王太慶，西方哲學(xué)史家、翻譯家。生于1922年1月，安額銅陵人。1943年入西南聯(lián)大求學(xué)，1947年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1947年8月至1949年7月任中國(guó)哲學(xué)會(huì)西洋哲學(xué)名著編譯委員會(huì)研究編譯員。1949年8月至l952年9月任北京大學(xué)文科研究所哲學(xué)編譯室助教。1952年9月至1965年3月任北大哲學(xué)系助教、講師。1965年3月至1978年3月任銀川寧夏醫(yī)學(xué)院講師。1979年1月回北大任教至今，現(xiàn)為哲學(xué)系教授。1999年11月去世。

　　翻譯：第一步是從原文追索原意，也就是說(shuō)，從原文的詞匯和語(yǔ)法入手，找出原著的邏輯結(jié)構(gòu)。第二步，是這位已經(jīng)弄懂道理的內(nèi)行譯者設(shè)法運(yùn)用漢語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法來(lái)表達(dá)這個(gè)道理，即原著的內(nèi)在邏輯，讓讀者明白它。

　　柏拉圖關(guān)于是的學(xué)說(shuō)：

　　作為人類(lèi)思想基點(diǎn)的“實(shí)在”在不同民族中有不同的表達(dá)方式，中國(guó)人用“有”表示，西方人用“是”表示，西方人說(shuō)的“是”有起作用的意思。

　　“實(shí)在”這個(gè)范疇，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里用“有”來(lái)論述，現(xiàn)在則有很多人愿意用“存在”這兩個(gè)字。西方人則用動(dòng)詞“是”來(lái)表達(dá)，英文的“tobe”.

　　漢語(yǔ)的“有”字原義為占有，是實(shí)際占據(jù)實(shí)物的意思，作為動(dòng)詞前接主語(yǔ)、后接謂語(yǔ)，構(gòu)成判斷。接著又突出這個(gè)詞的核心意義，即“實(shí)際”，而拋棄其具體意義，即主語(yǔ)的人稱(chēng)和賓語(yǔ)的何物，從而使其詞義普遍化，成了不帶主語(yǔ)的一般實(shí)在之意。就是這個(gè)意義的“有”字后來(lái)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本范疇。

　　西方人說(shuō)的“是”字有三個(gè)意義：1，廣義的“起作用”，相當(dāng)于我們傳統(tǒng)哲學(xué)中的范疇“有”；2，判斷中的系詞，相當(dāng)于我們東漢以后的系詞“是”；3，用于時(shí)間、空間的動(dòng)詞，相當(dāng)于漢語(yǔ)的動(dòng)詞“在”。

　　西方人的“是”還可以作形態(tài)動(dòng)詞用，其意義還是“起積極作用”，用在不定式動(dòng)詞的前面，表示“能”，英語(yǔ)的be is to come（他就會(huì)來(lái)）。

　　一

　　我愛(ài)鉆研哲學(xué)問(wèn)題，因此愛(ài)讀古今中外的哲學(xué)書(shū)、歷史書(shū)和文學(xué)書(shū)。這并不是象亞里士多德說(shuō)的那樣只是出于好奇，而是由于我的時(shí)代向我的同胞們提出一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：中國(guó)人到哪里去？我和大家一樣要給自己找出一個(gè)答案。我生在北洋軍閥的時(shí)代，進(jìn)小學(xué)時(shí)看到換了旗子，但是有一點(diǎn)不變，就是中國(guó)還在挨打。小學(xué)還沒(méi)畢業(yè)就來(lái)了“九·一八”，丟掉半壁河山，高中一年級(jí)時(shí)爆發(fā)“七·七”事變，開(kāi)始全面抗戰(zhàn)。這一系列的打擊板著面孔在催促幼小的心靈早熟。我父親是只讀過(guò)三年私墊靠自學(xué)成為知識(shí)分子的會(huì)計(jì)，他要我念書(shū)卻希望我學(xué)“實(shí)科”，進(jìn)農(nóng)業(yè)或工業(yè)學(xué)校，靠技術(shù)吃飯。我沒(méi)有他當(dāng)學(xué)徒的痛苦經(jīng)歷，又靠著他從小縣城畢業(yè)考上省城的初中，再轉(zhuǎn)到上海有洋人的工業(yè)學(xué)校，看得多了，不能滿(mǎn)足于單純技術(shù)了。

　　我上初中接觸了聲光化電，可是最感興越的是希臘故事，再就是文天祥的《正氣歌》、史可法的《復(fù)多爾袞收》。念法文我偏喜歡看圣女貞德的抗英事跡，《馬賽曲》也能背。進(jìn)了高中，工廠實(shí)習(xí)成績(jī)平平，假日卻愛(ài)上四馬路，到書(shū)店里站著看書(shū)，從尼采的《蘇魯支語(yǔ)錄》看起，直看到杜蘭的《哲學(xué)的故事》�？吹盟贫�非懂，還想再讀些別的；也正因?yàn)樽约褐�道有許多東西不懂，想求助于別人寫(xiě)的文章，進(jìn)一步把它弄懂，但是沒(méi)有成功，因?yàn)槲也欢�的地方別人也很少說(shuō)。我自己意識(shí)到中國(guó)人到哪里去的問(wèn)題從根本上說(shuō)是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，但是我聽(tīng)來(lái)的那點(diǎn)哲學(xué)還遠(yuǎn)不夠用。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，我離開(kāi)上�；氐焦枢l(xiāng)，起初是參加了抗日群眾運(yùn)動(dòng)，辦報(bào)紙，以后家鄉(xiāng)淪陷，躲藏在鄉(xiāng)下養(yǎng)病。這樣，不但離開(kāi)了學(xué)校，而且離開(kāi)了書(shū)本。有三年多我只能苦思冥想，連談話(huà)的朋友都沒(méi)有。這才體會(huì)到兩句古話(huà)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！庇谑翘映鰷S陷區(qū)，先在黃山腳下做了一個(gè)學(xué)期刻臘紙的抄寫(xiě)員，然后跑到四川當(dāng)流亡學(xué)生，念完高中課程。我不但補(bǔ)足了數(shù)理化，也恢復(fù)了自己學(xué)的習(xí)慣，把能弄到手的一本英文書(shū)HaysandMoon的世界史念完了，還讀了馮友蘭先生的新著《新理學(xué)》和《新原人》。馮先生的哲學(xué)吸引了我，因?yàn)樗�提出�?lái)的的確是哲學(xué)問(wèn)題，與我自己想到的連起來(lái)了，但是他的主張和方法并沒(méi)抓住我，我不能完全滿(mǎn)意，因而沒(méi)有滿(mǎn)足�？墒且�?yàn)轳T先生的緣故，我下定決心要學(xué)哲學(xué)，而且要到西南聯(lián)大去學(xué)。

　　二

　　昆明很苦，而且老要逃警報(bào)，可是一進(jìn)聯(lián)大我感到回了老家，一輩子不想離開(kāi)它。那里有最好的學(xué)習(xí)條件：老師們?cè)谝陨碜鲃t地鉆研，他們不是為了自己的個(gè)人利益，生活比學(xué)生還苦，卻沒(méi)有一個(gè)人叫苦，也沒(méi)有一個(gè)人下海。他們?yōu)榱烁淖內(nèi)说模ㄊ紫仁俏覀冎袊?guó)人的）命運(yùn)，在不斷地追求真理，修正錯(cuò)誤。教師們?cè)谠谶@樣做，學(xué)生們也大都模仿著這樣做。我們中國(guó)人比較現(xiàn)實(shí)，因此科學(xué)不發(fā)達(dá)，一說(shuō)科學(xué)就想到船堅(jiān)炮利，這種一心以為有鴻鵠將至的精神，只能達(dá)到船不堅(jiān)炮不利的結(jié)果。這是中國(guó)人挨打的主要原因之一，科學(xué)精神正是解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。

　　但是聯(lián)大并不是單提倡“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的，連清華縮影的聯(lián)大工學(xué)院也不是這樣。這里強(qiáng)烈要求抓住科學(xué)的根本，這是哲學(xué)問(wèn)題�？茖W(xué)不只是應(yīng)用技術(shù)，主要在于理論核心；而且科學(xué)不只是自然科學(xué)，此外還有社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)更是解決中國(guó)落后問(wèn)題的關(guān)鍵。聯(lián)大的物質(zhì)條件非常差，實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備是幾乎老掉牙的，然而聯(lián)大能出科學(xué)家，這主要是靠人的科學(xué)精神。這是我在這所大學(xué)親身體味到的第一課，一輩子都忘不掉。

　　科學(xué)是實(shí)事求是的，不能講排場(chǎng)拿架子，壓抑別人抬高自己。聯(lián)大同學(xué)好議論，對(duì)事不對(duì)人，沒(méi)有什么為親者諱的老毛病。我從這里頭看到科學(xué)前進(jìn)的希望，也學(xué)著這樣做，不憑一時(shí)心血來(lái)潮下判斷肯定或否定，一定要認(rèn)真研究，如果判斷錯(cuò)了，要再?gòu)念^研究。

　　還在初入學(xué)的時(shí)候我選了馮友蘭先生的“倫理學(xué)”。他講的內(nèi)容就是他的《新原人》一書(shū)，我早讀過(guò)的。他的方法是讓同學(xué)先提問(wèn)題，他用解答問(wèn)題的方式講課。我每次課前都把自己的不同意見(jiàn)寫(xiě)出來(lái)提問(wèn)，他都逐字宣讀了，然后一一分析，提出自己的看法。這個(gè)方法我過(guò)去沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，聽(tīng)了覺(jué)得大有益處。并不是說(shuō)在所有的問(wèn)題上他都說(shuō)服了我，而是說(shuō)他的分析啟發(fā)了我繼續(xù)深入思考，使我的看法不停在原處而前進(jìn)了。馮先生是不喜歡黑格爾的辯證法的，但他的認(rèn)真態(tài)度卻正好教了我辨證思考方法。

　　我的另一位哲學(xué)啟蒙老師賀麟先生在“哲學(xué)概論”課中給了我難忘的啟迪。他并不是以客觀方式照講某個(gè)別人的思想，而是以他自已的哲學(xué)見(jiàn)解為綱貫串一些主要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)講授的，但是又不是空論，密切聯(lián)系中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的史實(shí)立論。他的課好象物理、化學(xué)課上的實(shí)習(xí)，用親身的活動(dòng)示范，來(lái)教我們學(xué)哲學(xué)。我學(xué)到：哲學(xué)并不是什么腦子靈的人靈機(jī)一動(dòng)，要學(xué)習(xí)，先跟古人學(xué)，對(duì)照著事實(shí)，看別人是怎么分析的，最后更上一層樓得出自己的結(jié)論。如果不學(xué)歷史，那就等于初生嬰兒，停留在呀呀學(xué)語(yǔ)的原始階段。經(jīng)驗(yàn)要全面，既要知道中國(guó)人的歷史，也要知道外國(guó)人的歷史。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的歷史對(duì)于我們來(lái)說(shuō)尤其重要，因?yàn)檎�是西方人揍了我們，我們不知道那船�?jiān)炮利背后的根本，就還要挨揍。學(xué)歷史，就必須老老實(shí)實(shí)地念書(shū)。要想不念書(shū)耍機(jī)靈是不行的。

　　三

　　怎樣念書(shū)？在這個(gè)問(wèn)題上，我必須感謝陳康先生。陳先生教我們希臘哲學(xué)．辦法是領(lǐng)著我們一句一句讀，讀出它的本來(lái)面目，。（傻按：“，�！保�原書(shū)如此。）既不把自己的想法往古人身上貼，也不把古人的說(shuō)法拉來(lái)給自己的說(shuō)法作注腳。用他自己的話(huà)說(shuō)，就是要做到“人我不混，物我分清”。這是最嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度。而且這并不是只呼一聲口號(hào)，他親身給我們作了榜樣，有他譯注的柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》為憑。這樣做比較費(fèi)力，乖巧的人不大情愿干。但是我反復(fù)考慮，接受了，因?yàn)檫@正解決了我們中國(guó)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)不夠認(rèn)真，因而常常捕風(fēng)捉影的毛病。

　　賀麟先生大力提倡翻譯西方哲學(xué)經(jīng)典著作，這是跟陳先生的科學(xué)讀書(shū)法聯(lián)系在一起的。因?yàn)檫^(guò)去我國(guó)的翻譯不夠，而且不嚴(yán)格，以致于想讀書(shū)的人得不到書(shū)，得到的書(shū)又在內(nèi)容上打了折扣。這樣就嚴(yán)重地影響了中國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)的了解，因而影響了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。我走了賀先生指出的路，從青年到老年都在翻譯哲學(xué)原著，而且老在盼望著我國(guó)哲學(xué)翻譯質(zhì)量的提高。我也教書(shū)，目的也是和翻譯一樣，在于促進(jìn)我們中國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)的了解。我沒(méi)有著書(shū)立說(shuō)，雖然有些人認(rèn)為翻譯只是傳聲筒，低人一等，我覺(jué)得這個(gè)傳聲筒也很值得一做，可能比自己著書(shū)立說(shuō)的用處還要大一些。

　　總起來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為只有科學(xué)是我們的出路，它是實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的任務(wù)就在于為實(shí)事求是作論證。人的認(rèn)識(shí)就是實(shí)事求是的發(fā)展過(guò)程：從實(shí)際出發(fā)，加上認(rèn)識(shí)主體的分析和綜合，求得一定程度的“是”，這是第一步。以后的人再繼續(xù)這個(gè)過(guò)程，同時(shí)吸取前人的成就，加以批判的提高，求得進(jìn)一步的“是”。后人的認(rèn)識(shí)是前人認(rèn)識(shí)的發(fā)展，前人的認(rèn)識(shí)是初步的、相對(duì)的真理，后人發(fā)展了它，前進(jìn)了一步，但還是相對(duì)的真理。如此反復(fù)，至于無(wú)窮。

　　我國(guó)習(xí)慣上以為“哲學(xué)家”是無(wú)條件的“哲人”或“智慧的人”（sophos），加以崇拜，便稱(chēng)之為圣人”。“圣人”是偶像化了的，其作用只能是不利于科學(xué)的發(fā)展。因此我很不愿意做“哲學(xué)家”。當(dāng)然我更不愿意做兜售“智慧”的即所謂“智者”（sophists）。的確我不是那個(gè)意義的“哲學(xué)家”或“智者”。但是我追求真理、愛(ài)好“智慧”（sophia），很愿意做個(gè)“愛(ài)智者”（Philosophos），用現(xiàn)在中國(guó)話(huà)說(shuō)，就是“學(xué)哲學(xué)的”或“搞哲學(xué)的”�！罢軐W(xué)工作者”這個(gè)名字我也不敢當(dāng)。

　　王太慶，男，1970年6月生，漢族，河北省成安縣人。法學(xué)博士、博士后。湘潭大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、院長(zhǎng)助理。兼任中國(guó)法學(xué)會(huì)民法學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)法學(xué)會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究會(huì)理事。

　　1、1992年畢業(yè)于河北財(cái)經(jīng)學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)系，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，并留校任教；

　　2、1999年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院民商法專(zhuān)業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；

　　3、2003年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院民商法專(zhuān)業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位，同年到湘潭大學(xué)法學(xué)院任教；

　　4、2000年11月晉升為講師；

　　5、2004年9月晉升為副教授，同時(shí)被聘為碩士生導(dǎo)師；

　　6、2007年1月-2009年12月在教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究中心從事博士后研究。

　　7、2009年晉升為教授，2011年被聘為博士生導(dǎo)師。

　　近年來(lái)主要承擔(dān)法學(xué)本科生的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》、《民法》等2門(mén)課程；為民商法專(zhuān)業(yè)研究生講授《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》、為知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)業(yè)研究生講授《商標(biāo)法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法專(zhuān)題》等學(xué)位課和方向選修課。

　　著作和教材

　　1、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法法律原則：理論基礎(chǔ)與具體構(gòu)造》（獨(dú)著），法律出版社2004年版。

　　2、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的理論范疇》（獨(dú)著），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2008年版。

　　3、《法治：傳承與創(chuàng)新——當(dāng)代中國(guó)依法治國(guó)之路再探》（合著），湖南人民出版社2006年4月版。

　　4、《現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)》（副主編），蘇州大學(xué)出版社2006年版。

　　1、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的未來(lái)》（獨(dú)著），《法學(xué)研究》（CSSCI）2011年第3期；

　　2、《論商標(biāo)法中消費(fèi)者的地位》（獨(dú)著），《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2011年第7期；

　　3、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際立法的后TRIPS發(fā)展》（第一作者），《環(huán)球法律評(píng)論》（CSSCI）2009年第5期；

　　4、《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的公共政策屬性》（獨(dú)著），《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）（CSSCI）2009年第1期；

　　5、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的公共領(lǐng)域》（第一作者），《法學(xué)研究》（CSSCI） 2008年第1期；

　　6、《TRIPS協(xié)議的立法動(dòng)力學(xué)》（第一作者），《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI ）2008年第1期；

　　7、《評(píng)尼默的新作品獨(dú)創(chuàng)性要件——意圖》（第一作者），《中國(guó)版權(quán)》2008年第1期；

　　8、《我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)立法的行動(dòng)策略》（獨(dú)著），《電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2007年第11期；

　　9、《著作權(quán)保護(hù)的雙重限制》（第一作者），《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2007年第3期；

　　10、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)的政治學(xué)》（第二作者），《電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2007年第4期；

　　11、《商標(biāo)概念的符號(hào)學(xué)分析》（獨(dú)著），《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第3期；

　　12、《學(xué)術(shù)法·法典法·知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化》（獨(dú)著），《電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2006年第8期；

　　13、《安娜法的權(quán)威解釋?zhuān)河��?guó)的米勒案和德納森案》（第一作者），《電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI） 2006年第4期；

　　14、《美國(guó)對(duì)創(chuàng)意的法律保護(hù)方法》（獨(dú)著），《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI ）2006年第2期；（人大報(bào)刊復(fù)印資料《民商法學(xué)》2006年第8期全文轉(zhuǎn)載）；

　　15、《美國(guó)Dastar案：區(qū)分商標(biāo)與著作權(quán)法，捍衛(wèi)公共領(lǐng)域》（獨(dú)著），《電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI） 2006年第2期；（人大報(bào)刊復(fù)印資料《民商法學(xué)》2006年第6期全文轉(zhuǎn)載）；

　　16、.《狹義信息論與商標(biāo)保護(hù)理論》，（獨(dú)著），《電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2005年第1期；

　　17、《商標(biāo)法的符號(hào)學(xué)分析》（獨(dú)著），載國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究會(huì)，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究會(huì)專(zhuān)利委員會(huì)：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究與實(shí)務(wù)——2006年全國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)征文獲獎(jiǎng)?wù)撐募�》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2006年版；

　　18、《著作權(quán)法中的思想與表現(xiàn)兩分理論》（獨(dú)著），載吳漢東主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》（創(chuàng)刊號(hào)），北京大學(xué)出版社2005年版

　　19、《商標(biāo)本質(zhì)的結(jié)構(gòu)功能分析》（獨(dú)著），載劉春田主編《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)評(píng)論》（第三卷），商務(wù)印書(shū)館2008年版；

　　20、《論專(zhuān)利獎(jiǎng)賞制度》（獨(dú)著），載吳漢東主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》（2009號(hào)），北京大學(xué)出版社2010年版。

　　近年來(lái)主要側(cè)重于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法基礎(chǔ)理論和商標(biāo)法、專(zhuān)利法的研究，出版專(zhuān)著《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法法律原則：理論基礎(chǔ)與具體構(gòu)造》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的理論范疇》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文《知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的未來(lái)》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的公共領(lǐng)域》、《著作權(quán)理論中的思想與表現(xiàn)兩份理論》、《狹義信息論與商標(biāo)保護(hù)理論》、《商標(biāo)法的符號(hào)學(xué)分析》、《商標(biāo)概念的符號(hào)學(xué)分析》、《商標(biāo)本質(zhì)的結(jié)構(gòu)功能分析》、《學(xué)術(shù)法·法典法·知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化》等，是國(guó)內(nèi)最早將信息論和符號(hào)學(xué)方法運(yùn)用于商標(biāo)法分析和知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體解釋的學(xué)者之一，系統(tǒng)構(gòu)建了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法最為基礎(chǔ)的理論范疇——知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體，系統(tǒng)總結(jié)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法法律原則的理論基礎(chǔ)與具體內(nèi)容，較早提出學(xué)術(shù)法之闕如、非理論化、非體系化是知識(shí)產(chǎn)權(quán)目前無(wú)法法典化的主要障礙，而建構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)術(shù)法是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化的必由之路的觀點(diǎn)。