陸修靜（406年－477年，字元德），南北朝時吳興東遷人（今浙江湖州吳興），著名天師道道士。

陸修靜出身士族，三國東吳右丞相陸凱的后裔，幼習(xí)儒術(shù)，后來入山修道。元嘉年間（424年 －-452年）宋文帝劉義隆聞其名，請他講經(jīng)說法。太后王氏更是執(zhí)門徒之禮。

宋孝武帝劉駿大明五年（461年）修靜入廬山修道。宋明帝劉彧泰始三年（467年）被皇帝召到建康，在北郊天印山筑館住下。陸修靜積極收集整理道經(jīng)，并對江南天師道組織進(jìn)行整頓和改造。

陸修靜是天師道道士，自稱“三洞弟子”�！蛾懴壬�道門科略》云:太上老君以下古委忍沐澆樸散，三五 失統(tǒng)，人鬼錯亂，“二故授天師正一盟 威之道，禁戒律科， 檢示萬民逆順禍福功過，令知好惡�！�…使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。通過“道化宣流”，以求“家國太平”(同上書)。他整理靈寶經(jīng)，使“靈寶之教，大行于世”，又曾整理和傳授上清經(jīng)，因而受元代茅山宗尊為第七代宗師。

東晉南朝時期，道教在組織形式上發(fā)生了重大變化，其主要表現(xiàn)是 祭酒制的衰落和道官制度的興起。祭酒制度為早期五斗米道之舊制，其基本特征是“立治置職”，道官祭酒“領(lǐng)戶化 民”，實(shí)行政教合一之統(tǒng)治。為實(shí)現(xiàn)道官祭酒與道民的統(tǒng)屬關(guān)系， 天師道制定了三會日、宅錄和繳納命信等制度。規(guī)定在三會之日，道民必須到本師治所參加宗教活動，登記檢查“宅錄 命籍”（近似封建國家 編戶齊民的戶籍簿），聽道官宣布科禁，考校功過。道官憑此向天曹啟告，請?zhí)焐袷卣�之官保護(hù)道民家口安全， 禳災(zāi)卻禍。自 魏初天師道北遷至?xí)x宋之際，出現(xiàn)了組織混亂，科律廢弛的嚴(yán)重局面。當(dāng)時許多道民在三會之日不赴師治參加集會，不報戶籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不擇其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高下”，“縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治箓。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。恣貪欲之性，而耽酒食，背盟威 清約之正教，向邪僻襖巫之倒法”。 祭酒制度的腐朽敗落

首先，陸修靜禁止道官自行署職，實(shí)行按級晉升的制度。他認(rèn)為，普通民眾須有功德，才能受箓為道民；道民受箓之后，有功者才能升遷。從受十將軍箓依次升至受五十將軍箓，再從箓吏依次晉升散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明煉道氣，救濟(jì)一切，消滅鬼氣，使 萬姓 歸伏”的道師，才能 拜署上八治中的陽平、鹿堂、鶴鳴三治道職。強(qiáng)調(diào)“采求道官，勿以人負(fù)官，勿以官負(fù)人”的組織措施。為健全三會日制度，他重申，三會日“民各投集本治師，當(dāng)改治錄籍，落死上生，隱實(shí)口數(shù)，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸會師治，對校文書。師民皆當(dāng)清靜肅然，不得飲酒食肉，嘩言笑。會竟，民還家，當(dāng)以聞科禁威儀教敕大小，務(wù)共奉行”。日，作為登記、審核宅錄的最后期限，其日，每個道民都須赍?信至本師治所，由本師給以注籍，以便道官“領(lǐng)戶化民”。

第二，陸修靜十分重視道教齋儀的作用，認(rèn)為“齋直是求道之本”，主張“身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄 兩舌，故課之以誦經(jīng)；心有貪欲 嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心 凈行，心行精至，齋之義也�！彼�在總結(jié)前代齋儀的基礎(chǔ)上，制定了“九齋十二法”的 齋醮體系。并撰述一系列齋戒 儀范之書。從而使 道教 齋法不僅有了系統(tǒng)的儀式戒科，而且使齋戒儀范的理論更加完備。

第三，陸修靜不僅整頓組織、完善齋醮儀式而且還對道教經(jīng)典進(jìn)行整理和分類。他早年便注意采訪搜集道教經(jīng)典，曾“南詣衡湘、九嶷，訪南真（ 魏夫人）之遺跡；西至 峨眉、西城，尋清虛（ 王褒）之高躅”。 元嘉十四年（437），即著手 刊正《靈寶經(jīng)》，編撰《靈寶經(jīng)目》。 泰始三年（467）從廬山入京，居 崇虛館，又得當(dāng)時朝廷收藏的 楊羲、 許謐手書上清經(jīng)真訣。相傳由 鮑靚所造之《大有三皇經(jīng)》亦為其所得。于是他“總括三洞”，校理卷數(shù)目錄，于泰始七年奉敕撰《 三洞經(jīng)書目錄》獻(xiàn)上。據(jù)云，陸修靜共著錄道家經(jīng)書并藥方、符圖一千二百二十八卷，內(nèi)一千九十卷已行于世，一百三十八卷“猶在天宮”。針對當(dāng)時《 靈寶經(jīng)》錯亂糅雜，使后來學(xué)者難辨真?zhèn)�，“視聽者疑惑，修味者悶煩”的情況，于是對之整理考證，編成了《靈寶經(jīng)目》一書，從而大大地推動了 靈寶派的發(fā)展。陸修靜在整理道教經(jīng)典的同時，又創(chuàng)造了 三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為隋唐以后歷代整理道書，編修“ 道藏”所沿用。

陸修靜是南朝劉宋時道教之 集大成者，生平主要的著述領(lǐng)域是道教。

三洞經(jīng)書，撰《三洞經(jīng)書目》

有關(guān)道教齋醚方面的儀式

他的著述雖多，但大都散佚�，F(xiàn)存者大多收載于明《 正統(tǒng)道藏》�，F(xiàn)對其著述情況及源流略作考辨。

南朝宋明帝 泰始七年(公元471)，撰《 三洞經(jīng)書目》，謂道教經(jīng)書并藥方、符圖等總共1228卷，“其1090卷已行于世，138卷猶在天宮。”據(jù)《 茅山志》卷九《鄭樵通志藝文略·茅山道書類》著錄陸修靜撰: 《靈寶經(jīng)目序》一卷、 《道德雜說》一《升元步虛章》一、《服御五芽導(dǎo)引元精經(jīng)》一卷《靈寶步虛辭》一卷、《步虛洞章》一卷。《 茅山志》卷十記載，陸修靜著齋戒 儀范百余卷。他的著述還不止這些，因有些早已亡佚，只是在古岌中偶被提及，故而難免著錄不全。現(xiàn)據(jù)史志記載，歸納其所著書目如下: 《道德經(jīng)雜說》一卷。已佚�！端沃尽返兰翌惣吧裣深�、《 通志略》諸子類道家著錄。 《靈寶經(jīng)目序》一卷。今存。收入《云籠七簽》卷四。 《服御五芽道引元精經(jīng)》一卷。已佚。((通志略》諸子類道家著錄�！兜啦亻熃�(jīng)目錄》卷上著錄《太上洞玄靈寶服御五芽導(dǎo)引元精經(jīng)》一卷。不著撰人。 《升元步虛章》一卷。已佚。《通志略》諸子類道家著錄。 《靈寶步虛詞》一卷。已佚�！� 崇文總目》道書類、《通志略》諸子類道家著錄。 《步虛洞章》一卷。己佚�！冻缥目偰俊返罆�類、《 通志略》諸子類道家著錄。 《必然論》一卷。已佚。唐釋法琳《 辯正論》卷八著錄。 《榮隱論》一卷。已佚。唐釋法琳《 辯正論》卷八著錄。 《遂通論》一卷。已佚。唐釋法琳《辯正論》卷八著錄。 《歸根論》一卷。已佚。唐釋法琳《辯正論》卷八著錄。 《明法論》一卷。已佚。唐釋法琳《辯正論》卷八著錄。 《自然因緣論》一卷。已佚。唐釋法琳《辯正論》卷八著錄。 《五符論》一卷。已佚。唐釋法琳《辯正論》卷八著錄。 《三門論》一卷。已佚。唐釋法琳《辯正論》卷八著錄。 《陸先生答問道義》一卷。已佚�！兜啦亻熃�(jīng)目錄》卷上著錄。 《陸先生黃順之問答》一卷。已佚�！兜啦亻熃�(jīng)目錄》卷上著錄。 《太上洞玄靈寶眾簡》文一卷。今存。收人明《 正統(tǒng)道藏》洞玄部 玉訣類。 《 洞玄靈寶五感文》一卷。今存。收人明《正統(tǒng)道藏》正一部。 《陸先生道門科略》一卷。今存。收人明《正統(tǒng)道藏》正一部。 《太上洞玄靈寶授度儀》一卷。今存。收卷卷入朋《正統(tǒng)道藏》洞玄部威儀類。 《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭愿儀》一卷。今存。收人明《正統(tǒng)道藏》洞玄部威儀類。即《三元齋儀靈寶齋說光燭戒罰祝愿儀》。 《靈寶道士自修盟真齋立成儀》。已佚�！稛o上黃篆大齋立成儀》卷十七云:，陸天師因《太極敷齋戒威儀經(jīng)》撰《靈寶道士自修盟真齋立成儀》。 《金箓齋儀》。已佚�！稛o上黃篆大齋立成儀》卷十六著錄。 《玉箓齋儀》。已佚。《無上黃篆大齋立成儀》卷十六著錄。 《九幽齋儀》。已佚。《無上黃藻大齋立成儀》卷十六著錄。 《解考齋儀》。已佚。《無上黃篆大齋立成儀》卷十六著錄。 《涂炭齋儀》。已佚�！稛o上黃篆大齋立成儀》卷十六。 《三元齋儀》。已佚�！稛o上黃箓大齋立成儀》卷十六云:“太極真人演(靈寶)經(jīng)文而著齋、威儀之訣。陸天師披(靈寶)經(jīng)訣而撰齋、謝、戒、罰之儀:三篆(金篆、玉筑、黃箓)、九幽、解考、涂炭….品目雖繁，而儀矩則一”。《無上黃篆大齋立成儀》卷十六謂，陸天師未嘗撰《黃箓儀》。 《古法宿啟建齋儀》。今存。收入《無上黃箓大齋立成儀》卷十六，后人有改訂。 《燃燈禮祝威儀》。已佚。《無上黃篆大齋立成儀》卷三十五著錄。

陸修靜廣集道書，對《 上清》、《靈寶》、《三皇文》經(jīng)書搜羅甚多，將所集書分而為洞真、洞玄、洞神三部，編成《三洞經(jīng)書目》，是謂“總括三洞”。 三洞經(jīng)書，各有來源。 《 云笈七簽》卷四收載陸修靜于宋元嘉十四年(公元437)所撰《上清源統(tǒng)經(jīng)目注序》及 陶弘景《真話敘錄》均謂:東晉《上清經(jīng)》法，由 楊羲傳 許謐、許椽(煙>，椽傳子許黃民 ,許黃民傳馬朗、馬罕。元嘉六年 (公元429)，馬朗藏經(jīng)干凈室，以洋銅灌廚箭，約家人不復(fù)開。宋廢帝景和元年(公元465)逼取至京，置于 華林園。暫開后仍付道士馬氏�！� 泰始初(公元465),受(季真)乃啟，將出 私解(11} )。陸修靜南下，立 崇虛館，又.取在館�！�(《真語·敘錄》) 《真浩·敘錄》記載，東晉楊羲書有《靈寶五符》一卷，本藏句容葛集處。泰始年間 (公元465-471)，葛柔以之示陸修靜，“因以緝物與葛請取，甚加 隱閉”。 《云籠七簽》卷六《三洞經(jīng)教部·三洞》謂: 鮑靚于 晉惠帝永康年間(公元300=301)于篙山石室得《三皇天文》，后授 葛洪�！瓣懶揿o先生得之，傳孫游岳”。 陸修靜從上述途徑取得《上清》、《靈寶》、《三皇文》系經(jīng)書， 刊正、編成《 三洞經(jīng)書目錄》。關(guān)于此書目道書總數(shù)，說法不一。北周甄鶯《笑道論》諸子道書三十六、 《 廣弘明集》卷十二唐釋明�！稕Q對傅疊廢佛事并表》、《全唐文》卷九一二 釋道世《辨道經(jīng)真?zhèn)伪怼方灾^陸修靜實(shí)集道教經(jīng)書并藥方符圖一千九十卷，號稱一千二百二十卷，說“一百三十八卷猶在天宮�！倍�唐杜光庭刪《太上黃篆齋儀》卷五十二則云: 至宋朝簡寂先生校濰之際，述《珠囊經(jīng)目》萬八千卷。 考《珠囊經(jīng)目》系指北周建德中王延所撰 《 三洞珠囊》 經(jīng)目七卷，校定道書凡八千三十卷。北周武帝 建德乃公元572 - 575年，而陸修靜早在公元477年(宋元徽五年)已段， 杜光庭顯然是把王廷所作書目誤為陸修靜之書目。南宋 金允中編《 上清靈寶大法》卷四十又因襲.了杜光庭的錯誤。又《道藏尊經(jīng)歷代綱日》亦謂:“宋簡寂先生陸修靜經(jīng)目，藏經(jīng)一萬八千一百卷。”顯然也是同樣的錯誤。 至清康熙年間， 毛德琦纂《廬山志》，卷四云: 簡寂觀道士相傳，昔觀中有 道藏閣，乃陸修靜奏請御賜道家經(jīng)并符圖一千二百卷，龍筐貯之，后被回錄。 按:道教經(jīng)書，東晉 葛洪《抱樸子，遐覽篇》著錄六百七十卷，另符五百數(shù)十卷，合計(jì)約一千二百卷。北周甄變《笑道論》謂陸修靜實(shí)集道書一千九十卷�！� 隋書·經(jīng)籍志》著錄道書一千二百十六卷。故大體上可以肯定陸修靜當(dāng)時所集道書為一千九十卷。也可能還有一些道書他從未見過，也未取得。

東漢末，道教因 張角“ 黃巾起義”失 敗之影響而受抑制，接著又受曹魏之制約，故從 兩晉至南朝劉宋間，在政局動蕩中更趨零落，道教散亂，“教法綱頹”(《 洞玄靈寶五感文》)。江南一帶 帛家道、 李家道及其它種種巫現(xiàn)道門雜出，淫祀盛行。陸修靜在 刊正、編纂道書的同時，傾力于整頓道教之法制儀軌，力圖建立以內(nèi)持齋戒、外持威儀為本基的、統(tǒng)一的道教。故而，雖然靈寶派本以金丹藥物為歸趣，但陸修靜敷演《靈寶》，卻仍以齋戒為重。在他看來，齋“是求道之本”(《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》)，“入靖修真，要資齋戒”(《云籃七簽》卷三十七《齋戒敘》)。 其齋戒理論，有兩大特點(diǎn)，其一是以維護(hù)道門的神圣為名，用齋戒以制約人心，使之有利于當(dāng)時社會之教化;其二是儒釋兼融。 宗教戒條，是宗教徒的道德法規(guī)，行為軌范，是維持宗教信仰的支柱，也是制約人心的方法。陸修靜為維護(hù)道門之神圣，首重齋戒，《陸先生道門科略》云:。 道士不受老君百八十戒，其身無德，則非道士，不得當(dāng)百姓拜，不可以收治鬼神。而齋戒的目的，實(shí)際上乃在于約制人心欲慮，靜虛以與道合�！蹲Ｔ竷x》云:圣人以百姓奔兢 五欲，不能自定，故立 齋法，因事息事。禁戒以閉內(nèi)寇，威儀以防外賊。禮誦役身口，乘動以反靜;思神役心念，御有以歸虛也。能靜能虛，則與道合。所謂靜虛，亦即忘我，忘我爾后與虛無之道體“玄合”�！� 洞玄靈寶五感文》云:“道體 虛無，我有故隔，今既能忘，所以玄合�！� 陸修靜倡齋戒以 制心遺欲，其根本目的在于使道教有利于當(dāng)時社會之教化�！蛾懴壬�道門科略》云:太上老君以下古委忍沐澆樸散，三五 失統(tǒng)，人鬼錯亂，“二故授天師正一盟 威之道，禁戒律科， 檢示萬民逆順禍福功過，令知好惡。……使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。通過“道化宣流”，以求“家國太平”(同上書)。 再者，陸修靜的齋戒理論，主以神仙長生之道，亦旁擷儒家仁孝之教，釋家“三業(yè)清凈”之說，以此構(gòu)立其齋醛規(guī)范，直為后代典式。 葛洪雖也講“為道者當(dāng)先立功德”，以 “忠孝和順仁信為本”(《抱樸內(nèi)篇·對俗》)，但其主旨是金丹道，外重金丹，內(nèi)重抱樸守一，含有老莊清凈無為，任物自化的思想，而陸修靜卻頗受儒學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)“行善成德以至于道，若不作功德，但守一不移，終不成道” (《祝愿儀》)。陸修靜更將道德之教與儒家仁學(xué)揉為一體，并列為三�！蹲Ｔ竷x》云:夫道三合成德，自不滿三，諸事不成。三者，謂道德仁也。仁一也，行功德二也，德足成道三也。三事乃得道也。若人但作功德而不曉道，亦不得道;若但曉道而無功德，亦不得道;若但有道德而無仁，則至理聆沒，歸乎無有。譬如 種谷，投種土中而無水潤，響能生乎……故《 五千文》日“三生萬物”。在陸修靜的神仙理論中，還納入了孝慈等傳統(tǒng)的道德觀念�！� 洞玄靈寶五感文》說，一旦獲得神丹以濟(jì)沉溺，則“先報我親平素之日鞠育之恩”，讓“父母上升福堂”，“度彼絕岸”，又要“因緣種族，咸受大惠”，使“后世蒙�！薄Ｗ鳌段甯形摹返木売�，是陸修靜率門徒作齋儀時，饑寒交迫，“慮有怠懈，乃說五感以相勸慰。”很清楚，孝慈是克己求道的精神支柱。這樣，陸修靜所倡導(dǎo)的實(shí)際上是忠孝神(接上頁)仙。他還將 清齋與佛教的“超脫輪回”等列，齋戒“檢御身心”，也即是要“滅諸三業(yè)罪惱”(《云岌七簽》卷四十《受持八戒齋文》)。從這里我們可以看到三教交融的意向。 陸修靜對神與氣的關(guān)系，亦有所論及。神氣相當(dāng)于神形，是南北朝時論爭比較激烈的問題。陸修靜本諸道教傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為: 夫萬物以人為貴，人以生為寶，生之所賴，唯神與氣。神氣之在人身，為四之命，人不可須臾無氣，不可俯仰失神。 失神則五臟潰壞， 失氣則顛級而亡。氣之與神，常相隨而行;神之與氣，常相宗為強(qiáng)。神去則氣亡，氣絕則身喪。一切皆知畏死而樂生，不知生活之功在于神氣。 (《祝愿儀》)

在青山環(huán)抱的 簡寂觀中，陸修靜采藥煉丹，研修道教宗義，一共7年。簡寂觀的 道藏閣中藏有道教的經(jīng)書、符圖、藥方共1200卷，據(jù)說他奏請皇帝，以龍篋貯之，相當(dāng)講究。

陸修靜在簡寂觀中致力于道教經(jīng)典的搜集、整理，加以分類，列為洞真、洞玄、洞律三部，合稱“三洞經(jīng)書”，并撰寫了“ 三洞經(jīng)書目錄”，這是最早的道藏書目著作。陸修靜為道教經(jīng)典的收集整理作出了巨大的貢獻(xiàn)。 宋明帝 泰始三年（公元467），在朝廷多次征召之下，陸修靜才依依不舍地離開 簡寂觀，入住 建康。劉宋開明元年（公元477），陸在建康 景德觀辭世，享年71歲。陸去世后，遺體被弟子們運(yùn)回廬山，安葬在布袋巖下。陸生前留有遺言，死后要弟子們用布袋裝殮他的遺體，直接拋入深山窮谷之中，與土木同穴。弟子們不忍，仍然葬入墓塋，布袋巖由此得名。

簡寂觀在唐以前一直是廬山道教最重要的宮觀和最大的道教修煉場，鼎盛時住有道人多達(dá)五、六百人，香火稱極盛。唐宋時期，影響仍在，出現(xiàn)了許堅(jiān)、錢朗、 孫晟、郗法遵等高道。他們先后長居簡寂觀，與朝廷官府保持著較密切的聯(lián)系，身負(fù)高深道學(xué)和丹功。據(jù)載，錢朗精于“補(bǔ)腦還元”長生之術(shù)，許堅(jiān)熟識《河圖》、《洛書》。北宋著名道士 陳摶亦一度游居簡寂觀，從許堅(jiān)學(xué)易經(jīng)心法。該法以后成為他創(chuàng)立道教新學(xué)風(fēng)的前提和新學(xué)說——道教 內(nèi)丹學(xué)的依據(jù)。當(dāng)時，許多文人，如 張正見、 韋應(yīng)物、白居易、 顧況、 陳堯佐等也來此游觀，賦詩題贊。南宋之初，簡寂觀遭到南侵金兵和李成之流的劫掠。曾任 南宋孝宗 右丞相、兩度游廬山的 周必大在游記中記述道:“由 別徑入 簡寂觀，宋陸修靜故居也。其旁有岳廟。守者云，先生煉丹井已過�；夭皆L之，深三尺，在田間。酌訖，乃至觀中。陳賢良記云，觀在 白云峰下，其間一峰獨(dú)秀曰紫霄。其北又有屏風(fēng)山，其前一里有 雞籠山。觀門有朝真閣殿，前有先生醮石，亦名禮斗石。 道藏刻石銅天尊像， 石磬， 白云樓。西澗懸瀑，落于廡前�！�…許堅(jiān) 聯(lián)衣 石澗中間。道士則云，沙石湮沒久矣。進(jìn)觀連理樹�！币咽�去了昔日風(fēng)光。事隔十三年后，朱熹仍充滿悲涼地寫下了“于今知幾載，故宇日荒廢�？沼嗾簤�石，香火難復(fù)燃”的詩句。其后雖間有修葺，但已難復(fù) 舊觀了。

明清兩代， 簡寂觀更趨冷落。許多文人在游觀該觀后都不勝感慨，空生悲嘆。明人 王思任詩中寫道:“簡寂元名觀，于今寂更蕪。問松尋道士，指瀑失 田夫。古鼠巢蘿殿，荒雞叫草廚。”清人 黃宗羲到此也只是看到敗落空寂的荒觀。甚至有很長一段時間觀無人問津，不知就里，“詢簡寂觀多不知者”。連道士住觀還要納賃資，而地方則以觀田所入作為每年 齋醮之需。為此，清代著名戲曲理論家 李漁在簡寂觀沉郁地寫下了一副對聯(lián):“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友；世間好語佛說盡，誰識得五千妙論出我先師�！睘� 簡寂觀乃至整個廬山宮觀的中落大鳴不平。但簡寂觀并沒有因此而有所轉(zhuǎn)機(jī)。到咸豐三年又為兵火所毀，抗戰(zhàn)后“益見荒涼”，僅有若干古跡可資參證，尚可勾起人們對昔日觀之繁華的幾許回憶。

鼎盛時期的簡寂觀在朝廷的格外恩寵下，不僅赫然成為廬山道教中心和南 天師道最著名的道觀，而且極大地促進(jìn)了廬山道教的發(fā)展。康王觀、崇善觀、詠真觀、昭德觀、 白鶴觀、 廣福觀、 太平宮等道觀如雨后春筍般崛起。它們互相呼應(yīng)，鼎力相持，與廬山佛教勢力分庭抗禮，創(chuàng)造出了“釋 道同尊”的局面。

陸修靜為道一生，“大敞法門，深弘典奧”，創(chuàng)立了大行于世的 南天師道，使之成為與 寇謙之創(chuàng)立的 北天師道相抗衡的道教重要道派，令“朝野注意，道俗歸心”。隨后，南天師 道經(jīng)他高足孫游岳和再傳弟子 陶弘景大力鼓吹和傳布，而繁衍出著名的茅山道派，大顯于唐代。究其根源，應(yīng)歸功于陸修靜所創(chuàng)立的豐富而完備的三洞經(jīng)書。所以《道學(xué)傳》中如是說道：“道教之興，于斯為盛也。”也正因如此，陸修靜在死后獲得了比生前更崇高的地位和榮耀。就在他死后不久， 宋后廢帝便賜之謚號“簡寂先生”。及 宋徽宗上臺，又再度拔高，加封為“丹元真人”。而自梁代以還，對道教稍有好感的達(dá)官貴人、文人墨客也傾巢出動，紛紛來觀，立碑撰記，賦詩題詠，對陸修靜獨(dú)到建樹的弘道生涯，特別是在 簡寂觀的為道宏舉大加贊譽(yù)，多方捧揚(yáng)。其中南朝梁人沈璇在《簡寂觀碑文》中寫道:“三洞法師陸修靜，心懷寡欲，性蓄兼善，忘為棲住，城隆 闡教。投裝樂土，解橐靈山�！弊终寰渥�，言簡意賅地勾勒出了陸修靜獻(xiàn)身道教的一生和對廬山相濡以沫的深厚感情。陸修靜兼通儒釋，學(xué)識廣博。在他羽化成仙后，廬山流傳著大量有關(guān)他的傳說。從這些傳說背后我們或多或少可以尋覓到陸修靜風(fēng)流俊雅、文才橫溢的一面。這其中影響最大、流傳最廣、最具代表性的傳說便是“ 虎溪三笑”。

《佚老堂》

蘇軾

我從廬山來，目送孤飛云。

路逢陸道士，知是千歲人。

試問當(dāng)時友，虎溪已 埃塵。

似聞佚老堂，知是幾世孫。

能為五字詩，仍戴 漉酒巾。

人呼小靖節(jié)，自號 葛天民。