基本內(nèi)容
周族 一、周族起源的神話傳說(shuō)周民族始祖后稷誕生的神話充滿了人世間的悲苦與憂患的色彩。
據(jù)說(shuō)有邰氏的女兒姜嫄，黃帝的曾孫帝嚳之妻，有一天她到郊野去游玩，在回家的路上，偶然發(fā)現(xiàn)地面上有一個(gè)很大很大的足跡，又是驚異，又是覺得好玩，便想試用自己的足去踏在這大人的足跡上，比一比大小的差別。哪知道足跡太大，她的足踏不滿，剛剛踏到拇趾的地方，就仿佛精神上受了一種什么感動(dòng)，回來(lái)不久，就懷了孕。
到時(shí)候生下一個(gè)怪胎，既不是貓，也不是狗，而是一個(gè)圓圓的肉球。她害怕了，便暗地把它拋棄在村落間一條狹窄的小巷里。小巷里常有牛羊經(jīng)過(guò)，可是說(shuō)也奇怪，過(guò)路的牛羊都小心翼翼地繞著道兒走，生怕踩著傷害了它。
她又帶著肉球想把它拋棄到山林里去，可巧正碰見一大幫人在那里砍樹，鬧哄哄地，沒(méi)有拋棄成功。回來(lái)的路上，經(jīng)過(guò)荒野地里的一個(gè)水池，池里結(jié)了冰。她狠了狠心，就把肉球拋棄在池子里的寒冰上。稀罕的事兒在時(shí)候發(fā)生了：忽然有一只大鳥從天邊飛來(lái)，繞著寒冰上的肉球迥翔悲鳴。它終于落在肉球旁邊，用一只翅膀蓋在肉球上面，一只翅膀墊在肉球下面，恰象母親懷抱著愛兒，使它身體受到溫暖一般。驚奇萬(wàn)分的姜嫄忍不住走了過(guò)去，想看個(gè)究竟。大鳥見有人走來(lái)，“嗄”地怪叫了一聲，丟開肉球，從池面飛起，向著高高的天空邊飛邊叫，一直飛去。大鳥剛剛飛去，就聽見有嬰兒宏亮的“哇哇”哭泣聲從肉球中傳來(lái)。姜嫄趕緊跑過(guò)去一看，只見肉球已經(jīng)象蛋殼似的破裂開，一個(gè)胖壯結(jié)實(shí)的紅彤彤的小男孩正躺在裂開的肉球里舞動(dòng)著他的小手小足呢。
有的書上敘寫這段神話時(shí)，還說(shuō)嬰兒剛破殼出來(lái)身上就帶著弓箭，彎著小弓，搭上小箭，做出要向天空發(fā)射的架勢(shì)，使坐在九重高天的天帝都受到了驚駭。不過(guò)天帝終于還是愛憐這神奇的小孩，后來(lái)保佑他的事業(yè)發(fā)展、子孫繁昌就是一個(gè)很好的證明。卻說(shuō)姜嫄見既不是怪胎，而是自己親生的可愛的孩子，不禁又是驚訝，又是歡喜，斷線珍珠似的淚水從臉上流下。趕緊把嬰兒從冰上抱起，小心翼翼地用自己的衣裳包裹著他，把他帶回家去，撫養(yǎng)起來(lái)。因?yàn)樗?jīng)被拋棄過(guò)，就給他取個(gè)名字叫“棄”。這棄，據(jù)說(shuō)就是后來(lái)周民族的祖先，他從小就喜歡農(nóng)藝，長(zhǎng)大后教人民栽種五谷的方法，所以他的子孫又尊稱他做“后稷”。
后稷小時(shí)候就有遠(yuǎn)大的志向。他做游戲，總是喜歡把那野生的麥子、谷子、大豆、高粱以及各種瓜果的種子采集起來(lái)，用小手兒親自種到地里。后來(lái)五谷瓜豆成熟了，結(jié)的果實(shí)又肥又大，又甜又香，顯然比野生的好得多。等到后稷長(zhǎng)大成人，他在農(nóng)業(yè)上便積累了一些經(jīng)驗(yàn)了。他開始用木頭和石塊制造了幾樣簡(jiǎn)單的農(nóng)具，教他家鄉(xiāng)一帶的人們耕田種地�？看颢C和采集野果為生的人們，當(dāng)人口繁多、食物不足的時(shí)候，生活的確也時(shí)常發(fā)生困難；看見后稷在農(nóng)業(yè)上的成就，也都漸漸地信服了他，于是耕種的事兒—這件新鮮的有意義的勞動(dòng)，就在后稷母親的家鄉(xiāng)有邰流傳開來(lái)，以至當(dāng)時(shí)做國(guó)君的堯都知道了后稷和他家鄉(xiāng)人民的工作成績(jī)。因此之故，堯就聘請(qǐng)后稷來(lái)做了農(nóng)師，要他指導(dǎo)全國(guó)人民在農(nóng)業(yè)方面的各種工作。后來(lái)繼承堯做了國(guó)君的舜，又把邰這個(gè)地方封給后稷，做了他和他的人民的農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)。
這個(gè)具有神性的英雄，傳說(shuō)他還曾經(jīng)到天上去，把天上百谷的種子帶到凡間來(lái)，讓人們將它們?nèi)霾ピ诖蟮厣�，使遍野都長(zhǎng)出最美好的農(nóng)作物。從此以后，人們吃穿不愁，生活過(guò)得更是幸福了。
后稷有一個(gè)弟弟，叫臺(tái)璽。臺(tái)璽生了一個(gè)兒子，叫叔均，他們都是農(nóng)業(yè)上的能手。叔均還發(fā)明了用牛力來(lái)代替人力耕種的方法，更把農(nóng)業(yè)朝前大大地推進(jìn)了一步。這我們?cè)谇懊娴劭〉纳裨捓镆呀?jīng)講過(guò)了。
后稷死了以后，人民為了紀(jì)念他的功德，就把他埋葬在一個(gè)山環(huán)水繞、風(fēng)景非常美好的地方；這地方就是有名的都廣之野，神人們上下往來(lái)的天梯建木就在它的附近，古時(shí)候有名的神女“素女”也出在這里。這真是一片肥沃的原野，各種各樣的谷物在這里自然生長(zhǎng)，米粒白滑象脂膏；還有鸞鳥唱歌，鳳凰跳舞種種神奇的景象。后稷在人民的心目里，是光輝的和偉大的，所以一切傳說(shuō)，都不免帶著幾分想象和夸張，但從這里也可以看出人民對(duì)于這位愛好勞動(dòng)并引導(dǎo)他們走向幸福生活的遠(yuǎn)祖的真誠(chéng)愛戴�！�
二、周人源于古以色列
中國(guó)甲骨文里的天字為癮，金文則作癰，說(shuō)文作癱。其字體的構(gòu)成，均以個(gè)字為基礎(chǔ)。
至于帝字： 甲骨文作癲、癳、癴 金文作癵、癶
皆以米為基礎(chǔ)，其字體形狀與巴比倫的帝字也相類。天與帝二字雙聲。中國(guó)古音，天讀
為Ｔｉｍ－ｄｉｎ，帝讀為Ｔｉ，兩字意義亦互通（以上見劉復(fù)《帝與天》，魏建功《讀帝
與天》另有胡適先生的論文，不贅）。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代古籍中又發(fā)現(xiàn)“狄”字，為天神帝字之另一音譯，如儀狄，金狄，詳見
拙著《山鬼與酒神》篇。
在甲骨文里也還有幾種稱呼，稱“帝”為最普通，有時(shí)稱為“上”，常與“下”相對(duì)而
言。如：貞勿佳王，正吉方，上下弗若，不我其受又。
癸丑卜，吉殳貞勿佳王正吉方，上下弗若，不我其受又。胡厚宣先生云：以《天問(wèn)》：
“何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若”《泰誓》下：“上帝弗順，祝降時(shí)喪�！弊C此，知上下之
上，必為上帝，而下者或指地祇百神而言。
有時(shí)則稱“上子”，如：貞上子不我其受。
貞上子受我又。
胡厚宣先生云：以他辭屢稱“帝受我又”，“帝不我其受又”例之，“上子”亦當(dāng)即上上帝也（以上引胡厚宣《甲骨學(xué)商史論叢》）。
又稱“上天子”，見金文桓子孟姜壺。
今日出土的甲骨文，最早尚未過(guò)殷高宗武丁時(shí)代（約在公元前一千三百年左右），但我
們可以推論武丁以前的各朝，也許都是崇奉上帝的。
周民族崛興西方，與夏商民族不同，但也是個(gè)崇奉上帝的民族。由周代傳下來(lái)可靠銅器
銘文提及上帝者則有下列各銘：
大克鼎 克雙甘（友）于皇天。
毛公鼎 丕顯文武，皇天弘?yún)捸实拢湮矣兄�，膺受大命。�?br /> 阝王義楚鍴 用享于皇天。
宗周鐘 我佳司配皇天王，對(duì)于宣周實(shí)鼎。
師訇殷 佳皇帝亡*!。臨保我有周。
宗周鐘 佳皇上帝百神，保余小子。
至于六經(jīng)，則《虞書·舜典》：“肆類于上帝，*"于六經(jīng)�！薄兑骛ⅰ罚骸拔﹦�(dòng)丕應(yīng)*#
志，以昭受上帝�！薄渡虝�·湯誓》：“予畏上帝不敢不正�！薄稖a》：“惟皇上帝，降
衷于下民�！薄吨軙�·大誥》：“予惟小子，不敢替上帝命。”《詩(shī)·小雅·正月》：“有
皇上帝，伊誰(shuí)云憎。”《菀柳》：“上帝甚蹈，無(wú)自昵焉�！薄洞笱�·皇矣》：“皇矣上
帝，臨下有赫�！币嗪�(jiǎn)稱“皇帝”，《呂刑》：“皇帝清問(wèn)下民。”
亦稱“皇天”，《大禹謨》：“皇天眷命�！薄短字小罚骸盎侍炀煊佑猩獭！币嗪�(jiǎn)稱
為“天”，《皋陶謨》：“天敘有典……天討有罪�！薄兑骛ⅰ罚骸疤炱渖昝眯�。”
拉爾給出的家族圖譜上可看到有顯著家族后裔的三個(gè)人是：猶大、利未和約瑟（一般認(rèn)為，“猶大之后”就是猶太人，有些版本中，“猶大”被翻譯為“猶太”），其他幾個(gè)家族都沒(méi)有什么出息。為什么便雅憫也在無(wú)后之列，到底發(fā)生了什么事情呢？答案在幾百年之后，便雅憫的家族幾乎遭到滿門抄斬。
雅各叫了他的兒子們來(lái)，說(shuō)：“你們都來(lái)聚集，我好把你們?nèi)蘸蟊赜龅氖赂嬖V你們。
“流便哪，你是我的長(zhǎng)子，是我力量強(qiáng)壯的時(shí)候生的，本當(dāng)大有尊榮，權(quán)力超眾。但你放縱情欲，必不得居首位，因?yàn)槟闵狭四愀赣H的床，污穢了我的榻。
“西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯(lián)絡(luò)；因?yàn)樗麄兂门瓪⒑θ嗣�，任意砍斷牛腿大筋。我要使他們分居在雅各家里，散住在以色列地中�?br /> “猶大啊，你弟兄們必贊美你，你手必掐住仇敵的頸項(xiàng)，你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個(gè)小獅子。我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去臥如公獅，蹲如母獅，誰(shuí)敢惹你。圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細(xì)羅〔就是賜平安者〕來(lái)到，萬(wàn)民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒紅潤(rùn)，他的牙齒必因奶白亮。
中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅犀牛，為常用酒器，通常背部開蓋，用蘆葦?shù)任镂称渲械囊后w；陜西興平縣出土。中國(guó)先秦時(shí)代有犀，今天中國(guó)肯定沒(méi)有犀牛。非洲與東南亞還有印度等地一直都有犀牛。
山東淄博陶制仿古物品，原物為春秋齊國(guó)文物。此造型很可能為河馬，四腿短小身體肥大，有耳但無(wú)角，脖子與頭幾乎一樣粗，不可能為牛。背部有蓋，和戰(zhàn)國(guó)青銅犀牛造型接近，可視為同類酒器。假如它的雛形為“河馬”，則中國(guó)似乎并不出產(chǎn)河馬，今天全世界只有非洲（包括埃及）有河。
