中文名： 狩野直喜

別名： 狩野直喜

家鄉(xiāng)： 日本東京

性別： 男

國(guó)籍： 日本

出生年月： 1868年

去世年月： 1947年

所處時(shí)代： 近代

職業(yè)： 文學(xué) 語(yǔ)言家、漢學(xué)家

畢業(yè)院校： 京都帝國(guó)大學(xué)

成就： 狩野直喜追求的是從“固有的文化”中尋學(xué)問(wèn)而不受地域和時(shí)代限制的真精神

他所關(guān)注的是“學(xué)問(wèn)中具有普遍性質(zhì)的東西”。

重要事件： 1920年9月與小島佑馬、青木正兒、本田成之、神田喜一郎、武內(nèi)義雄等創(chuàng)辦《支那學(xué)》雜志。

代表作品： 《水滸傳與中國(guó)的戲劇》

1868年出生。

1900年(明治三十三年)作為文部省留學(xué)生到北京留學(xué)，遇到義和團(tuán)事件，被圍兩個(gè)多月后回國(guó)。

1901年秋到上海，在江南地區(qū)逗留三年。

1906年至1928年，他在京都帝國(guó)大學(xué)主持“中國(guó)哲學(xué)講座”22年。

1910年在《藝文》雜志上發(fā)表論文《水滸傳與中國(guó)的戲劇》，對(duì)20年前一批著名的作家發(fā)起的關(guān)于《水滸傳》成書(shū)問(wèn)題的討論重新進(jìn)行再評(píng)價(jià)。

1911年赴歐洲，追蹤訪察被英、法、俄等國(guó)的探險(xiǎn)家們所攫取的敦煌文獻(xiàn)資料。

1916年，《藝文》雜志連續(xù)以《中國(guó)俗文學(xué)史研究的資料》為題，發(fā)表了他從歐洲發(fā)回的研究報(bào)告。

1920年9月與小島佑馬、青木正兒、本田成之、神田喜一郎、武內(nèi)義雄等創(chuàng)辦《支那學(xué)》雜志。

1923年至1938年,狩野直喜擔(dān)任外務(wù)省“對(duì)支文化事業(yè)調(diào)查會(huì)委員”（其間，1933年任“滿日文化協(xié)會(huì)評(píng)議員”、1934年任“滿日文化協(xié)會(huì)理事”）。

一、中國(guó)哲學(xué)史研究

狩野直喜涉足近代日本中國(guó)學(xué)，是從研究中國(guó)哲學(xué)史開(kāi)始的。1906年至1928年，他在京都帝國(guó)大學(xué)主持“中國(guó)哲學(xué)講座”22年，其間，他在吸收略早于他本人或同時(shí)代的諸家學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，以他自己的中國(guó)文化觀，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義的中國(guó)哲學(xué)史研究，成為“狩野體系”的重要內(nèi)容。

第一，狩野直喜把中國(guó)哲學(xué)思想史定義為“中國(guó)古典學(xué)或古典學(xué)研究的歷史”。狩野直喜認(rèn)為，研究中國(guó)哲學(xué)史，即是站在以中國(guó)古典研究為中心的立場(chǎng)上，闡明中國(guó)古典的接受方式，以及它在解釋方面的內(nèi)容與形式的諸種變化。狩野直喜所謂的“古典學(xué)”，指的是中國(guó)以漢唐訓(xùn)詁學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)為主的經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、宋明性理學(xué)。這一范疇的規(guī)定，至少有兩個(gè)方面的意義，一方面對(duì)歷來(lái)傳統(tǒng)漢學(xué)的內(nèi)容暖昧和多岐義，給予了一定的制約，從而對(duì)于“中國(guó)哲學(xué)史”這一特定的學(xué)術(shù)內(nèi)容，有了一種客觀性的要求。另一方面，狩野直喜主張“吾人育種國(guó)哲學(xué)進(jìn)行歷史性之研究，均毋忘利用漢唐訓(xùn)詁學(xué)(即傳經(jīng)派)與宋明性理學(xué)(即傳道派)之著述”。這表明了狩野直喜在中國(guó)古典哲學(xué)的研究中，既不偏重于訓(xùn)詁學(xué)，也不偏重于性理學(xué)的立場(chǎng)。他把漢唐時(shí)代的“傳經(jīng)派”與宋明時(shí)代的“傳道派”，放置于相互平等的學(xué)術(shù)地位上，這對(duì)于公正而客觀地描繪中國(guó)哲學(xué)思想演進(jìn)的軌跡，是一個(gè)大進(jìn)步。

第二，狩野直喜在中國(guó)哲學(xué)思想歷史發(fā)展的階段劃分方面，十分慎重。在此之前，已有松本文三郎著《支那(中國(guó))哲學(xué)史》第一次把中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展歷史，劃分為“創(chuàng)作時(shí)代”、“訓(xùn)詁時(shí)代”、“擴(kuò)張時(shí)代”三個(gè)階段。其后，遠(yuǎn)藤隆吉在此基礎(chǔ)上又把中國(guó)哲學(xué)思想史劃分為“古代哲學(xué)”、“中古哲學(xué)”、“近世哲學(xué)”三個(gè)階段。這樣的劃分，體現(xiàn)了他們模仿西洋哲學(xué)史的結(jié)構(gòu)體系，成為“體系性研究”的基本支點(diǎn)。狩野直喜特別警惕照搬西洋哲學(xué)史的形式，來(lái)籠套中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)。所以，他情愿采用中國(guó)王朝的名稱來(lái)區(qū)分階段，也不用“體系性研究”的理論。于此，狩野直喜把中國(guó)哲學(xué)史劃分成“孔子之前”、“春秋戰(zhàn)國(guó)”、“漢唐”、“宋元明”、“清”共五個(gè)時(shí)期。其中特意把“清”單列為一個(gè)階段，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的尊重。從狩野直喜的中國(guó)哲學(xué)史的分期來(lái)看，他并不追求形式的完整，而是用獨(dú)自的方式，來(lái)尋求研究對(duì)象本身符合邏輯的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別，這正是體現(xiàn)了實(shí)證主義學(xué)術(shù)研究的方向。

第三，由于狩野直喜把經(jīng)學(xué)的考證之學(xué)與經(jīng)學(xué)的性理之學(xué)列在同一位置上，這便在事實(shí)上改變了在此之前江戶時(shí)代把宋明性理之學(xué)作為中國(guó)文化主流的地位，并把它定格為中國(guó)儒學(xué)演進(jìn)中的一個(gè)階段，視它為整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展中諸多的文化現(xiàn)象之一。狩野直喜用了比較多的精力研究與表述魏晉經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁家，對(duì)于清代學(xué)術(shù)的論述，尤為精詳。此種對(duì)中國(guó)哲學(xué)史論述位置的倒轉(zhuǎn)，正表現(xiàn)了狩野直喜所力主的對(duì)中國(guó)文化思想的“古典解釋學(xué)”的立場(chǎng)。

狩野直喜對(duì)孔子的研究：狩野直喜認(rèn)為創(chuàng)儒學(xué)之教以垂后世的孔子不是什么“黑帝之子”，而是生于周代為周之立法者周公的子孫的封地即魯國(guó)之臣子�？鬃又�教一方面因?yàn)槠渌�說(shuō)為為人之道而具有不為一時(shí)代一國(guó)家所局限的性質(zhì)，另一方面，由于其生于封建時(shí)代，其教亦是基于對(duì)封建時(shí)代的長(zhǎng)短得失有充分的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)為種種君臣之教。但是，其中，特別是其教如何適應(yīng)后世封建制的變化，亦有其難明之處。在中國(guó)周代之后已經(jīng)不存在象周代那樣完全的封建制度。相反，他認(rèn)為日本德川時(shí)代為經(jīng)學(xué)尤其興盛的時(shí)代，學(xué)者們也認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)情與周代的封建之有許多類似之點(diǎn)。因此在儒學(xué)的某些方面倒是對(duì)孔子之教能夠有充分的理解，而且實(shí)際上也恰切地打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的人心。他強(qiáng)調(diào)“無(wú)論中國(guó)的儒教如何發(fā)展，在日本不僅要愈益保存好它，而且必需闡明它以資世道人心�！�

狩野直喜的孟子觀。他認(rèn)為孟子明孔子之大道，與漢唐以后的經(jīng)師的解釋唯經(jīng)典是從相異,而是能領(lǐng)會(huì)孔子學(xué)術(shù)之真意且使之發(fā)展。即對(duì)孔子所未言或未詳言之處能深入闡明。如孔子說(shuō)仁，孟子仁義并稱;孔子未明言性之善惡，孟子則提倡性善說(shuō)等，其他如知言養(yǎng)氣四端良知良能之說(shuō)均為孔子所未言之處，不能不承認(rèn)對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展其功之大。孟子的價(jià)值得到普遍認(rèn)可是宋代以后的事。西漢文帝時(shí)雖一度立為學(xué)官，因起異議而廢。北宋神宗之時(shí)，王安石改革科舉，將孟子與論語(yǔ)一同定為通經(jīng)或叫兼經(jīng)。孟子為宋儒所好，被列入道統(tǒng)，狩野直喜認(rèn)為是在于其思想的唯心論等傾向正好與宋儒的思想合拍。

此外，狩野直喜認(rèn)為孟子是和平論者，反對(duì)所有為擴(kuò)大疆土而使他國(guó)服從的戰(zhàn)爭(zhēng)�！爸辽偎麤Q不是軍國(guó)主義或帝國(guó)主義的朋友�！倍�且孟子熱心于井田制，指出其“政治思想中頗有社會(huì)主義的傾向。”即“土地為國(guó)家所有，而平分給人民。換言之，即國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義，應(yīng)該為了弱者而抑制強(qiáng)者，為了貧者而抑制富者�！贬饕爸毕策@方面的思想為小島佑馬所繼承和發(fā)展。

二、中國(guó)文學(xué)、戲曲研究

狩野直喜對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究，是表現(xiàn)了實(shí)證主義的中國(guó)文化的理念的話，那么，他對(duì)于中國(guó)文學(xué)的研究，特別是對(duì)中國(guó)俗文學(xué)的研究，則更多地顯示了實(shí)證主義的方法論。

把文學(xué)從經(jīng)學(xué)的奴仆中解放出來(lái)，使它作為一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)而成為文化研究的一個(gè)類別；又在傳統(tǒng)的以詩(shī)文為文學(xué)主干的觀念中把文學(xué)研究的重心移向小說(shuō)、戲劇這樣一些通俗文學(xué)之中——這是近代日本中國(guó)學(xué)在其形成過(guò)程中作為“文學(xué)研究”而被確立的兩大標(biāo)志。狩野直喜是第一位對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行具有近代科學(xué)意義的研究的學(xué)者。他在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的主要的業(yè)績(jī)，至少有下述三個(gè)方面。

第一方而,1910年，狩野直喜對(duì)20年前山一批著名的作家發(fā)起的關(guān)于《水滸傳》成書(shū)問(wèn)題的討論重新進(jìn)行再評(píng)價(jià)。1887年，當(dāng)時(shí)在歐洲文藝觀念的影響下，著名作家幸田露伴、森鷗外和森槐南等，在《醒醒草》雜志第20期上，共同研討《水滸傳》的成書(shū)與作者。他們認(rèn)為，“水滸戲”是依據(jù)小說(shuō)《水滸傳》而改編的，在時(shí)間上，小說(shuō)要先于雜劇。這個(gè)在今天看來(lái)似乎是屬于常識(shí)性的問(wèn)題，在110年前的日本學(xué)術(shù)界實(shí)在還是個(gè)迷。其實(shí)，中國(guó)明清兩代的學(xué)者對(duì)此也莫衷一是，田汝成在《西湖游覽志余》中稱羅貫中為“南宋時(shí)人”，就是到了80年代，國(guó)內(nèi)仍有學(xué)者撰文稱“羅貫中為關(guān)漢卿創(chuàng)造了編劇的基礎(chǔ)”。狩野直喜在對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行了考核之后，于1910年在《藝文》雜志上發(fā)表論文《水滸傳與中國(guó)的戲劇》。這是日本中國(guó)學(xué)界第一次把對(duì)中國(guó)俗文學(xué)的研究，置于文學(xué)史的觀念之中；并且這也是用實(shí)證的方法獲得的早期研究成果。

第二方面，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，給狩野直喜的中國(guó)俗文學(xué)研究以新的啟示。1911年秋天，他起身赴歐洲，追蹤訪察被英、法、俄等國(guó)的探險(xiǎn)家們所攫取的文獻(xiàn)資料。1916年，《藝文》雜志連續(xù)以《中國(guó)俗文學(xué)史研究的資料》為題，發(fā)表了他從歐洲發(fā)回的研究報(bào)告。這是狩野直喜追蹤敦煌文獻(xiàn)和西域文獻(xiàn)，并進(jìn)行文學(xué)史研究的最新成果。

第三方面,1912年10月20日，狩野直喜從俄國(guó)京城彼得堡發(fā)回報(bào)告，稱他在彼得堡察到了俄國(guó)探險(xiǎn)家柯茲洛夫從中國(guó)甘肅所發(fā)掘的文物，“其間有西夏語(yǔ)掌中字匯、西夏文字經(jīng)卷、唐刊大方廣華嚴(yán)經(jīng)、北宋刊列子斷片、宋刊呂觀文進(jìn)注莊子、雜劇零本、宋刊廣韻斷片等”。其中，狩野直喜在“雜劇零本”下加了一個(gè)注文：“匆忙過(guò)目，未能斷言，疑為宋刊，此為海內(nèi)孤本，為元曲之源頭，將放一大光明也。唯惜紙多破損”。

中國(guó)王國(guó)維于1920年在《東方雜志》17卷9期上發(fā)表《敦煌發(fā)見(jiàn)唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說(shuō)》一文，這是中國(guó)學(xué)者首次言及敦煌文學(xué)資料與中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系。王國(guó)維論文的不少資料便是由狩野直喜等提供的。

三、創(chuàng)建“京都支那學(xué)”

“京都支那學(xué)”是日本近代學(xué)術(shù)史甚至思想史上的一個(gè)重要流派,由狩野直喜等奠基,由同人雜志《支那學(xué)》而促其成。《支那學(xué)》從一九二○年九月一日創(chuàng)刊到一九四七年八月�？�,共發(fā)表四百余篇學(xué)術(shù)論文。小島佑馬、青木正兒、本田成之、神田喜一郎、武內(nèi)義雄等京都支那學(xué)派中堅(jiān)均為狩野直喜的學(xué)生而親炙其教,他們的代表作幾乎都在這里發(fā)表�！吨�那學(xué)》�？瘍赡旰�,日本全國(guó)性的中國(guó)學(xué)研究組織“日本中國(guó)學(xué)會(huì)”成立了。京都支那學(xué)對(duì)科學(xué)性的嚴(yán)格要求,實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)對(duì)戰(zhàn)后日本中國(guó)學(xué)的影響自不待言。

狩野直喜的學(xué)問(wèn)概括地說(shuō)有如下特點(diǎn)：第一，嚴(yán)密的考證的方法。以弘揚(yáng)清朝考證學(xué)的方法為己任，同時(shí)很早就接受西方的實(shí)證主義思想，這從下面他在大學(xué)開(kāi)設(shè)的講義的題目就可以見(jiàn)其一斑:《清朝學(xué)術(shù)》（1908年）、《清朝經(jīng)學(xué)》（1910、1914年）、《清朝文學(xué)》（1912年）、《兩漢學(xué)術(shù)考》（1924年）、《魏晉學(xué)術(shù)考》（1926年）等。而且他的考證不僅局限于文獻(xiàn)的訓(xùn)詁，而且對(duì)實(shí)地發(fā)現(xiàn)的新材料傾注了熱情。如他對(duì)敦煌文獻(xiàn)的追蹤調(diào)查等。第二，廣泛的視野。他的中國(guó)研究涉及的范圍從上古到清代，領(lǐng)域從哲學(xué)到法律制度到文學(xué)，且兼通西學(xué)，熟稔英語(yǔ)和法語(yǔ)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究繼承了島田篁村合注疏、義理、考證三者為一的學(xué)問(wèn)精神，而反對(duì)僅憑某種純粹的理論來(lái)解釋中國(guó)的學(xué)問(wèn)。第三，經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)。狩野所涉獵的領(lǐng)域雖然十分廣泛，但是經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)非常明確。對(duì)文學(xué)比如小說(shuō)、戲�。ā吨�那文學(xué)史》1908年講、《兩漢文學(xué)考》1925年講、《支那小說(shuō)史》1916年講、《支那戲曲史》1917年講）雖然有深入的研究，但認(rèn)為其價(jià)值不能與經(jīng)書(shū)等同。第四，思想上歸宗于儒學(xué)。王國(guó)維稱他為一代“儒宗”。他也自稱“儒臣”，多次為天皇講書(shū)，反對(duì)霸道，主張德治，祖述孔子之教。

狩野直喜追求的是從“固有的文化”中尋學(xué)問(wèn)而不受地域和時(shí)代限制的真精神,他所關(guān)注的是“學(xué)問(wèn)中具有普遍性質(zhì)的東西”。比如漢學(xué)與宋學(xué),狩野直喜認(rèn)為雖然由于漢代接近上古,可以說(shuō)漢代的解釋近于古義,可是又不盡然。各個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代的支配思想。思想家必然會(huì)帶有其時(shí)代思想的色彩。