人物簡介
日本德川時(shí)代初期的唯心主義哲學(xué)家，日本陽明學(xué)派的創(chuàng)始人。名原，字惟命，通稱與右衛(wèi)門，號顧軒，門人稱之為藤樹先生。江戶前期的儒者，近江人。他十一歲讀《大學(xué)》，十五歲出仕于伊豫之 大洲藩加藤 家，為中級武士，俸祿百石，十六歲從京都禪僧學(xué)《論語》，后又精研《四書大全》，開始信奉朱子學(xué)。二十七歲私自離開伊豫，拋棄武士身份，返鄉(xiāng)侍養(yǎng)老母。回故鄉(xiāng)后著《翁問答》，認(rèn)為儒道即士道，亦即站在儒學(xué)之教導(dǎo)與武士道一致之立場來思考武士生存之道，將武士精神和朱子學(xué)結(jié)合在一起。因德高望重被世人稱為“近江圣人”。三十七歲讀《王陽明全書》，轉(zhuǎn)而認(rèn)為只有王陽明才繼承了孔子的真髓，成為日本陽明學(xué)的首倡者。他根據(jù)王陽明的知行合一說，注重學(xué)問的實(shí)踐，開創(chuàng)獨(dú)特的日本藤樹學(xué)。其高足有 熊澤蕃山、淵岡山等。著述甚多，主要有：《孝經(jīng)啟蒙》、《古本大學(xué)全解》、《大學(xué)解》、《中庸解》、《中庸續(xù)解》、《論語解》等，收于《藤樹先生全集》中。
人物生平
日本德川時(shí)代初期的唯心主義哲學(xué)家，日本陽明學(xué)派的創(chuàng)始人。名原，字惟命,號默軒,通稱與右衛(wèi)門。生于近江國（今滋賀縣）高島郡小川村。他的祖父仕于高島城主加藤光泰，父親務(wù)農(nóng)。藤樹少時(shí)聰慧，15歲襲祖父職,并從禪僧學(xué) 《論語》,自修《四書大全》；曾任職于新谷侯，后來為奉養(yǎng)寡母而棄官歸家。他曾是朱子學(xué)信奉者，1639年仿 朱熹的《白鹿洞學(xué)規(guī)》作《藤樹規(guī)》等，提倡朱子的學(xué)風(fēng)。后對朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑，讀明朝鐘人杰編的《性理會通》，認(rèn)為感應(yīng)陰騭之理是 儒家本體，反對佛教。他力圖樹立對太虛皇上帝即太乙神的信仰,認(rèn)為皇上帝充塞太虛，宇宙即神，神即宇宙。他通過中國學(xué)者王龍溪的著作接觸到陽明學(xué)，37歲讀到 王陽明的全集，成為陽明學(xué)者，講學(xué)于近江，創(chuàng)立了日本陽明學(xué)派，有“近江圣人”之稱。主要著作有《翁問答》、《〈大學(xué)〉考》、《〈大學(xué)〉解》、《〈中庸〉解》等。
理論貢獻(xiàn)
藤樹的陽明學(xué)是一種 主觀唯心主義的哲學(xué)體系，其理論基礎(chǔ)是 《大學(xué)》、 《中庸》和《論語》。他認(rèn)為：《大學(xué)》的中心思想是明明德，明德居于心中，卻貫通太虛,包容天地萬物； 中庸是明德的別名；道即良知,亦稱天性、天道、天教;明德是萬物一體的本體,而明明德之本在于以良知為鏡而慎獨(dú)。他重視內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。他在《翁問答》一書中，建立了他的思想核心──孝道的體系，宣稱孝道就是直接奉侍雙親、終究奉侍天地萬物之祖──太虛皇上帝的神道，并認(rèn)為，孝德是任何人都具有的“本心”，天地萬物都“存在于吾本心孝德之中”。
他把陽明學(xué)引進(jìn)日本，開一代新風(fēng)，對日本陽明學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過很大的影響。他主張實(shí)踐，反對泥古，并且強(qiáng)調(diào)要按時(shí)、處、位之不同而變通思想，形成日本陽明學(xué)派的傳統(tǒng)。他注重實(shí)學(xué),提倡經(jīng)世、事功。不過,他對《大學(xué)》的格物、致知的解釋與王陽明有所不同。他認(rèn)為，格物的物是事，包括貌、言、視、聽、思等五事，致知是通過正心來 致良知。藤樹的思想和著作本質(zhì)上是為當(dāng)時(shí)日本的封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。
后世影響
中江藤樹思想體系對以后的日本影響很大。而他的孝道思想也因其理論上的獨(dú)特性和他的躬身踐行，在日本孝道歷史上綻放異彩。這主要是因?yàn)樗研⒌览碚撚蓚鹘y(tǒng)的倫理道德意義，拓展到了孝的本體論。中江藤樹的孝道思想的主要構(gòu)造就是建筑在人與太虛形而上的親子關(guān)系宇宙觀之上的孝的本體論。其精神實(shí)質(zhì)可以用“全孝”來加以概括。具體的說，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
其一，倫理性。以“愛敬”為主要內(nèi)容，在與人的交往之中，要愛人，敬人。而此種“愛敬”之心，始于愛父母，孝順父母的赤子之心。
其二，宗教性。孝之所以延伸出宗教性也是藤樹孝道思想的特色。這種宗教性源于人與宇宙之間的形而上的親子關(guān)系宇宙觀。藤樹認(rèn)為，人是由父母而生，而最終究其根源則源于太虛。在人倫之中，孝順父母是基本的。那么，祭祀人間接的父母——天(祭天)也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。這樣，就喚醒了人對天地神明的宗教自覺性。藤樹把日常生活中對人的愛敬和對父母的孝順稱之為“小孝”。把“嚴(yán)父配天”的孝行稱之為“大孝”。也就是說，只有把孝順父母的心情來祭拜天地(“嚴(yán)父配天”)，才能稱得上“大孝”。周公就是實(shí)施“大孝”的典范。藤樹自己持有太乙神信仰�；噬系凼翘摰娜烁窕Ｌ贅涿咳照b讀孝經(jīng)，并且虔心敬拜皇上帝。此種行動(dòng)，表現(xiàn)了藤樹的孝道思想的宗教性。
其三，尊德性(修身性)。藤樹在強(qiáng)調(diào)孝的倫理性以及宗教性之外，還要求人們通過提高自身的修養(yǎng)方式行孝。具體的做法體現(xiàn)在“明明德”和“致良知”。
主要著述
大學(xué)啟蒙（1628年）
持敬圖說（1638年）
原人（1638年）
論語鄉(xiāng)黨啟蒙翼傳（1639年）
翁問答（1640年）
孝經(jīng)啟蒙（1642年）
小醫(yī)南針（1643年）
神方奇術(shù)（1644年）
鑒草（1647年）
大學(xué)考（1647年）
大學(xué)解（1647年）
中庸解（1647年）
中庸續(xù)解（1647年）