁薩特的觀點(diǎn)。這是法國二十世紀(jì)下半葉最具重大歷史意義的理論爭辯，對(duì)于此后法國思想家們的思想創(chuàng)造產(chǎn)生了直接的影響。

作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之一，他的影響波及人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域。主要著有《結(jié)構(gòu)人類學(xué)家》（1～２）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。

自《憂郁的熱帶》和《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》等著作出版后，列維·斯特勞斯與薩特展開了激烈辯論。薩特不同意列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思想，特別不能接受他有關(guān)“共時(shí)性”、“中斷性”的反歷史主義思想觀點(diǎn)，更不同意列維-斯特勞斯有關(guān)人類思想始終維持同一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的看法。

薩特在他所主辦的《現(xiàn)代》雜志中發(fā)表一系列批評(píng)列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義的文章，而列維·斯特勞斯也在他的文章中，反駁薩特的觀點(diǎn)。這是法國二十世紀(jì)下半葉最具重大歷史意義的理論爭辯。

法國著名結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家克洛德·列維·斯特勞斯2009年11月1日在巴黎因病去世，享年100歲，于2009年11月3日下葬。

列維·斯特勞斯被埋葬于巴黎東南部科多爾地區(qū)的Lignerolles村。列維·斯特勞斯在中國學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)，中文版譯著深受中國讀者的喜愛。為表達(dá)對(duì)列維·斯特勞斯的悼念，國內(nèi)一些讀書網(wǎng)站刊文表示紀(jì)念，詳細(xì)介紹列維·斯特勞斯的生平。

《憂郁的熱帶》：記載了克洛德·列維·斯特勞斯在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個(gè)最原始部落里情趣盎然，寓意深遠(yuǎn)的思考?xì)v程與生活體驗(yàn)。本書最早出版于1955年，是一部對(duì)促進(jìn)人類自我了解具有罕見貢獻(xiàn) 的人類學(xué)、文學(xué)、人類思想杰作。

《野性的思維》：作者在本書的論證中除人類學(xué)外，還涉及到了語言學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面的問題，如事物的命名與分類方式，結(jié)構(gòu)與事件的關(guān)系，自然與文化的關(guān)系，個(gè)體名稱與一般名稱關(guān)系，藝術(shù)的形式與內(nèi)容，歷史概念的辨析等等。論述的方式也別具一格，其中哲學(xué)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、文學(xué)的語言往往交相并用。此外，盡管我們會(huì)在本書文句中不時(shí)遇到借自控制論、信息論、邏輯代數(shù)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)等學(xué)科中的術(shù)語，但它絕不是一本具有自然科學(xué)風(fēng)格的人類學(xué)著作，而是一本具有哲學(xué)意趣的理論人類學(xué)專著。

《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》：是克洛德·列維·斯特勞斯的代表作之一，已被譯成多種文字，同時(shí)，這又是作者在不同時(shí)期發(fā)表在不同刊物上的文章的匯編，每章都可獨(dú)立成篇。本書只選譯了其中與文藝關(guān)系較密切的三編：《宗教與巫術(shù)編》、《藝術(shù)編》和《神話與儀式編》�！段仔g(shù)與宗教編》研究的不是巫術(shù)宗教與文藝的關(guān)系，而是巫術(shù)的結(jié)構(gòu)，它發(fā)揮功能的機(jī)制和效應(yīng)，還有宗教神話的結(jié)構(gòu)，非常著名的俄狄浦斯神話分析就緣于此。在《藝術(shù)編》中，列維-斯特勞斯力圖解釋在時(shí)間、地理上相距遙遠(yuǎn)的四種原始藝術(shù)之間的相似�！渡裨捙c儀式編》則給出了神話的共性。

《圖騰制度》：本書是克洛德·列維·斯特勞斯作品中最具人類學(xué)特點(diǎn)的著作，其主題是通過對(duì)圖騰制度的考察來討論人類的思維活動(dòng)類型，作者認(rèn)為，通過圖騰制度，動(dòng)物物種為人類提供了一種區(qū)分系統(tǒng)或曰符號(hào)系統(tǒng)，動(dòng)物的區(qū)分系列成為社會(huì)區(qū)分系列的圖示。甘奈普誤解了博厄斯的論題，博厄斯想說的是，在社會(huì)的層面上，體系的形態(tài)是圖騰制度的必要條件。這也是圖騰制度為何把愛斯基摩人排除在外的原因，因?yàn)閻鬯够�摩人的社�?huì)組織是非體系化的，圖騰制度必須以單系繼嗣為前提，因?yàn)閱螁芜@一點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)性的。這樣的體系必須得求助于動(dòng)物和植物的名稱，它是采用不同稱謂方法的一個(gè)特殊情形，無論有何種類型的指稱，其性質(zhì)始終是一樣的。

《神話學(xué)》：一共分為四卷本。

第一本是《神話學(xué)：生食和熟食》，在本書中，列維·斯特勞斯試圖以生的與煮熟的、新鮮的與腐敗的、濕的與干的等對(duì)立的烹飪及感官特質(zhì)建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫾軜?gòu)�！吧�/熟”這個(gè)對(duì)立組是一再出現(xiàn)的主題：前者屬于自然的范疇，后者屬于文化的范疇。這兩個(gè)范疇的差異及變換以火的發(fā)現(xiàn)為指涉的焦點(diǎn)。

第二本是《神話學(xué)：從蜂蜜到煙灰》，斯特勞斯通過對(duì)新的神話，包括第一卷里已提到過的神話繼續(xù)作結(jié)構(gòu)分析，并運(yùn)用“新的觀點(diǎn)”，顯示神話思維能超越第一卷表明的經(jīng)驗(yàn)層面，進(jìn)到抽象概念的層面，即他所說的從“性質(zhì)的邏輯”進(jìn)到“形式的邏輯”，所運(yùn)用的范疇則從可感覺性質(zhì)的范疇——“生和熟、新鮮和腐爛、干和濕”——進(jìn)到形式的范疇——“虛空和充實(shí)、容器和內(nèi)容、內(nèi)和外、包含和排除”。

第三本是《神話學(xué)：餐桌禮儀的起源》：分析有關(guān)禮儀的神話，探究印第安人表達(dá)時(shí)間之連續(xù)性及不連續(xù)性的方式。列維·斯特勞斯在此聲稱：一個(gè)文化用以表達(dá)思考的各種體系或代碼具有邏輯的一致性。

第四本是《神話學(xué)：裸人》作者在創(chuàng)造性地堅(jiān)持在神話研究中把邏輯數(shù)學(xué)工具運(yùn)用于結(jié)構(gòu)分析之余，還把西方文明的“科學(xué)知識(shí)”放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神話的“深層邏輯”包括著產(chǎn)生各民族社會(huì)自己的“原本話語”的規(guī)則，而這正是“科學(xué)知識(shí)”的“絕對(duì)優(yōu)越性”所系，也正是神話邏輯結(jié)構(gòu)分析及其方法的根據(jù)所在，任何“文化相對(duì)主義”在此都無置喙之地。