倪偉濱的玉雕理念源于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，他一直秉承這個(gè)根源，他喜歡歷史，熱愛(ài)古代詩(shī)歌，并且對(duì)佛學(xué)與道教有興趣，這些因素同時(shí)也加強(qiáng)了他作為中國(guó)人的認(rèn)同感。對(duì)倪偉濱來(lái)說(shuō)，“信仰就是美”。所有記得上藝術(shù)之名的東西都是信仰。如果沒(méi)有信仰，一切創(chuàng)造都將是陳腐不堪的。

一九五八年出生于上海，十歲習(xí)畫(huà)。二十歲時(shí)，機(jī)緣巧合，應(yīng)滬上一些盆景名家邀請(qǐng)，開(kāi)始試著雕刻盆景小品，不想很受歡迎。八十年代初，應(yīng)朋友熱忱邀請(qǐng)南下廣東游歷，有機(jī)會(huì)接觸到仿古玉的雕琢技藝，遂發(fā)現(xiàn)自己在玉雕方面頗有潛質(zhì)，從此，一發(fā)不可收拾，開(kāi)始了至今為止與玉長(zhǎng)達(dá)二十多年的緣份。

人是活的，玉是死的。活人琢死玉，可以把玉琢活；死玉琢活人，可以把人琢死。

1958年 出生于上海（籍貫崇明）

1968年 開(kāi)始習(xí)畫(huà)

1978年 開(kāi)始玉雕創(chuàng)作

1979年 成立上海雅園工藝有限公司

2002年6月 被推薦為“中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)”第二屆玉石專業(yè)委員會(huì)委員

2003年9月 被聘請(qǐng)為中國(guó)玉石雕刻“天工獎(jiǎng)”評(píng)審委員

2004年7月 創(chuàng)辦“雅園玉道”網(wǎng)站

2004年11月 16件參展“天工獎(jiǎng)”作品全部獲獎(jiǎng)，其中三件金獎(jiǎng)

2004年11月 榮獲首批“中國(guó)玉石雕刻大師”稱號(hào)

2005年—2006年 學(xué)生中先后有三人被評(píng)為“中國(guó)玉石雕刻大師”

一九八五年，創(chuàng)辦了上海雅園。開(kāi)創(chuàng)之初，條件十分簡(jiǎn)陋，很是艱辛，但畢竟有了一個(gè)可供自己潛心思考和辛勤耕耘的精神家園。轉(zhuǎn)眼二十多年過(guò)去了，清點(diǎn)一下雅園的果實(shí)，大體有這樣三個(gè)方面：一是，創(chuàng)作出了一批作品——如《天道變，錢為土，吾道之，土作錢》、 《知足者壽》等；二是，升華了對(duì)玉雕藝術(shù)的認(rèn)識(shí)——現(xiàn)代玉雕應(yīng)著重于如何沿襲傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，不再刻意地去追求單純的玉質(zhì)和工藝，而是將精神層面的感悟用藝術(shù)的手法加以充分的表現(xiàn)，盡可能地發(fā)揮到極致，追求玉人合一的境界；三是，培養(yǎng)了如王平、尤志光等一批有較高造詣并頗受同行和玩家認(rèn)可喜愛(ài)的玉雕藝術(shù)人才。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，希望玉雕技藝能通過(guò)年輕一代的傳承和創(chuàng)新而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

國(guó)人愛(ài)玉，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，玉作為一種文化，已經(jīng)深深地融入在國(guó)人的血液里。古人云：君子比德于玉，皆因玉有精光內(nèi)斂之質(zhì)，這就要求琢玉人要有如玉般的品質(zhì)。其實(shí)，賞玉玩玉之人又何嘗不應(yīng)如此呢？要懂得鑒賞一件玉雕作品，關(guān)鍵在于領(lǐng)悟其藝術(shù)感染力和帶給人們的精神上的啟迪。光陰如水，萬(wàn)物皆隨歲月流逝，唯有精神不朽。

《鳳凰涅槃》

《鳳凰涅槃》帶給觀賞者很多很多的體驗(yàn)，驚艷的玉石、細(xì)膩的雕工、高絕的設(shè)計(jì)、深厚的文化底蘊(yùn)……通過(guò)這一組圖片，特別能感受到倪老師在借傷去綹，進(jìn)而設(shè)計(jì)成作品這方面老辣的功底。熟知雅園的藏友應(yīng)該知道，全國(guó)范圍內(nèi)，對(duì)著一塊原始玉石想雕又沒(méi)有思路的時(shí)候想到的一定有老倪，對(duì)著一塊縱橫交錯(cuò)的傷、裂或水線的原始玉石，想雕還是想到老倪……雅園在任何一塊玉石面前嚴(yán)謹(jǐn)、公正的態(tài)度都是值得人稱道的。

“鳳凰涅槃”這個(gè)詞帶給我最直觀的感受就是玉石經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的錘煉琢磨后，煥然一新。通過(guò)上面的貼圖我們留意到整件作品經(jīng)過(guò)處理，從原石到成品僅僅去掉了三克的重量，這在當(dāng)今玉石價(jià)格高昂的情況下，也是相當(dāng)重要的一節(jié)——盡可能的減少玉料的磨損。

作品通過(guò)線面的結(jié)合勾勒出一只重生的鳳鳥(niǎo)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的雕工使作品深諧古樸之風(fēng)，同時(shí)，作者保留玉石的原始皮色，并根據(jù)皮色的走勢(shì)勾勒鳳形，自然、寫(xiě)意。烈焰般的天然皮色，更使作品在視覺(jué)上具有更強(qiáng)的沖擊力，如同浴火重生，在歷經(jīng)歷經(jīng)烈火的煎熬和考驗(yàn)，獲得永生。以此象征不畏痛苦，義無(wú)反顧，不斷追求，提升自我的執(zhí)著精神。

《玉琮》

作品《玉琮》是上海雅園近年來(lái)的代表作之一，是融入了倪老師對(duì)高古玉器獨(dú)到的理解，并應(yīng)現(xiàn)代美學(xué)的認(rèn)識(shí)作相應(yīng)的變化后，融會(huì)貫通得以設(shè)計(jì)出的一款作品。玉琮呈內(nèi)圓外方形，琮體造型規(guī)整，琮身飾有四組神面紋飾，采取陰陽(yáng)刻相結(jié)合的手法。神面紋兩側(cè)以細(xì)陰線勾勒紋飾，紋飾以四角線為中心，線條堅(jiān)挺流暢。

玉，溫潤(rùn)柔美，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，幾千年來(lái)，以玉為中心載體的玉文化深深植根于世代中國(guó)人的靈魂深處。在古代社會(huì)中，凡祭祀、朝聘、盟誓、婚嫁等重大活動(dòng)中都使用玉，玉既是財(cái)富、權(quán)力、地位的象征，又是溝通神靈、祖先的媒介和法物。

玉琮是中國(guó)古代重要的禮器之一，其基本形制呈方柱體，當(dāng)中是上下相通的圓筒狀。玉琮流行于約五千年前的蘇南、浙北、蘇北、上海等地的良渚文化中，是一種極富地方色彩的玉器。在新石器時(shí)代，除良渚文化外，安徽薛家崗文化、山東、河北、山西的龍山文化、廣東的石峽文化等考古學(xué)文化的遺址和墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，其形制、紋飾與良渚文化玉琮相似。早期的琮多為素面不分節(jié)的矮體方柱式，以后逐漸向高體演變，還在器物的外表上開(kāi)出豎槽，在轉(zhuǎn)角處分出節(jié)數(shù)，節(jié)數(shù)由一節(jié)向多節(jié)發(fā)展。然后以每一節(jié)的轉(zhuǎn)角為中心，在其兩側(cè)刻畫(huà)出細(xì)微繁復(fù)的紋飾。早期紋飾多為獸面紋，中期為神人獸面復(fù)合紋組成的“神徽”，晚期簡(jiǎn)化為人面紋。良渚文化玉琮以后又向其他地方擴(kuò)散。過(guò)去在全國(guó)許多新石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化遺址和墓葬中都曾發(fā)現(xiàn)有良渚式的玉琮。到商周時(shí)期玉琮走向衰微，形制多變?yōu)樗孛姘�體，制作也簡(jiǎn)單粗糙，至東周時(shí)玉琮少見(jiàn)，秦漢以后消失。

關(guān)于玉琮的用途，在記載商周祭祀活動(dòng)的《周禮·春官·大宗伯》一書(shū)中寫(xiě)道：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”并解釋為：“琮八方象地者，天圓以對(duì)地方。地有四方，是八方也�！边@段記載明確地闡述了玉琮的象征意義。目前，考古學(xué)者和歷史研究者都一致認(rèn)為玉琮是原始社會(huì)時(shí)期人們祭祀活動(dòng)中的重要禮器，玉琮的外形體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類“天圓地方”、“四面八方”的宇宙觀；玉琮上的神徽折射出了良渚先民信奉天神等三位一體，“天人合一”的宗教信仰。古人認(rèn)為“天大于地”，玉琮的上部代表天，下部代表地，所以玉琮的形體在良渚晚期變成上大下小的造型，玉琮中間上下相通的圓孔，有“貫通天地”的深刻含義。玉琮既是原始宗教活動(dòng)過(guò)程中溝通天、地、祖先的巫術(shù)法器，又是國(guó)家觀念的表現(xiàn)物體，是社會(huì)“政教合一”體制的體現(xiàn)。掌握神權(quán)的巫師實(shí)際也就是氏族的大首領(lǐng)，玉琮的擁有者實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)社會(huì)神權(quán)與王權(quán)集于一體的人物。

作品《玉琮》在帶給我們這些知識(shí)的同時(shí)，作為現(xiàn)代玉雕，其本身具有相當(dāng)高的收藏價(jià)值，作者倪偉濱老師有“玉雕奇人”、“玉雕黃浦校長(zhǎng)”之稱，他為當(dāng)代玉雕業(yè)培養(yǎng)了一代又一代的玉石雕刻大師，更是通過(guò)“雅園玉道”網(wǎng)站把他對(duì)于玉石的理解逐篇整理成文，傳遞給玉雕愛(ài)好者。多年來(lái)，通過(guò)雅園走入玉器收藏行業(yè)的人數(shù)不勝數(shù)。而作品所用玉料是近年來(lái)才發(fā)現(xiàn)的，品質(zhì)一流，其細(xì)膩程度幾乎到了密而不見(jiàn)結(jié)構(gòu)的地步，顏色純正均一，配以良好的藝術(shù)表現(xiàn)和高絕的玉雕工藝，視覺(jué)效果極佳。論藝、論工、論文化，該作品都是真正意義上的藝術(shù)收藏品。

《倪偉濱訪談錄》

尋玉：倪老師，眾所周知，上海工在全國(guó)玉雕界占據(jù)著非常重要的位置，您能談一談上海工是如何發(fā)展起來(lái)的以及上海工異軍突起的原因嗎？

倪：改革開(kāi)放以后上海玉雕廠有一個(gè)工業(yè)中學(xué)，對(duì)玉雕人才進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，現(xiàn)在海派玉雕大師大多從那里走出來(lái)。那時(shí)教他們的老師都是上海美校的畢業(yè)生，主要以現(xiàn)代西方美學(xué)為主，對(duì)他們基本功的培養(yǎng)是有很大幫助的，但不足之處是這些老師在文化表現(xiàn)手法和技法的理解上有一定差距。八十年代后期，一批玩古玉的商家涉足海派玉雕，他們對(duì)古玉和歷史比較了解，對(duì)工藝研究也比較透徹，慢慢在他們的引導(dǎo)下出現(xiàn)了玉雕作坊，這填補(bǔ)了之前上海工在傳統(tǒng)玉雕技藝上的不足，大大加快了海派玉雕發(fā)展和成熟的腳步。

上海工比較細(xì)膩這是事實(shí)，我想和南方人的性格細(xì)膩有很大的關(guān)系，這是血液里的東西。自古就有北方的紅山文化和南方的良渚文化，從二者的風(fēng)格上已經(jīng)很明顯的看出，紅山講究形，以粗獷風(fēng)格為主，而良渚則講究的是線條，風(fēng)格細(xì)膩。這是南北文化差異造成的。

尋玉：請(qǐng)您談一談，上海玉雕行業(yè)從業(yè)者的現(xiàn)狀是什么樣的？

倪：上海玉雕行業(yè)中真正上海戶籍的玉雕師已經(jīng)越來(lái)越少，因?yàn)闆](méi)有一定的喜好和毅力是很難堅(jiān)持下來(lái)的，多是安徽、廣東、河南籍的玉雕人才在上海發(fā)展，他們受上海前輩玉雕師的影響比較大，近年來(lái)自立門戶的工作室也很多。

尋玉：現(xiàn)在玉雕大師越來(lái)越多，您認(rèn)為大師時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了嗎？您怎么看待大師的稱號(hào)？

倪：我認(rèn)為大師時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)。至少我不是大師�，F(xiàn)在的“大師”可能在工藝上相對(duì)成熟些，達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)，但由于文化的匱乏，缺乏創(chuàng)造力，所以從文化層面和作品的內(nèi)涵上來(lái)講我認(rèn)為還沒(méi)有真正能夠稱之為大師的，包括我自己。藝術(shù)上只有抱著謙卑的態(tài)度，懷著自己的信仰，去慢慢摸索才有可能通向成功彼岸，我們會(huì)一直朝著這個(gè)方向努力的。我想真正的大師時(shí)代到來(lái)，要等到玩家和藏家的文化層面和鑒賞水平也提高到一定程度時(shí)，他們會(huì)推動(dòng)琢玉人對(duì)玉雕的文化內(nèi)涵和創(chuàng)造力有更高的追求。

尋玉：您如何看待現(xiàn)代玉器市場(chǎng)？

倪：我覺(jué)得現(xiàn)在的玉器市場(chǎng)可以說(shuō)以“超市模式”為主，因?yàn)橐龑?dǎo)市場(chǎng)的方式有問(wèn)題。“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”對(duì)“無(wú)價(jià)”兩個(gè)字的理解有失偏頗，古人說(shuō)的“無(wú)價(jià)”是指精神價(jià)值，而現(xiàn)在一些宣傳卻讓大家錯(cuò)誤的認(rèn)為這里的“無(wú)價(jià)”就是指玉肯定是比黃金貴的，完全把玉金錢化了。藝術(shù)本來(lái)是“一錢不值，萬(wàn)錢難求”的，但因?yàn)樗�是一塊玉，讓人們忽略了藝術(shù)的價(jià)值。我認(rèn)為一件好的藝術(shù)品只有從精神層面去切入去品玩才能稱得上是“雅玩”。但我們相信隨著玩家和藏家的日趨成熟，我們的市場(chǎng)也會(huì)慢慢成熟起來(lái)的。

尋玉：現(xiàn)代玉雕行業(yè)仿佛有一股“創(chuàng)新”之風(fēng)，您如何看待創(chuàng)新？

倪：現(xiàn)在的創(chuàng)新是有的，但“借鑒”的成分比較大，現(xiàn)在的創(chuàng)新只是一種組合，一種拼湊。真正的創(chuàng)新離這一步還很遙遠(yuǎn)，真正的創(chuàng)新必然是體現(xiàn)中國(guó)的文化，是能代表一個(gè)時(shí)代的東西，而且是作者自己的思想，自己的語(yǔ)言。雖然這一步還很遠(yuǎn)，但已經(jīng)在朝這個(gè)方向發(fā)展了，所以還是可喜的。

尋玉：您為什么被稱作“玉雕之父”？這個(gè)稱號(hào)您認(rèn)同嗎？

“玉雕之父”是別人的戲稱，可能是因?yàn)槲易鲇衿鞅容^早，從雅園出去自立門戶的琢玉人比較多，對(duì)我而言，在藝術(shù)上堅(jiān)持自己的追求，培養(yǎng)出更多的玉雕人才是最重要的，至于是不是“玉雕之父”并不重要。

尋玉：您為什么說(shuō)“要學(xué)會(huì)感恩”，這句話您針對(duì)什么說(shuō)的？

倪：沒(méi)有玉，沒(méi)有今天的我，更沒(méi)有今天的雅園，正是通過(guò)玉，讓我有了一個(gè)可以讓大家交流的好的環(huán)境——雅園玉道，同時(shí)玉也讓我悟到了很多東西，讓我慢慢明白了一些道理，所以我要感謝玉。

尋玉：雅園的商標(biāo)雖然已經(jīng)注冊(cè)，但目前市場(chǎng)上假冒雅園的玉雕作品仍很多，您怎么看待這一現(xiàn)象？

倪：雅園的商標(biāo)是通過(guò)國(guó)家商標(biāo)注冊(cè)局注冊(cè)的，現(xiàn)在市場(chǎng)上假冒雅園款的現(xiàn)象也很普遍。但我們目前為止并沒(méi)有去追究，大家都是同行，我們還是抱著一種包容的心態(tài)去看待這件事吧！我想市場(chǎng)也會(huì)慢慢成熟起來(lái)，大家會(huì)明白雅園款可以仿，但雅園作品卻沒(méi)辦法仿。當(dāng)然在這里我還是希望大家能維護(hù)雅園，保護(hù)雅園作品。

尋玉：在這樣一個(gè)瘋狂的拜金時(shí)代，你卻強(qiáng)調(diào)信仰、精神、文化，您覺(jué)得可行嗎？

倪：我認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人有信仰的時(shí)候沒(méi)有不可行的事。一個(gè)煙癮很大的人到廟里不吸煙能做到嗎？有信仰就能做到。對(duì)于一個(gè)有追求有信仰的人來(lái)說(shuō)是可行的，至少對(duì)我是可行的！

尋玉：您的格言是什么？

倪：人是活的，玉是死的�；钊俗了烙�，可以把玉琢活；死玉琢活人，可以把人琢死。希望與琢玉人共勉

《淺談當(dāng)代玉雕藝術(shù)》

亦幸亦喜，生命中最美好也最有收獲的30年，是伴著玉一起走過(guò)的。

從事玉雕創(chuàng)作數(shù)十載，對(duì)中國(guó)的玉雕藝術(shù)一直在不斷的思考。

縱觀古今玉器，一件好的作品，離不開(kāi)料、工、藝三方面的要素。其中，料和工是可以用客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量的，而藝則較為抽象，是更高層面的升華。料，通常從色度、細(xì)度、濃度、純度、潤(rùn)度幾個(gè)方面去衡量。工，是指治玉人對(duì)玉石原料進(jìn)行雕琢，打磨，拋光，將其變成玉器工藝品或藝術(shù)品的過(guò)程。多以薄意、浮雕、圓雕、鏤雕、透雕、陰線等雕刻手法，通過(guò)點(diǎn)、線、面等表現(xiàn)形式在玉材上加以造型，對(duì)于玉雕藝術(shù)中料和工方面的探討和論著已經(jīng)很多，在此不再贅述。

我想重點(diǎn)談的是玉雕T藝中的“藝”。

玉雕藝術(shù)發(fā)展至今已走過(guò)了數(shù)千年的歷程，每個(gè)時(shí)期都有其鮮明的時(shí)代特征和地域特色，它們是幾下年華夏文明的寫(xiě)照。通過(guò)一件件玉雕作品，我們往往能真切地感受到作品所折射出的當(dāng)時(shí)的歷史、文化、藝術(shù)以及生活習(xí)俗等情境。

上古人類出于對(duì)自然的原始崇拜和神靈、巫術(shù)等的影響，創(chuàng)作了璧、琮等大批禮儀用玉和為鞏固神權(quán)與世俗統(tǒng)治的玉器；商代治玉業(yè)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制逐漸瓦解，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，在政治上主張“德治”和“任政”的儒家，將玉也道德化，賦予了玉許多美德，主張“君子比德于玉”，“君子無(wú)故，玉不去身”，因而佩玉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到很大發(fā)展，成為玉器中的主流；西漢儒家“君子貴玉”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)以及“厚葬”的流行，佩戴玉器和喪葬玉器顯著增多；到了宋代，經(jīng)濟(jì)的繁榮及學(xué)術(shù)思想的突破，使玉器成為文物和古玩，此時(shí)的玉器做工精良，題材廣泛，現(xiàn)實(shí)主義和世俗化傾向在玉器裝飾領(lǐng)域占了上風(fēng)。與此同時(shí)，遼金等少數(shù)民族也沿襲了用玉傳統(tǒng)，這一時(shí)期比較有特色的是反映游牧狩獵生活的“春水秋山”玉；明清時(shí)期南北兩地玉器普遍發(fā)展，是中國(guó)玉器史上極其光輝的時(shí)代，清乾隆年間，治玉工藝達(dá)到了空前的高峰時(shí)也受到外來(lái)文化的影響，出現(xiàn)了痕都斯坦玉器和深受西方藝術(shù)影響的玉雕風(fēng)格。清代治玉雖然在“工”上達(dá)到了空前的高度，但是許多作品因太過(guò)渲染“工”而忽略了玉雕創(chuàng)作的藝術(shù)性，這是不值得提倡的。

當(dāng)代玉雕藝術(shù)把玉雕帶人了歷史上又一鼎盛時(shí)期，但令人擔(dān)憂的是：在人類文明高度發(fā)達(dá)的背景下，治玉工具越來(lái)越先進(jìn)，而藝術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn)；玉雕作品的價(jià)值扶搖直上，而文化氣息卻越來(lái)越淡薄。我們當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者潑怎樣把玉雕創(chuàng)作與我們的時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)作出兼具文化氣息和深遠(yuǎn)意境的玉雕作品呢?

首先應(yīng)當(dāng)明確玉雕藝術(shù)的定義是什么。所謂藝術(shù)，是指運(yùn)用特定的表現(xiàn)手法來(lái)反映生活、傳承文化、揭示思想的一種行為。玉雕藝術(shù)就是利用玉這種特殊的載體，通過(guò)雕刻、琢磨等工藝手法，以景寓意，借作品內(nèi)容表達(dá)創(chuàng)作者思想的藝術(shù)。藝是工的升華，它帶給人們的首先是視覺(jué)上的美感，進(jìn)而是精神上的啟迪，是一件作品的靈魂所在，是玉雕藝術(shù)的生命力。

我認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚生活有機(jī)融合是探尋當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展方向。玉雕藝術(shù)在中國(guó)走過(guò)幾千年的歷程，未來(lái)它必將朝著國(guó)際化的路線發(fā)展，只有將“中國(guó)概念”和“時(shí)尚流行”優(yōu)化嫁接，才能讓中周的玉器為現(xiàn)代新生人群和周際市場(chǎng)所接受，

首先，可將中國(guó)古典紋飾與現(xiàn)代時(shí)尚造型相結(jié)合，最原始的往往電是最時(shí)尚的，大自然中有永恒的法則，正是原始人類對(duì)自然的崇拜才締造了我國(guó)最早期的玉器文明。上古時(shí)代的一些紋飾和玉器圖案之所以能流傳至令，并深受現(xiàn)代人所喜愛(ài)，電正是大自然的魅力。一味效仿只是簡(jiǎn)單的仿古，加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，“古為今用”方能創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。雅同的“太陽(yáng)神牌”、“玉鳥(niǎo)”正是在良渚文化玉器的形制和紋飾上加以創(chuàng)新，而創(chuàng)作出的古韻與時(shí)尚完美結(jié)合的玉器作品。

其次，玉雕藝術(shù)的風(fēng)格應(yīng)多元化，在玉雕題材和雕琢手法上均可“古為今用”、“洋為中用”。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！币磺忻赖氖挛锒伎梢越梃b為玉雕題材。“藝術(shù)源于生活而又高于生活”，這就要求玉雕創(chuàng)作者時(shí)常用眼睛去觀察生活，用頭腦去思考生活，用心去感悟生活，而后從生活巾去提煉美，提煉藝術(shù)。這一點(diǎn)蘇州的楊曦先生值得我們借鑒。

再次，玉雕藝術(shù)可作為傳承中國(guó)哲學(xué)思想的載體，哲學(xué)是古今通用的，中華文明中有很多哲學(xué)故事以及幽默題材都可用到玉雕創(chuàng)作中。雅同近年創(chuàng)作的山子作品“慎行”、“三駝”、“不明白白”等都是取自中國(guó)古代哲學(xué)故事，如此以來(lái)，一件作品除了帶給觀賞者視覺(jué)上的感官享受之外，還能帶給他們意味深長(zhǎng)的回憶甚至警示。

關(guān)于玉雕藝術(shù)，必定是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的，但萬(wàn)變不離其宗，重點(diǎn)還是玉雕藝術(shù)的定義與定位。