1943年獲密歇根大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位，接著長期在美國圣經(jīng)學(xué)會主持翻譯部的工作，曾任美國語言學(xué)會主席，1980年退休后任顧問。

奈達(dá)是一位杰出的語言學(xué)家，他到過96個國家，在一百多所大學(xué)過講座，來中國有13次之多，直至2003年，奈達(dá)89歲高齡時，仍到非洲講學(xué)。

1997年10月，奈達(dá)曾參加在上海外國語大學(xué)舉行的“上外翻譯研討會”。應(yīng)會議邀請，其忘年之交、著名學(xué)者周海中教授介紹了奈達(dá)對翻譯學(xué)科的重要貢獻(xiàn)及其學(xué)術(shù)思想。另外，他還介紹了奈達(dá)對中國譯界的重大影響以及對后學(xué)的無私幫助。

奈達(dá)青少年時就成為一個基督教徒，并且在教堂里接受“基督為我的救世主”的召喚。但他是一個將學(xué)術(shù)和宗教嚴(yán)格分開的人；他從不在學(xué)術(shù)場合談?wù)摵蛯W(xué)術(shù)無關(guān)的議題。翻譯理論家葉子南教授在2011年第5期《中國翻譯》上撰文悼念奈達(dá)時特地提到此事。由于奈達(dá)在學(xué)術(shù)界有很高的知名度和影響力，他逝世時，美英主流媒體，如《紐約時報》、《華爾街日報》、《華盛頓郵報》、《每日電訊報》等都作了報道，并對他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)給予高度評價。

這位在學(xué)術(shù)界赫赫有名的人物，偏偏遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，默默地在美國圣經(jīng)協(xié)會供職半個多世紀(jì)。他一生的主要學(xué)術(shù)活動都圍繞《圣經(jīng)》翻譯展開。在《圣經(jīng)》翻譯的過程中，奈達(dá)從實際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。

奈達(dá)著作等身，他單獨或合作出版著作40多部，發(fā)表論文250馀篇，另外，還有13本專供《圣經(jīng)》譯者使用的參考書。奈達(dá)的第一本專著是1946年出版的《<圣經(jīng)>翻譯》（Bible Translating），最有影響的是1964出版的《翻譯的科學(xué)探索》（Toward a Science of Translating），其次要數(shù)《翻譯理論與實踐》（The Theory and Practice of Translation），系與查爾斯·泰伯合著（1969）。

奈達(dá)理論的核心概念是“功能對等”。所謂“功能對等”，就是說翻譯時不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對等。為使源語和目的語的之間的轉(zhuǎn)換有一個標(biāo)準(zhǔn)，減少差異，尤金·A·奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“動態(tài)對等”翻譯理論，即“功能對等”。在這一理論中，他指出，“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”(郭建中,2000 , P65)。奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明，翻譯不僅是詞匯意義上的對等，還包括語義、風(fēng)格和文體的對等，翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息，也有深層的文化信息�！皠討B(tài)對等”中的對等包括四個方面：

1. 詞匯對等；2. 句法對等；3. 篇章對等；4.文體對等。

在這四個方面中，奈達(dá)認(rèn)為，“意義是最重要的，形式其次”(郭建中,2000 , P67)。形式很可能掩藏源語的文化意義，并阻礙文化交流。因此，在文學(xué)翻譯中，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以動態(tài)對等的四個方面，作為翻譯的原則，準(zhǔn)確地在目的語中再現(xiàn)源語的文化內(nèi)涵。

為了準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語文化和消除 文化差異,譯者可以遵循以下的三個步驟。第一,努力創(chuàng)造出既符合原文語義又體現(xiàn)原文文化特色的譯作。然而,兩種語言代表著兩種完全不同的文化,文化可能有類似的因素,但不可能完全相同。因此,完全展現(xiàn)原文文化內(nèi)涵的完美的翻譯作品是不可能存在的,譯者只能最大限度地再現(xiàn)源語文化。第二,如果意義和文化不能同時兼顧,譯者只有舍棄形式對等,通過在譯文中改變原文的形式達(dá)到再現(xiàn)原文語義和文化的目的。例如,英語諺語“white as snow”翻譯成漢語可以是字面意義上的“白如雪”。但是,中國南方幾乎全年無雪,在他們的文化背景知識中,沒有“雪”的概念,如何理解雪的內(nèi)涵? 在譯文中,譯者可以通過改變詞匯的形式來消除文化上的差異。因此,這個諺語在漢語中可以譯作“白如蘑菇”,“白如白鷺毛”(郭建中,2000 ,P63) 。再如,英語成語“spring up like mushroom”中“mushroom”原意為“蘑菇”, 但譯為漢語多為“雨后春筍”,而不是“雨后蘑菇”,因為在 中國文化中,人們更為熟悉的成語和理解的意象是“雨后春筍”。第三,如果形式的改變?nèi)匀徊蛔阋员磉_(dá)原文的語義和文化,可以采用“重創(chuàng)”這一翻譯技巧來解決文化差異,使源語和目的語達(dá)到意義上的對等�！爸貏�(chuàng)”是指將源語的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語的表層結(jié)構(gòu)(郭建中,2000 , P67) ,也就是將源語文章的文化內(nèi)涵用譯語的詞匯來闡述和說明。例如:“He thinks by infection , catching an opinion likea cold. ”

“人家怎么想他就怎么想,就像人家得了傷風(fēng),他就染上感冒。”(劉宓慶,1998 ,P122)

在此句的英文原文中,原文的內(nèi)涵并不是靠詞匯的表面意義表達(dá)出來的,而是隱藏在字里行間里。

因此,如按照英漢兩種語言字面上的對等來翻譯,原句譯為“他靠傳染來思維,象感冒一樣獲得思想”,這樣,原文的真正意義就無法清楚地表達(dá)。事實上,在漢語中很難找到一個完全與英文對等的句型來表達(dá)同樣的內(nèi)涵。于是,譯者將源語的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語的表層結(jié)構(gòu),即用目的語中相應(yīng)的詞匯直接說明、解釋原文的內(nèi)涵,以使譯文讀者更易接受譯作。

根據(jù)奈達(dá)的翻譯理論,文化差異的處理是與從語義到文體將源語再現(xiàn)于目的語緊密相聯(lián)的。只有當(dāng)譯文從語言形式到文化內(nèi)涵都再現(xiàn)了源語的風(fēng)格和精神時,譯作才能被稱作是優(yōu)秀的作品。