人物簡(jiǎn)介
徐繼畬，字松龕，又字健男，別號(hào)牧田，書(shū)齋名退密齋，山西代州五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)東街“司馬第”的清貧的士宦之家。道光六年進(jìn)士，歷任廣西、福建巡撫、閩浙總督、總理衙門(mén)大臣、首任總管同文館事務(wù)大臣。是中國(guó)近代開(kāi)眼看世界的偉大先驅(qū)之一，又是近代著名的地理學(xué)家，在文學(xué)、歷史、書(shū)法等方面也有一定的成就。
人物生平
乾隆六十年十月二十四日寅時(shí)（1795.12.4），徐繼畬[yú]出生在山西省代州五臺(tái)縣（今屬忻州市）東冶鎮(zhèn)東街“司馬第”的清貧的士宦之家。父親徐潤(rùn)第，進(jìn)士出身，任過(guò)內(nèi)閣中書(shū)，湖北施南府同知等職。徐繼畬自幼受過(guò)良好的家庭教育和儒學(xué)的熏陶，曾隨父寓京師，師從著名文學(xué)家高鶚等名人。道光六年（1826）中進(jìn)士，選庶吉士。道光十年（1830）授翰林院編修，不久補(bǔ)陜西監(jiān)察御使，期間上疏彈劾忻州知州史夢(mèng)鮫以及保德知州林樹(shù)云等人，并且上疏提議實(shí)行簡(jiǎn)政，深合道光帝意見(jiàn)，因此道光帝召徐繼畬入朝覲見(jiàn)，向他詢問(wèn)各種時(shí)事，徐繼畬都對(duì)答如流，深得皇帝欣賞。
道光十六年（1836）十月，外任廣西省潯州府知府。從此青云直上，歷任福建延津道、汀漳龍道、廣東鹽運(yùn)使、廣東按察使、福建布政使等職。道光二十六年（1846）十月升任廣西巡撫，十二月改授福建巡撫。當(dāng)時(shí)正值閩浙總督劉韻珂因病乞假，徐繼畬便兼任閩浙總督。
道光三十年（1850），因?yàn)樵诟Ｖ莅l(fā)生的神光寺事件中處理事件的方法與當(dāng)時(shí)在福州養(yǎng)病的林則徐以及其他一些官僚的意見(jiàn)不合，被當(dāng)時(shí)的言官多次上書(shū)彈劾，并終于于咸豐元年（1851）因?yàn)椤吧礅呓�，撫馭之道，豈竟毫無(wú)主見(jiàn)，任令滋擾”的理由被革職并召回北京，接受咸豐帝的當(dāng)面問(wèn)詢。與咸豐帝對(duì)答完畢后，咸豐帝評(píng)價(jià)他為人樸實(shí)，但終因言官?gòu)椲绖?shì)重，被降職位太仆寺少卿。次年（1852），吏部追查徐繼畬在巡撫任內(nèi)逮捕罪犯延遲一事，徐繼畬因此被徹底罷官，回到故里。當(dāng)時(shí)正逢捻軍之亂以及回民起義，徐繼畬協(xié)助官府率領(lǐng)團(tuán)練協(xié)防遼州、上黨、陽(yáng)城等要地，深受當(dāng)時(shí)兼任山西巡撫的沈桂芬的好評(píng)。
咸豐六年（1856）他被平遙超山書(shū)院董事會(huì)特聘為書(shū)院山長(zhǎng)，于教業(yè)之余，傾心寫(xiě)詩(shī)作文、從事學(xué)術(shù)研究。同治四年（1865），被重新起用，命參通商事務(wù)，以三品京堂在總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)行走，協(xié)助奕?辦理洋務(wù)。次年7月，授太仆寺卿，授二品頂戴。同治六年（1867）2月改任總管同文館事務(wù)大臣。八年（1869）三月以老病告歸，同治十二年三月初三日辰時(shí)（1873.3.30）卒于家。
乾隆六十年十月二十四日寅時(shí)（公元1795.12.4），出生在山西省代州五臺(tái)縣(今屬忻州市)東冶鎮(zhèn)東街“司馬第”的清貧的士宦之家；
繼畬早年師從據(jù)說(shuō)是將《石頭記》增補(bǔ)為《紅樓夢(mèng)》的高鶚作八股文；
嘉慶十七年（1812），十八歲入縣學(xué)；次年中舉人；道光六年（1826）中進(jìn)士，朝考第一,選翰林院庶吉士；
嘉慶十八年（1813）丁父憂在籍，整理完成父親徐潤(rùn)第的《敦艮齋遺書(shū)》。此書(shū)以心靈自由為主旨，熔心學(xué)、氣學(xué)、易學(xué)為一爐，深入批駁了宋元以來(lái)的官學(xué)——朱熹理學(xué)，繼畬因此完成迎接西方挑戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備；
道光十年（1830）服闋入都，授翰林院編修；
道光十三年（1833），補(bǔ)陜西道監(jiān)察御史。直言敢諫，揭露貪官，指陳時(shí)弊，道光帝讀其《政體宜崇簡(jiǎn)要疏》，“大感動(dòng)，因召對(duì)前席，與談時(shí)事，至為流涕”；
道光十六年（1836）出為廣西潯州知府,擢福建延建邵道；
道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中調(diào)署汀漳龍道道員，在漳州前線奮勇抗英；
道光二十二年（1842），繼畬入覲，疊蒙召見(jiàn)，道光帝詢各國(guó)風(fēng)土形勢(shì)，奏對(duì)甚悉。遷兩廣鹽運(yùn)使，旬日，擢廣東按察使；
道光二十三年（1843）遷福建布政使。道光帝“倚先生為長(zhǎng)城”，讓他以布政使之職，以專派之員辦理開(kāi)放廈門(mén)、福州兩口通商通行事宜。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了西方民主政治思想；
1844—1848年：1844年春，徐繼畬和美國(guó)新教傳教士雅裨理在廈門(mén)進(jìn)行了歷史性對(duì)話，中國(guó)人始知以古希臘為孤本、為母體的西方現(xiàn)代民主政治思想和制度，始知通過(guò)選票取得合法性、創(chuàng)古今未有之局的美國(guó)共和政體和華盛頓。徐繼畬又廣泛接觸了西方來(lái)華人士，對(duì)自己國(guó)家的專制制度的合法性和永恒性深表懷疑，五年數(shù)十易稿，1848年出版的《瀛環(huán)志略》，率先突破根深柢固的天朝意識(shí)和華夷觀念，將中國(guó)定位于世界的一隅，引進(jìn)了西方民主政治思想的價(jià)值體系，紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)世界以民主政體為主導(dǎo)的各國(guó)各類政體，宣揚(yáng)西方民主制度和理念。對(duì)通過(guò)選民的選票取得合法性的各國(guó)民主制度推崇備至，在黑暗的東方專制大國(guó)點(diǎn)燃了幽微的民主燭光；
道光二十六年（1846）授廣西巡撫，未赴官，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬暫兼署總督；
道光二十八年，1848年7月4日， 華盛頓特區(qū)為華盛頓紀(jì)念塔奠基，并向各州、各國(guó)征集紀(jì)念物。在來(lái)華美國(guó)傳教士幫助下，咸豐三年，浙江寧波府向美國(guó)贈(zèng)送了一塊花崗巖石碑，用中文刻有徐書(shū)中贊美華盛頓總統(tǒng)的上述兩段按語(yǔ)。這塊石碑至今鑲嵌在該塔內(nèi)西壁200多英尺的高度，表現(xiàn)了東方人的見(jiàn)識(shí)，成為中美早期友好關(guān)系的里程碑。太平軍北伐，命繼畬督辦上黨防堵。事竣后主講平遙超山書(shū)院以自給。其間研讀《后漢書(shū)》，探索歷代皇朝周期性盛衰的道理，有批語(yǔ)兩千余條、十余萬(wàn)字，原書(shū)在山西省博物館；
道光三十年（1850）春道光帝逝世，咸豐帝登位，福州巨紳挑起神光寺事件，總督劉韻珂、巡撫徐繼畬均不安于位；
咸豐元年（1851）春被召回京，內(nèi)貶為太仆寺少卿，即“副弼馬溫”；
咸豐二年（1852）上《三漸宜防止疏》，勸咸豐帝勿大興土木，勿耽于女色，勿偏聽(tīng)偏信。咸豐上諭：“意深辭婉，u2018置諸座右，時(shí)時(shí)省覽，可當(dāng)箴銘�！蔽唇�(jīng)考差授四川鄉(xiāng)試正考官。吏部追論繼畬在閩撫任內(nèi)軍臺(tái)犯官逃脫未報(bào)，請(qǐng)議處，罷官歸里。其書(shū)在中國(guó)因此不甚流行；日本則一再翻刻，普及到一般讀書(shū)人之中，大有助于其明治維新。
同治元年（1862）回民、捻軍起義，又命督率官紳總辦山西各府州團(tuán)防；
同治四年（1865）兩宮皇太后命驅(qū)其入京，十月同，以三品京堂候補(bǔ)，在總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)行走；
同治五年（1866）總理衙門(mén)重印《瀛環(huán)志略》，“中外奉為指南”，六月補(bǔ)授太仆寺卿；
同治六年正月二十一日（1867.2.25）任總管同文館事務(wù)大臣，即中國(guó)現(xiàn)代第一所高等學(xué)校的首任校長(zhǎng)，中國(guó)高等教育進(jìn)入初創(chuàng)時(shí)期。他與總署王大臣推出激進(jìn)的同文館改革計(jì)劃，因倭仁等守舊派的阻撓而失敗，日歔欷不自得。同年秋，美國(guó)第17任總統(tǒng)安德魯·約翰遜和國(guó)務(wù)卿西沃德，請(qǐng)著名畫(huà)家普拉特，制作了一幅斯圖爾特的華盛頓畫(huà)像的復(fù)制品，由駐華公使蒲安臣將這幅畫(huà)像贈(zèng)送徐繼畬，并舉行贈(zèng)送儀式，蒲安臣致辭。徐繼畬答辭稱：“因思貴國(guó)中華盛頓首建奇勛，創(chuàng)為世法，以成繼往開(kāi)來(lái)之功，其必傳于世無(wú)疑也”。一如既往地肯定民主制度，在時(shí)間和地域上的適應(yīng)性和生命力；
同治七年（1868），為美國(guó)新教傳教士、同文館教習(xí)丁韙良編的中國(guó)第一部系統(tǒng)自然科學(xué)聲光電化著作《格物入門(mén)》作序；
同治八年二月初二日（1869.3.15）以老病乞休，奉旨以二品頂戴致仕；
同治十二年（1873）值繼畬中舉60周年，奉旨準(zhǔn)其重赴鹿鳴宴，以惠耆年，并賞給頭品頂戴；
同治十二年三月初三日辰時(shí)（1873.3.30）去世。
著述政論
政在養(yǎng)民
徐繼畬體恤民情，為官清廉。由于他接受過(guò)扎實(shí)的儒家教育，“民為貴”的觀念在他的思想上有著深刻的烙印。他在《政在養(yǎng)民論》一文中曾說(shuō)：“古圣人陳謨贊化，不曰治民，而曰養(yǎng)民”，又說(shuō)：“富國(guó)而不知富民，固不足以曰養(yǎng)�！痹谒磥�(lái)，為官者的主要任務(wù)是“養(yǎng)民”而非“治民”，任何傷害百姓的行為都是不能允許的。因此，他對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的貪污腐化之風(fēng)深惡痛絕，始終堅(jiān)持自身清廉。他曾向友人說(shuō)：“弟雖外任十余年，家中并未置有田產(chǎn)”，“在平遙館俸每年二百四十金，不足供家中食指。祖遺薄產(chǎn)，折變殆盡�！本沟搅素毨Я实沟木车�。在清代后期的官吏中，象徐繼畬這般清廉的，雖不能說(shuō)沒(méi)有，但實(shí)在很少。
禁鴉片論
徐繼畬是位愛(ài)國(guó)的官吏，他在任福建汀漳龍道期間，著有《禁鴉片論》，詳細(xì)論述了“鴉片之害與禁治之方”。他認(rèn)為鴉片貿(mào)易是“英夷之剝我元?dú)舛粡?qiáng)其國(guó)者”，乃“唯利是圖”。在如何禁煙問(wèn)題上，徐繼畬主張嚴(yán)禁，他指責(zé)把“英夷為寇，擾亂海疆”歸咎于鴉片之禁的論調(diào)是“因噎而廢食”。他提出的懲治之法是“先貴而后踐，先富而后貧，先內(nèi)而后外，先豪猾而后良弱”�；趯�(duì)資本主義國(guó)家情況的了解，他主張既要禁止鴉片貿(mào)易，又使殖民主義者找不到發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的籍口。在當(dāng)時(shí)國(guó)力十分虛弱，無(wú)力抵抗外國(guó)侵略的情況下，這種意見(jiàn)不失為一種比較穩(wěn)妥的辦法。但由于清政府的腐敗無(wú)能，徐繼畬的建議，并沒(méi)有受到當(dāng)局的重視。
英國(guó)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，為保衛(wèi)民族利益，徐繼畬堅(jiān)決抵抗。道光二十年（1840）四月，英國(guó)軍艦駛?cè)氪┥窖�，閩邊騷動(dòng)。七月徐繼畬調(diào)晉江漳龍道。時(shí)廈門(mén)告急，徐繼畬沉著備戰(zhàn)，親自調(diào)集民兵，采集大木排，樁塞鎮(zhèn)門(mén)各港口，指揮軍民共同扼險(xiǎn)固守。敵知有備，未敢侵?jǐn)_徐繼畬防守的地區(qū)。第二年（1841）七月，英軍強(qiáng)占廈門(mén)，他督兵勇晝夜防守與廈門(mén)一水相望的漳州，曾與城門(mén)共存亡。徐繼畬曾向家人表示：“城如不保，陳忠愍公（隋朝的陳啟泰）祠內(nèi)，吾盡節(jié)處也�！北憩F(xiàn)了赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。八月，浙江定海、鎮(zhèn)海等地接連失敗，徐繼畬親眼目睹了清軍的慘敗，他總結(jié)失敗的直接原因時(shí)說(shuō)：“我之官兵則承乎日久，人不知戰(zhàn)，名之為兵，實(shí)則市人，無(wú)紀(jì)律，無(wú)賞罰，見(jiàn)賊即走，此其所以敗也�！庇挚婚L(zhǎng)嘆道：“二百年全盛之國(guó)威，乃為七萬(wàn)里外逆夷所困，致使文武將帥，接踵死綏，而曾不能挫逆夷之毫米。興言及此，令人發(fā)指眥裂，泣下沾衣�！逼鋺n憤之情溢于言表。
第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，徐繼畬升任福建巡撫。在任期間，他看出“英酋心懷叵測(cè)”，“往往聲東擊西，言此意彼”，“仍難保無(wú)妄念挑釁，沿海滋擾”。認(rèn)為“有備無(wú)患，唯在先事預(yù)防”，“防之于后，不若制之于先”，“不可恃其平日安靜，致有猝不及防之患”。于是，他曾修建了各地炮臺(tái)，加強(qiáng)險(xiǎn)要之地的海防力量，隨時(shí)準(zhǔn)備迎擊入侵之?dāng)�。道光三十年�?850），英軍妄圖挖掘臺(tái)灣基隆附近煤炭，并正式向清政府提出要求。徐繼畬“備文照復(fù)，正言拒止”，并密行臺(tái)灣淡水同知曹士桂“糾合各地士，公同查禁，并刊立禁碑，嚴(yán)密防范”。禁碑現(xiàn)存臺(tái)北市公園博物館大樓前右對(duì)面，是徐繼畬保護(hù)國(guó)家資源的有力證據(jù)。
道光三十年（1850）六月，福州發(fā)生了神光寺事件。此事起源于英國(guó)駐福州領(lǐng)事館代理領(lǐng)事金執(zhí)爾代一名英國(guó)籍傳教士和一名英籍醫(yī)生，要求在福州城內(nèi)神光寺租屋居住，得到侯官縣縣令興廉蓋印批準(zhǔn)。徐繼畬得知此事后，立即對(duì)興廉嚴(yán)行申斥，并飭令其設(shè)法勸逾英人搬出神光寺。但金執(zhí)爾以此事需待英國(guó)香港總督文翰批復(fù)處理為詞予以拖延。數(shù)日后，福州便出現(xiàn)了紳士公呈，要求英人立即退出神光寺。英入看到公啟后、要求徐繼畬保護(hù)。徐繼畬將計(jì)就計(jì)，立即派兵役在神光寺附近巡防。其目的是想既能避免發(fā)生外交上的沖突，又能設(shè)法迫使英人搬出神光寺。為此，他一方面設(shè)法勸阻百姓不找英人就醫(yī)，一方面阻止匠人不為英人修復(fù)已破舊漏雨的房屋。在這種情況下，兩個(gè)英國(guó)人不久便搬出了神光寺。但是，在福州養(yǎng)病在籍的原云貴總督林則徐對(duì)徐繼畬的做法很不以為然，與此同時(shí)，在京的一些福建籍的官僚根據(jù)福州紳士們的意見(jiàn)，多次上書(shū)彈劾徐繼畬，咸豐帝根據(jù)兩廣總督徐廣縉的調(diào)查，最后以徐繼畬“身膺疆寄，撫馭之道，豈竟毫無(wú)主見(jiàn)，任令滋擾”為理由將徐繼畬革職并召回北京。
前已論及，徐繼畬是一位敢于抵抗英國(guó)侵略的愛(ài)國(guó)者，在神光寺事件中，他基于對(duì)英國(guó)情況的詳細(xì)了解，也基于對(duì)福州民情了解，采取不以微小事端釀成大的外交沖突的做法，是無(wú)可指責(zé)的。但是有些關(guān)于中國(guó)近代史上的學(xué)述著述，卻把徐繼畬的此舉說(shuō)成是不敢開(kāi)罪洋人的妥協(xié)行為，這是慎得商榷的。福州紳民對(duì)外國(guó)人持有敵視情緒，當(dāng)然完全可以理解，但以“華夷之辨”的觀念來(lái)處理當(dāng)時(shí)的外交，并不一定能達(dá)到保衛(wèi)國(guó)家利益的目的。
瀛環(huán)志略
在徐繼畬的著述生涯中，《瀛環(huán)志略》是他最重要的一部著作。道光二十二年（1842），徐繼畬晉京升見(jiàn)。道光皇帝詢問(wèn)海外形勢(shì)與各國(guó)風(fēng)土人情，他具所知答對(duì)，道光皇帝遂責(zé)成他纂書(shū)進(jìn)呈。徐繼畬發(fā)奮努力。隨時(shí)采訪，廣為搜集資料，公余著述�！跺h(huán)志略》初名《輿地考略》，道光二十四年（1844）初稿完成，改名為《瀛環(huán)考略》。其后，他繼續(xù)采尋西人雜說(shuō)，詢問(wèn)西方官員，參閱魏源《海國(guó)圖志》（初版），補(bǔ)充疏漏，使《瀛環(huán)考略》日臻完備，定名為《瀛環(huán)志略》，于道光二十八年（1848）初刻于福建撫署。同治四年（1865年）經(jīng)沈桂芬大力提倡，董恂奏準(zhǔn)，由總理衙門(mén)主持重刻，次年刻成。該書(shū)分10卷，分裝6冊(cè)，總分圖共44幅。書(shū)中先為總說(shuō)，后為分?jǐn)�，圖文并茂，互為印證，于各洲之疆域、種族、人口，沿革、建置、物產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教、盛衰，以及列國(guó)比較，皆言之頗詳，亦間有議論。
《瀛環(huán)志略》一出世，便受到國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的高度重視。曾任到福建巡撫的劉鴻翔贊譽(yù)此書(shū)是“百世言地球之指南”。福建道員鹿?jié)砷L(zhǎng)說(shuō)該書(shū)“于國(guó)家撫馭之策，控制之方，實(shí)有裨益”。郭嵩燾初以《瀛環(huán)志略》述英法諸國(guó)之強(qiáng)，以為過(guò)，后出使英國(guó)，才嘆曰：“徐先生未歷西土，所言乃確實(shí)如是，且早吾輩二十余年，非深識(shí)遠(yuǎn)謀加人一等者乎？”道咸間，讀過(guò)此書(shū)的內(nèi)外大臣，有祁雋藻、吳文镕、董恂、曾國(guó)藩等人。尤為難得的是，劉韻珂、劉鴻翱、彭蘊(yùn)章等，竟然以一、二品大員身份，為書(shū)作序，甘冒天下之大不韙。他們雖然贊揚(yáng)了徐氏書(shū)，但依然是在天下觀里來(lái)贊揚(yáng)的。劉鴻翱序云：“夫中國(guó)，天地之心；四夷，天地之四肢也。……我朝幅員之廣，亙古無(wú)二。中華十八省外，南極越南，北極俄羅斯，東極朝鮮，西極雪山、蔥嶺，幾得亞細(xì)亞之全土。”與天下觀迥異的那部分，他們就視而不見(jiàn)，只當(dāng)是隱惡了。李慈銘則斥曰：輕信夷書(shū)，夸張外夷，尤傷國(guó)體。
《瀛環(huán)志略》傳往日本后，受到廣泛重視，被認(rèn)為是“通知世界之南針”，有助于他們的維新變法。因此，他們多次刊印此書(shū)，在“辛酉版”（1861年刻）中還將書(shū)內(nèi)的未用名詞分譯日文和英文。咸豐三年（1853）六月，浙江寧波府集《瀛環(huán)志略》書(shū)中有關(guān)介紹美國(guó)和推崇華盛頓的文字，鐫刻贈(zèng)送美國(guó)，被砌于美國(guó)首都華盛頓紀(jì)念塔第十級(jí)內(nèi)壁上。后來(lái)，徐繼畬的名字被美國(guó)收進(jìn)了《世界名人錄》。
徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中不僅介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，還介紹了西方的民主制度。在敘述華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)人民取得了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度的同時(shí)，徐繼畬盛贊美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓的豐功偉績(jī)及其創(chuàng)立近代西方民主政治制度的創(chuàng)舉，對(duì)華盛頓給予了極高的評(píng)價(jià)，其認(rèn)識(shí)高度至今難以超越：
“華盛頓，異人也。起事勇于勝?gòu)V，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余見(jiàn)其畫(huà)像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)（即美利堅(jiān)）合眾國(guó)之為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”
總之《瀛環(huán)志略》介紹并推崇美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主制度和資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖人物，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，確系首創(chuàng)，給予中國(guó)當(dāng)時(shí)的思想界以及后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)維新派以重大影響。資產(chǎn)階級(jí)維新思想家康有為在讀了《瀛環(huán)志略》之后才“知萬(wàn)國(guó)之故，地球之理”，并把此書(shū)列為他講授西學(xué)的教材之一。梁?jiǎn)⒊谧x了《瀛環(huán)志略》后“始知五大洲各國(guó)”，并認(rèn)為中國(guó)研究外國(guó)地理是從《瀛環(huán)志略》和《海國(guó)圖志》才“開(kāi)始端緒”。這些維新思想家都從《瀛環(huán)志略》中汲取了營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)了他們進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)維新變法的實(shí)踐。
其它著述
徐繼畬十分熱愛(ài)中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，公務(wù)之暇，便潛身研究古代文化。特別是落職歸鄉(xiāng)，在超山書(shū)院教書(shū)的歲月里，他把更多的精力投入到了古代文化遺產(chǎn)的整理。研究之中，評(píng)點(diǎn)與撰寫(xiě)了大量的著作。1989年，山西省三晉文化研究會(huì)在五臺(tái)縣徐氏后代家中發(fā)現(xiàn)了他的《后漢書(shū)批注》手稿，完整無(wú)缺，十分寶貴。書(shū)中朱墨批注，除文字注釋外，多為評(píng)論及闡述己見(jiàn)之批語(yǔ)。在研究《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》的基礎(chǔ)上，徐繼畬于平遙超山書(shū)院講學(xué)時(shí)開(kāi)始撰寫(xiě)《兩漢郡國(guó)今地考略》，至咸豐八年（1858）已撰成《兩漢幽并涼三州今地考略》，又撰《沿邊十郡考略》，又撰《沿邊十郡考略總論》。徐繼畬還深入研究了方志學(xué)，對(duì)地方志的撰寫(xiě)編排體例提出了自己的看法，并按自己的理論重新編撰《五臺(tái)新志》。
生活在民族危難，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，徐繼畬還是一位感時(shí)傷懷的詩(shī)人，并有詩(shī)篇258首。其詩(shī)文多飽含憂國(guó)憂民思想。他在《咽糠詞》中，把貧苦百姓的艱辛與官衙中的揮霍進(jìn)行了對(duì)比，寫(xiě)道：“富食米，貧咽糠。細(xì)糠猶自可，粗糠索索刷我腸。”“昨行都會(huì)官衙頭，粒米如珠流水溝。對(duì)之垂涎長(zhǎng)嘆息，安得淘洗持作粥！”這強(qiáng)烈的反差。是對(duì)不顧百姓死活的貪官污吏的控訴，也是對(duì)貧苦百娃的深切同情。同時(shí)，徐繼畬對(duì)古代詩(shī)歌也進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的研究。已知，有《古詩(shī)源評(píng)注》等著作�！豆旁�(shī)源》是清沈德潛編選的自上古至隋代的古詩(shī)和歌謠匯集。徐繼畬對(duì)此書(shū)隨詩(shī)隨批，闡述了自己的見(jiàn)解。民國(guó)年間曾刊印出版。1989年，三晉文化研究會(huì)在五臺(tái)縣徐氏后代家中發(fā)現(xiàn)該書(shū)殘本，使我們能目睹徐評(píng)的手跡。此外，徐繼畬對(duì)八股文有較深的造詣，為清中后期八股文之一大家，曾著有《退密齋時(shí)文》，《退密齋時(shí)文補(bǔ)編》，編有《舉隅集》和《超山書(shū)院課程》等。徐繼畬的大部分著述都收入《松龕先生全集》中
清史文載
徐繼畬，字松龕，山西五臺(tái)人。道光六年進(jìn)士，選庶吉士，授編修，遷御史。迭疏劾忻州知州史夢(mèng)蛟、保德知州林樹(shù)云營(yíng)求升遷，登州知府英文諱災(zāi)催徵，榮河知縣武履中藉事科斂。又疏請(qǐng)除大臣回護(hù)調(diào)停積習(xí)。
又疏陳政體宜崇簡(jiǎn)要，略謂：“皇上廣開(kāi)言路，諸臣條奏茍有可取，無(wú)不通行訓(xùn)諭，惟是積習(xí)疲玩已久，煌煌圣諭，漠不經(jīng)意，輕褻甚矣。臣以為諸臣條奏，或非大體所關(guān)，或非時(shí)務(wù)所急，原不必悉見(jiàn)明文。若事關(guān)切要，圣慮折中，期於必行者，即降諭旨，宜重考成。度其事之難易，限年興革。如仍前玩視，於本案外重治以違旨之罪。此教令之宜簡(jiǎn)也。六部則例日增，律不足，求之例；例不足，求之案：陳陳相因，棼亂如絲。論者謂六部之權(quán)，全歸書(shū)吏。非書(shū)吏之有權(quán)，條例之煩多使然也。臣以為當(dāng)就現(xiàn)行事例，精審詳定，取切於事理者，事省十之五，文省十之七，名曰簡(jiǎn)明事例，使當(dāng)事各官得以知其梗概，庶不至聽(tīng)命於書(shū)吏。此則例之宜簡(jiǎn)也。考功、職方，議功議過(guò)，使百僚知?jiǎng)駪鸵病，F(xiàn)行之條，苦於太繁太密，不得大體。嘗見(jiàn)各直省州縣有蒞任不及一年，而罰俸至數(shù)年十?dāng)?shù)年者，左牽右掣，動(dòng)輒得咎。且議處愈增愈密，規(guī)避亦愈出愈奇，彼此相遁，上下相詭，非所以清治道也。臣以為各官處分，凡關(guān)於國(guó)計(jì)民生，官箴品行，不妨從重從嚴(yán)；其事涉細(xì)微，無(wú)關(guān)治體，與夫苛責(zé)太深，情勢(shì)所難者，當(dāng)準(zhǔn)情酌理，大加刪削。此處分之宜簡(jiǎn)也�！笔枞�，上嘉納。旋召入對(duì)，論時(shí)事至為流涕。
十六年，出為廣西潯州知府，擢福建延邵道，調(diào)署汀漳龍道。海疆事起，敵艦聚廈門(mén)，與漳州隔一水，居民日數(shù)驚。繼畬處以鎮(zhèn)定，民賴以安。二十二年，遷兩廣鹽運(yùn)使，旬日擢廣東按察使。二十三年，遷福建布政使。二十六年，授廣西巡撫，未赴官，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬暫兼署總督。福州初通商，英吉利人僦居會(huì)城烏石山神光寺，士民大嘩，言路以入告，上命韻珂、繼畬令其遷徙，久之乃移居道山觀。士民以繼畬初不力拒，終不慊，言者屢論劾。繼畬初入覲，宣宗詢各國(guó)風(fēng)土形勢(shì)，奏對(duì)甚悉，退遂編次為書(shū)曰瀛寰志略，未進(jìn)呈而宣宗崩，言者抨擊及之。
咸豐元年，文宗召繼畬還京，召對(duì)，稱其樸實(shí)，尋授太仆寺少卿。詔求言，繼畬上疏，略謂：“國(guó)家崇尚儉樸，大內(nèi)宮殿，一仍明舊。惟圓明園為三時(shí)聽(tīng)政之地，避暑山莊為秋狝駐蹕之地，兩處規(guī)模，至乾隆間而備。宣宗皇帝暫停秋狝，熱河工程一切報(bào)罷，惟自正月至十月恒駐圓明園。然三十年中，未嘗增一堵一椽，游觀不及諸坐落，或報(bào)應(yīng)修，輒令撤去，以故內(nèi)帑發(fā)出外庫(kù)前后凡千數(shù)百萬(wàn)。
數(shù)年以來(lái)，園亭久曠，或謂先朝堂構(gòu)，不應(yīng)坐聽(tīng)雕殘。方今軍務(wù)未完，河工未畢，亦料無(wú)暇及此。將來(lái)兩事告蕆，內(nèi)庫(kù)稍充，保無(wú)以營(yíng)繕之說(shuō)嘗試者，伏望皇上堅(jiān)持，茍非萬(wàn)不得已之工程，一切停罷。至於裝修陳設(shè)，珍奇玩好，可省則省，無(wú)取鋪張，此土木之漸宜防也�？鬃觿h詩(shī)，以關(guān)雎為首，義取摯而有別。匡衡之說(shuō)有曰：u2018情欲之感，無(wú)介於容儀；宴安之私，不形於動(dòng)靜。u2019其言有別，可謂深切著明。第以事涉宮闈，絕於聽(tīng)睹，非臣子之所敢言。雖有折檻之忠，牽裾之直，止能言得失於殿廷，豈能爭(zhēng)是非於宮壸？故圣帝明王，即以是為修省最切之地。
皇上至剛無(wú)欲，邇者釋服禮成，將備周官九御之制，衍大雅百男之祥。竊以為圣德日新，肇基於此，此宴安之漸宜防也。自古壅蔽之患，由於言路不通，然亦有言路既通，而壅蔽轉(zhuǎn)生於不覺(jué)者�；噬嫌鶚O之初，即以開(kāi)言路為務(wù)。自倭仁一疏，手詔褒嘉，言事者紛紛而起。邇因天旱求言，又復(fù)諄諄獎(jiǎng)?wù)T，舉空言塞責(zé)、受人指揮、激直沽名三弊為戒。臣庶大半中材，臣以為空言塞責(zé)，事出庸愚，一覽擲之，無(wú)關(guān)輕重。
激直沽名，由於器小，皇上予以優(yōu)容，適足以見(jiàn)圣度。至受人指揮，事涉營(yíng)私，果其確有可憑，必當(dāng)明正其罪�？傊貉韵齺y，衷諸圣人，亦在皇上權(quán)衡酌量而已。臣竊計(jì)在京言事者，約分三等：以章奏陳者，曰九卿、科道；以章奏陳兼得面陳者，曰部院大臣；不以章奏陳而時(shí)得面陳者，曰內(nèi)廷王公。此三者各有所優(yōu)，亦各有所蔽。九卿、科道，爵秩未崇，少回翔之意，聞見(jiàn)較廣，多采訪之途，以風(fēng)節(jié)相磨，以彈劾為職，此其所優(yōu)也；其所蔽則前之三弊是也。部院大臣，久在朝列，受恩效忠，明習(xí)時(shí)事，此其所優(yōu)也；然階級(jí)既崇，天顏日接，顧忌矜慎，胸臆所存，莫能傾吐其十一，此則其所蔽也。內(nèi)廷王公，國(guó)家肺腑，外無(wú)私交黨援之患，內(nèi)無(wú)希幸爵賞之心，此其所優(yōu)也；然法制綦嚴(yán)，例不與外人交接，廷評(píng)輿論，所不盡聞，此則其所蔽也�；噬厦髂窟_(dá)聰，幽隱畢照，而臣乃鰓鰓過(guò)慮者，誠(chéng)恐言事者限於才識(shí)，未能仰副淵衷，致皇上察納虛懷，不免悵然而思返，此壅蔽之漸宜防也。昔唐臣魏徵有十漸之疏，太宗嘉納，千古以為美談。夫漸者，已然之詞也。正之於已然，何如防之於未然。臣謹(jǐn)師其意，衍為三防之說(shuō)，極知迂陋，無(wú)補(bǔ)高深，伏冀幾馀采納。”上優(yōu)詔報(bào)之。
咸豐二年，吏部追論繼畬在巡撫任逮送罪人遲誤，請(qǐng)議處，乃罷歸。尋丁母憂�；浄吮狈�，攻懷慶，山西巡撫哈芬檄太原總兵烏勒欣泰率兵防澤州，遷延未即赴。賊渡河陷垣曲，哈芬出駐陽(yáng)城，布政使郭夢(mèng)齡疏乞援，繼畬亦具疏借布政使印馳奏，上為罷哈芬巡撫，以王慶云代之。繼畬條舉防守諸事以告，尋奏請(qǐng)令繼畬督辦防堵。事定，居數(shù)年，回、捻交亂，又命督率官紳總辦各府州團(tuán)防。繼畬駐潞安年馀，親歷遼州、上黨、陽(yáng)城諸要隘，措置詳備，署巡撫沈桂芬甚重之。同治二年，召詣京師，命在總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)行走。尋授太仆寺卿，加二品頂戴。五年，以老疾乞歸。
繼畬父潤(rùn)第，治陸王之學(xué)。繼畬承其教，務(wù)博覽，通時(shí)事。在閩、粵久，熟外情，務(wù)持重，以恩信約束。在官廉謹(jǐn)。罷歸，主平遙書(shū)院以自給。尋卒。
眾人評(píng)價(jià)
徐繼畬的華盛頓論直探我們作為人的內(nèi)心愿望
從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望，我們首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀(jì)念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑，但就在這個(gè)大碑鄰近有塊小石碑，上面刻著：米利堅(jiān)不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。這些話并非出自美國(guó)人，而是由福建巡撫徐繼畬所寫(xiě)，1853年中國(guó)政府將它勒石為碑作為禮物贈(zèng)送給我國(guó)。
我十分感謝這份來(lái)自中國(guó)的禮物。它直探我們作為人的內(nèi)心愿望：擁有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，也有不受?chē)?guó)家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰等自由。這些就是我們美國(guó)220年前賴以立國(guó)的核心理念。這些就是引導(dǎo)我們橫跨美洲大陸登上世界舞臺(tái)的理念。這些就是美國(guó)人今天仍然珍惜的理念。
——克林頓：美國(guó)第42任總統(tǒng)
徐繼畬的華盛頓論具有開(kāi)創(chuàng)性的典范意義
徐繼畬對(duì)華盛頓的評(píng)價(jià)，是他在無(wú)所依傍、無(wú)所繼承、無(wú)所參考的情況下獨(dú)立做出的，這反映了他的高見(jiàn)卓識(shí)。在徐繼畬之后，中國(guó)知識(shí)界有的繼承、演繹，有的發(fā)展、深化了徐的評(píng)論，其大框架依然是事功與道德，其主要方面，依然是創(chuàng)立民主制度與個(gè)人高尚品德，而這兩點(diǎn)，都是徐繼畬開(kāi)創(chuàng)的。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)徐繼畬的華盛頓論在近代思想史上具有開(kāi)創(chuàng)性的典范意義。
——熊月之：上海市社科院副院長(zhǎng)、歷史所所長(zhǎng)、研究員
徐繼畬在中國(guó)近代思想史上的破冰醒世之功
徐繼畬的開(kāi)放思想形成與其所處時(shí)代相關(guān)，更與早年博學(xué)多聞、后來(lái)在福建等沿海省份與西方人廣泛接觸的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)；他擺脫了傳統(tǒng)的羈絆和束縛，思想開(kāi)放的程度大大超越了同時(shí)代的清朝官員和其他的思想家；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的思維、不同的方法帶給權(quán)力中心人物不同的政治命運(yùn)。徐繼畬的開(kāi)放思想及其實(shí)踐活動(dòng)，給中國(guó)近代化留下深刻啟示和借鑒，那就是打破堅(jiān)冰，喚醒國(guó)人，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力及其生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的偉大目標(biāo)。
——孫麗萍：山西省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員
徐繼畬是近代著名愛(ài)國(guó)主義者
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，徐繼畬主張積極抵抗外來(lái)侵略。戰(zhàn)后徐繼畬對(duì)外交往的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是正視列強(qiáng)入侵，主張“鎮(zhèn)靜為主”，力求“民夷兩安”，試圖掌握對(duì)外交往的主動(dòng)權(quán)。徐繼畬也有力不從心、向外國(guó)侵略者妥協(xié)退讓的時(shí)候。在處理神光寺問(wèn)題上，徐繼畬采取了借用民力釜底抽薪的辦法，這正是他處理對(duì)外事務(wù)的一貫態(tài)度。而當(dāng)時(shí)各方強(qiáng)加給徐繼?的“強(qiáng)民從夷”、“抑民奉夷”之類的指責(zé)是不負(fù)責(zé)任、缺乏事實(shí)依據(jù)的。
——邵雍：上海師范大學(xué)中國(guó)近代社會(huì)研究中心、歷史系教授、博導(dǎo)
徐繼畬第一個(gè)提出了“變局論”
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，徐繼畬的言行，表明他是這個(gè)時(shí)期禁煙派、抵抗派的代表人物，與林則徐等人一樣，捍衛(wèi)了國(guó)家的主權(quán)與尊嚴(yán)。徐繼畬第一個(gè)指出“變局論”（“此古今一大變局”），并提出備戰(zhàn)和戎、平等外交的主張。“和”是戰(zhàn)后徐繼畬等人（包括道光帝）處理中外關(guān)系的基本原則，因此，有必要重新認(rèn)識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的“戰(zhàn)”與“和”。以“戰(zhàn)”打天下，以“和”治天下，歷史就這樣在反復(fù)交替中前進(jìn)，歷史人物也就在歷史活動(dòng)中展現(xiàn)他的真實(shí)面貌。
——徐松榮：廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員
在被動(dòng)對(duì)外開(kāi)放中徐繼畬實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
徐繼畬的輿地考證從西北到東南、從陸地到海洋的轉(zhuǎn)向，是他嘗試貫通中外歷史地理、介紹海外新知識(shí)的連結(jié)點(diǎn)。利用中國(guó)海洋圖書(shū)與雅裨理的口述相對(duì)接，以中國(guó)海洋經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證西方知識(shí)，是《瀛環(huán)志略》取得成功的重要因素。重新“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)海洋史，含有冀望中國(guó)在海洋突圍再起的深意。借鑒歷史，反思對(duì)策，反映了徐繼畬海洋意識(shí)的感悟與覺(jué)醒。另外，經(jīng)過(guò)了考證與推測(cè)后，初步可以斷定：《瀛環(huán)志略》并非道光皇帝授意撰寫(xiě)。借此機(jī)會(huì)以正視聽(tīng)。
——楊國(guó)楨：廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博導(dǎo)
徐繼畬教會(huì)國(guó)人通過(guò)認(rèn)識(shí)世界來(lái)認(rèn)識(shí)自身
徐繼畬首次把整個(gè)世界描述為 “大海所環(huán)繞的陸地”，《瀛環(huán)志略》的命名標(biāo)志著中國(guó)人對(duì)世界地理空間的認(rèn)識(shí)從傳統(tǒng)“畿服”理論到近代地理學(xué)的轉(zhuǎn)變，并在很大程度上推進(jìn)了中國(guó)政治思想、外交政策等領(lǐng)域的近代化進(jìn)程。
——王尚義：太原師范學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)
徐繼畬“以商制夷”的思想影響了中國(guó)近代進(jìn)程
徐繼畬 “以商制夷”的對(duì)外策略思想，發(fā)端于家鄉(xiāng)的晉商氛圍、本人兼收并蓄的開(kāi)放學(xué)風(fēng)、沿海任職的親身經(jīng)歷；形成于《瀛環(huán)志略》中對(duì)世界格局的冷靜考察與判斷；實(shí)踐于以處理福州洋人入城事件等一系列對(duì)外交涉活動(dòng)，深刻地影響了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
——?jiǎng)喳悾荷轿魇∩鐣?huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、研究員
開(kāi)放與傳統(tǒng)——徐繼畬的二重性
作為睜眼看世界的思想先驅(qū)之一，徐繼畬具有開(kāi)放的一面，主要表現(xiàn)在世界觀、對(duì)西方民主制度的關(guān)注等等；作為一個(gè)深受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的士子，徐繼畬的身上又打著不可磨滅的傳統(tǒng)的烙印，他忠君、他推崇八股文、他為了子嗣而納妾……集“開(kāi)放”與“傳統(tǒng)”于一身的徐繼畬是矛盾的，一方面他兼收并蓄接受 “外部世界的信息”，“向中國(guó)的維新邁進(jìn)了決定性的一步”；另一方面他又屈從于傳統(tǒng)，自覺(jué)不自覺(jué)地去迎合社會(huì)的主流意識(shí)。
——雒春普：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、研究員
徐繼畬善用折中的方法處理對(duì)外關(guān)系
徐繼畬很大程度上拋棄了傳統(tǒng)的華夷觀念，通過(guò)自己的實(shí)踐，采用實(shí)事求是的態(tài)度向國(guó)人介紹外面的世界，且用折中的辦法解決相關(guān)事務(wù)。徐繼畬給外交以一定的空間，成為中國(guó)近代啟蒙思想的先驅(qū)。
——馮素梅：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、副研究員
《瀛環(huán)志略》孕育著近代民族觀念
由傳統(tǒng)民族意識(shí)向近代民族觀念的跨越，是一個(gè)艱難而復(fù)雜的歷史過(guò)程，從“華夷”向“中西”話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，則是這一歷史性跨越的基本前提。《瀛環(huán)志略》面對(duì)的是一個(gè)完全的“華夷”話語(yǔ)的時(shí)代，徐繼畬的《瀛環(huán)志略》卻特立獨(dú)行地放棄以“夷”來(lái)指稱西方各國(guó)，建構(gòu)起一種具有近代意義的話語(yǔ)模式，構(gòu)建了從傳統(tǒng)觀念的“天下”到近代意義的“世界”的新的認(rèn)知體系。它為中國(guó)近代民族主義的轉(zhuǎn)型和凝練，提供了最初的思想基石和歷史資源。
——王先明：南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史中心暨歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)
徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》成為西方人觀察中國(guó)的風(fēng)向標(biāo)
19世紀(jì)中葉，徐繼畬及其著作是西方人特別是傳教士們觀察中國(guó)的風(fēng)向標(biāo)。弼萊門(mén)的書(shū)評(píng) 《一部新的中文地理書(shū)》，主要翻譯《瀛環(huán)志略》的內(nèi)容；衛(wèi)三畏的文章，則注重《瀛環(huán)志略》的學(xué)術(shù)意義。在中國(guó)人眼里作為觀察世界之窗的《瀛環(huán)志略》，在西方人眼里卻成為探詢中國(guó)文化的一條路徑。傳教士們還認(rèn)為，《瀛環(huán)志略》的刊行能夠在知識(shí)和思想的層面幫助他們的在華事業(yè)。
——吳義雄：中山大學(xué)歷史系主任、教授、博導(dǎo)
《海國(guó)圖志》以博見(jiàn)長(zhǎng)《瀛環(huán)志略》以精取勝
《海國(guó)圖志》以博見(jiàn)長(zhǎng)，《瀛環(huán)志略》以精取勝�！跺h(huán)志略》之長(zhǎng)在“開(kāi)眼看世界”，當(dāng)時(shí)中國(guó)最高水平的世界歷史地理書(shū)是《瀛環(huán)志略》�！逗�(guó)圖志》之長(zhǎng)在主張“師夷長(zhǎng)技”，亦即向西方學(xué)習(xí)，而向西方學(xué)習(xí)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)歷史發(fā)展的潮流，因此其歷史地位要在《瀛環(huán)志略》之上。
——鄭大華：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、博導(dǎo)
《瀛環(huán)志略》的開(kāi)拓創(chuàng)新
沖破天朝帝國(guó)羅網(wǎng)，立足全球，放眼世界，是全書(shū)框架結(jié)構(gòu)的開(kāi)拓創(chuàng)新；關(guān)注發(fā)展變革，揭露英國(guó)驟富，贊譽(yù)美國(guó)民主，代表了記述內(nèi)容的開(kāi)拓創(chuàng)新；方志體與史書(shū)體混合運(yùn)用，得心應(yīng)手，融為一體，是編修體例的開(kāi)拓創(chuàng)新。
——張海瀛：山西省社會(huì)科學(xué)院研究員
《瀛環(huán)志略》是一部宣揚(yáng)近代進(jìn)步思想的教科書(shū)
徐繼畬《瀛環(huán)志略》運(yùn)用近代地理學(xué)理論和科學(xué)方法，記述五大洲、四大洋的地理形勢(shì)和世界各國(guó)風(fēng)土人情、歷史沿革、山川城郭，地圖繪制精細(xì)，方位準(zhǔn)確。在寫(xiě)作風(fēng)格和體例上也有突出特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)的輿地學(xué)觀念，史地兼?zhèn)涞闹鲲L(fēng)格，初步形成近代城市功能的觀念�！跺h(huán)志略》反映了徐繼畬強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和師夷制夷的開(kāi)放思想，曾經(jīng)作為教科書(shū)進(jìn)入京師同文館學(xué)堂。
——宋大川：北京市文物研究所所長(zhǎng)、研究員
《瀛環(huán)志略》展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的地球和世界
科學(xué)的態(tài)度、求實(shí)的精神、正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，是徐繼畬所追求的，也是貫穿《瀛環(huán)志略》的靈魂。《瀛環(huán)志略》沖破了思想與社會(huì)習(xí)俗的約束，勇于承認(rèn)他國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，勇于承認(rèn)自己的不足，展現(xiàn)了一幅幅世界各國(guó)真實(shí)的社會(huì)畫(huà)卷，也表現(xiàn)了作者的價(jià)值觀和開(kāi)放心態(tài)。
——郭春梅：太原師范學(xué)院社科系教授
徐繼畬為國(guó)人認(rèn)識(shí)世界開(kāi)啟一扇窗
徐繼畬的《瀛環(huán)志略》是中西文化對(duì)峙下中國(guó)對(duì)西方重新審視的杰作�！跺h(huán)志略》確立了中國(guó)是世界一國(guó)的概念，揭示了工商可以富國(guó)的道理，表達(dá)了對(duì)西方資本主義民主政治制度的關(guān)注和欣賞。
——殷俊玲：太原師范學(xué)院社科系教授
徐繼畬的多元文化觀
徐繼畬最早拋棄陳腐的華夷觀念，接受了近代地理學(xué)的宇宙觀，認(rèn)同多元的世界及文明�！跺h(huán)志略》承認(rèn)了在儒學(xué)之外存在的各種宗教，也是世界文化的部分，但是從作者流露的感情分析，他仍然認(rèn)為儒學(xué)是最合理、完美的學(xué)說(shuō)。
——秦艷：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究人員
徐繼畬的新思維攜帶著西方文明的影子
1865年，徐繼畬入職清朝總理衙門(mén)，《瀛環(huán)志略》由總理衙門(mén)刊印，提高了中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知程度。以總理衙門(mén)大臣的身份兼職同文館總管，為徐繼?的系列革新提供了有力支撐。然而，徐繼畬作為一個(gè)對(duì)西方有著深刻認(rèn)知的中國(guó)士人，他對(duì)同文館進(jìn)行的變革努力攜帶著許多西方文明的影子，因此受到以倭仁為代表的頑固派的攻擊最終導(dǎo)致失敗。
——冀滿紅：暨南大學(xué)文學(xué)院歷史系主任、教授、博導(dǎo)
徐繼畬是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者是睿智的外交家
政治力學(xué)和政治行為心理學(xué)為研究政治、政治家和政治行為提供了科學(xué)的基本思路。徐繼?生平事跡給予我們重要啟示：國(guó)家興亡，世界和諧，匹夫有責(zé)。必須勇敢客觀面對(duì)世界和面對(duì)自己。寄望明君和清官，不如確立嚴(yán)謹(jǐn)高效的民主與法治。
——方強(qiáng)：陜西省司法廳原副廳長(zhǎng)、西北政法學(xué)院教授
先知先覺(jué)的鄉(xiāng)賢徐松龕
松龕先生160年前刊行《瀛環(huán)志略》，介紹世界形勢(shì)及政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系，期望清朝廷正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的環(huán)境，挽救危局。其見(jiàn)廣明思，履霜知冰，對(duì)中國(guó)的維新、革命，抵抗列強(qiáng)瓜分，多次度過(guò)被滅亡的難關(guān)，而最終由弱變強(qiáng)，的確影響至深。他是一位先知先覺(jué)者。
——原馥庭：臺(tái)北《山西文獻(xiàn)》發(fā)行人
徐繼畬關(guān)心臺(tái)灣事務(wù)
徐繼畬任福建巡撫多年，期間留下80余件有關(guān)臺(tái)灣事務(wù)的奏折，集中在臺(tái)灣糧價(jià)、刑案、造船經(jīng)費(fèi)、駐臺(tái)官兵俸餉、官員升遷、防備英人對(duì)臺(tái)野心等幾個(gè)方面。
——席涵靜：臺(tái)北 《山西文獻(xiàn)》社長(zhǎng)、總編
《瀛環(huán)志略》在日本幕府時(shí)代有影響
日本文久辛酉版《瀛環(huán)志略》透露出的信息是，日本幕末志士仁人勇敢突破了江戶幕府實(shí)行200多年的鎖國(guó)令和禁止基督教書(shū)籍輸入政策，他們突破了朱熹宣揚(yáng)的華夷觀念，而中國(guó)的華夷思想投胎轉(zhuǎn)生到狹隘民族主義之中。
——任復(fù)興：徐繼?研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、忻州日?qǐng)?bào)記者
徐繼畬是思想上帶動(dòng)洋務(wù)變法和明治維新的前瞻先知
徐繼畬不只是一位山西鄉(xiāng)紳，而是思想上帶動(dòng)洋務(wù)變法和明治維新的前瞻先知。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館現(xiàn)藏徐繼?的《瀛環(huán)志略》多種版本，都在說(shuō)明徐繼畬是一位從山西到華盛頓的中美外交使者。他對(duì)美國(guó)第一任華盛頓開(kāi)創(chuàng)的民主制度的贊揚(yáng)，永久鐫存在華盛頓紀(jì)念碑上。
——居蜜：美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館亞洲學(xué)術(shù)研究部主任、博士
徐繼畬的教育理論與實(shí)踐
徐繼畬的教育觀體現(xiàn)在學(xué)校教育中，教育的內(nèi)容可以說(shuō)是家庭教育的照搬和延伸。徐繼畬一生奉行“經(jīng)世致用”，他的《瀛環(huán)志略》中處處體現(xiàn)著重視科技和教育的理念，表現(xiàn)中體西用、洋為中用的教育觀。
——高春平：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史所副所長(zhǎng)、研究員
徐繼畬是中國(guó)近代高等教育篳路藍(lán)縷的先驅(qū)者
時(shí)勢(shì)的變化使遲暮之年的徐繼畬重新回到政治舞臺(tái)上，成為總理衙門(mén)大臣和首任總管同文館事務(wù)大臣。在同文館增設(shè)天文算學(xué)館、招考科甲正途人員一事的論爭(zhēng)中，與總理衙門(mén)的同事們一道取得了形式上的勝利，卻遭受到實(shí)質(zhì)上的挫折。同文館的擴(kuò)大計(jì)劃沒(méi)能如當(dāng)初的設(shè)想來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是徐繼畬的努力畢竟為同文館創(chuàng)造了通向更廣闊發(fā)展空間的可能性。
——林齊模：北京大學(xué)校史館助理研究員
徐繼畬的教育思想與實(shí)踐活動(dòng)影響巨大
徐繼畬削職為民后，任平遙超山書(shū)院山長(zhǎng)八年之久。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，督課學(xué)子，潛心學(xué)術(shù)，培養(yǎng)后進(jìn)，大大提升了超山書(shū)院的影響。同時(shí)，其開(kāi)放思想也潛移默化影響著當(dāng)?shù)貙W(xué)子，對(duì)平遙的教育產(chǎn)生了有力的推動(dòng)作用。
——宋麗莉：山西省社會(huì)科學(xué)院人文中心副主任、助理研究員
徐繼畬與晉商
徐繼畬生活的年代，正是晉商在國(guó)內(nèi)外商界活躍的時(shí)期，徐氏作為山西籍人氏，他知曉儒學(xué)，悉通外務(wù)，同時(shí)對(duì)晉商的興衰之事、經(jīng)營(yíng)之道，也非常關(guān)注。他曾為晉商族人多次撰寫(xiě)“壽序”，對(duì)為蒙古地方與內(nèi)地商貿(mào)的開(kāi)放是晉商興起原因也有探索。
——張舒：山西省社會(huì)科學(xué)院歷史研究人員
徐繼畬對(duì)家鄉(xiāng)有著卓越貢獻(xiàn)
徐繼畬的一生，都同家鄉(xiāng)有著密切聯(lián)系。為官時(shí)清正廉潔，關(guān)注山西地方政務(wù)，為整肅吏治作了諸多努力。退職還鄉(xiāng)后督辦團(tuán)練，維持地方治安；書(shū)院講學(xué)時(shí)全身心致力地方教育，同時(shí)關(guān)注地方商業(yè)的發(fā)展。徐繼畬對(duì)家鄉(xiāng)做出了不朽的貢獻(xiàn)。
——趙俊明：山西省社會(huì)院歷史所助理研究員
山西并不閉塞
閻宗臨先生曾以中西交通史為學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，本人也是一個(gè)走向世界的山西人，他曾經(jīng)注釋法顯的《佛國(guó)記》、劉祁的《北使記》、劉郁的《西使記》和樊守義的《身見(jiàn)錄》，曾準(zhǔn)備研究徐繼畬，但沒(méi)能完成。正是因?yàn)槿绱�，我們得出“山西雖然是內(nèi)陸省份，但并不閉塞”的結(jié)論。山西與世界的聯(lián)系，是山西地方史研究的重要領(lǐng)域。
——閻守誠(chéng)：首都師范大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)
學(xué)界應(yīng)重視研究徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》
徐繼畬近代化思想是學(xué)界關(guān)注的中心問(wèn)題，對(duì)于徐繼畬的愛(ài)國(guó)思想、徐繼畬與外部世界的交往關(guān)注度也很高。《瀛環(huán)志略》是近代中國(guó)人探求外部世界過(guò)程中的一部重要著作。進(jìn)一步深化徐繼?研究，依然是中國(guó)近代史乃至中國(guó)改革開(kāi)放史研究的新課題。
——岳謙厚：山西大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)
倡議成立全國(guó)性的徐繼畬研究會(huì)
山西和廣東兩省都有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，兩省對(duì)本土的歷史文化都很重視。廣東的近代歷史文化名人，如屈大均、容閎、康有為和梁?jiǎn)⒊�，與徐繼畬或相似，或相同。倡議應(yīng)以山西為主，成立一個(gè)以北京、山西、廣東、廣西、福建聯(lián)合起來(lái)的全國(guó)性的徐繼?研究會(huì)，各省設(shè)立分會(huì)，促進(jìn)徐繼?研究的深入進(jìn)行和不斷提高。
——丘克軍：南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)副總編輯、編審
要用開(kāi)放的心態(tài)研究徐繼畬
《瀛環(huán)志略》是徐繼畬經(jīng)幫治國(guó)的傳世力作，是向國(guó)人介紹近代世界大勢(shì)的優(yōu)秀著作，也是中外文化交流、文化融合的一座豐碑。用開(kāi)放的胸懷來(lái)著眼大勢(shì)，全方位的開(kāi)放可以為改革提供動(dòng)力、壓力和活力。我們應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光和時(shí)代的高度重新審視、認(rèn)真研究徐繼畬及其著作，應(yīng)該迅速把徐繼?這個(gè)重要?dú)v史人物搬上銀幕，搬上舞臺(tái)，讓世界重新認(rèn)識(shí)山西。
——郭裕懷：原山西省政協(xié)主席
詩(shī)作選摘
【秋夜】
夜永難成寐，將眠又啟扉。疏星低入樹(shù)，涼露暗侵衣。
憂國(guó)慚無(wú)分，悲秋客未歸。悶來(lái)還翦燭，詩(shī)筆為頻揮。
行年過(guò)六十，萬(wàn)事付飄萍。扶老貧參術(shù)，驅(qū)愁借醁醽。
敢為雙眼白，聊對(duì)一鐙青。四壁蛩音起，悠然倚枕聽(tīng)。
【聞客談南中事】
游魂尚未脫黃巾，千里江流映碧磷。淮蔡何人方李愬，潯陽(yáng)猶自阻盧循。
蕭條林木巢春燕，咫尺清波憫涸鱗。八載宵衣勞圣主，徒聞送喜萬(wàn)方頻。
【馱炭道】
隔巷相呼犬驚擾，夜半驅(qū)驢馱炭道。驢行黑暗鐸丁冬，比到窯頭天未曉。
馱炭道，十八盤(pán)，羊腸蟠繞出云端。寒風(fēng)塞口不得語(yǔ)，啟明十丈光團(tuán)圞。
窯盤(pán)已見(jiàn)人如蟻，燒得干糧飲滾水。兩囊盛滿捆驢鞍，背負(fù)一囊高累累。
馱炭道，何難行，歸時(shí)不似來(lái)時(shí)輕。人步傴僂驢步碎，石頭路滑時(shí)欲傾。
日將亭午望街頭，汗和塵土面交流。忽聞炭?jī)r(jià)今朝減，不覺(jué)心內(nèi)懷煩憂。
價(jià)減一時(shí)猶自可，大雪封山愁殺我。
