人物簡介
徐繼畬，字松龕，又字健男，別號牧田，書齋名退密齋，山西代州五臺縣東冶鎮(zhèn)東街“司馬第”的清貧的士宦之家。道光六年進士，歷任廣西、福建巡撫、閩浙總督、總理衙門大臣、首任總管同文館事務大臣。是中國近代開眼看世界的偉大先驅之一，又是近代著名的地理學家，在文學、歷史、書法等方面也有一定的成就。
人物生平
乾隆六十年十月二十四日寅時（1795.12.4），徐繼畬[yú]出生在山西省代州五臺縣（今屬忻州市）東冶鎮(zhèn)東街“司馬第”的清貧的士宦之家。父親徐潤第，進士出身，任過內(nèi)閣中書，湖北施南府同知等職。徐繼畬自幼受過良好的家庭教育和儒學的熏陶，曾隨父寓京師，師從著名文學家高鶚等名人。道光六年（1826）中進士，選庶吉士。道光十年（1830）授翰林院編修，不久補陜西監(jiān)察御使，期間上疏彈劾忻州知州史夢鮫以及保德知州林樹云等人，并且上疏提議實行簡政，深合道光帝意見，因此道光帝召徐繼畬入朝覲見，向他詢問各種時事，徐繼畬都對答如流，深得皇帝欣賞。
道光十六年（1836）十月，外任廣西省潯州府知府。從此青云直上，歷任福建延津道、汀漳龍道、廣東鹽運使、廣東按察使、福建布政使等職。道光二十六年（1846）十月升任廣西巡撫，十二月改授福建巡撫。當時正值閩浙總督劉韻珂因病乞假，徐繼畬便兼任閩浙總督。
道光三十年（1850），因為在福州發(fā)生的神光寺事件中處理事件的方法與當時在福州養(yǎng)病的林則徐以及其他一些官僚的意見不合，被當時的言官多次上書彈劾，并終于于咸豐元年（1851）因為“身膺疆寄，撫馭之道，豈竟毫無主見，任令滋擾”的理由被革職并召回北京，接受咸豐帝的當面問詢。與咸豐帝對答完畢后，咸豐帝評價他為人樸實，但終因言官彈劾勢重，被降職位太仆寺少卿。次年（1852），吏部追查徐繼畬在巡撫任內(nèi)逮捕罪犯延遲一事，徐繼畬因此被徹底罷官，回到故里。當時正逢捻軍之亂以及回民起義，徐繼畬協(xié)助官府率領團練協(xié)防遼州、上黨、陽城等要地，深受當時兼任山西巡撫的沈桂芬的好評。
咸豐六年（1856）他被平遙超山書院董事會特聘為書院山長，于教業(yè)之余，傾心寫詩作文、從事學術研究。同治四年（1865），被重新起用，命參通商事務，以三品京堂在總理各國事務衙門行走，協(xié)助奕?辦理洋務。次年7月，授太仆寺卿，授二品頂戴。同治六年（1867）2月改任總管同文館事務大臣。八年（1869）三月以老病告歸，同治十二年三月初三日辰時（1873.3.30）卒于家。
乾隆六十年十月二十四日寅時（公元1795.12.4），出生在山西省代州五臺縣(今屬忻州市)東冶鎮(zhèn)東街“司馬第”的清貧的士宦之家；
繼畬早年師從據(jù)說是將《石頭記》增補為《紅樓夢》的高鶚作八股文；
嘉慶十七年（1812），十八歲入縣學；次年中舉人；道光六年（1826）中進士，朝考第一,選翰林院庶吉士；
嘉慶十八年（1813）丁父憂在籍，整理完成父親徐潤第的《敦艮齋遺書》。此書以心靈自由為主旨，熔心學、氣學、易學為一爐，深入批駁了宋元以來的官學——朱熹理學，繼畬因此完成迎接西方挑戰(zhàn)的思想準備；
道光十年（1830）服闋入都，授翰林院編修；
道光十三年（1833），補陜西道監(jiān)察御史。直言敢諫，揭露貪官，指陳時弊，道光帝讀其《政體宜崇簡要疏》，“大感動，因召對前席，與談時事，至為流涕”；
道光十六年（1836）出為廣西潯州知府,擢福建延建邵道；
道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭中調(diào)署汀漳龍道道員，在漳州前線奮勇抗英；
道光二十二年（1842），繼畬入覲，疊蒙召見，道光帝詢各國風土形勢，奏對甚悉。遷兩廣鹽運使，旬日，擢廣東按察使；
道光二十三年（1843）遷福建布政使。道光帝“倚先生為長城”，讓他以布政使之職，以專派之員辦理開放廈門、福州兩口通商通行事宜。鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國送來了西方民主政治思想；
1844—1848年：1844年春，徐繼畬和美國新教傳教士雅裨理在廈門進行了歷史性對話，中國人始知以古希臘為孤本、為母體的西方現(xiàn)代民主政治思想和制度，始知通過選票取得合法性、創(chuàng)古今未有之局的美國共和政體和華盛頓。徐繼畬又廣泛接觸了西方來華人士，對自己國家的專制制度的合法性和永恒性深表懷疑，五年數(shù)十易稿，1848年出版的《瀛環(huán)志略》，率先突破根深柢固的天朝意識和華夷觀念，將中國定位于世界的一隅，引進了西方民主政治思想的價值體系，紀錄了當時世界以民主政體為主導的各國各類政體，宣揚西方民主制度和理念。對通過選民的選票取得合法性的各國民主制度推崇備至，在黑暗的東方專制大國點燃了幽微的民主燭光；
道光二十六年（1846）授廣西巡撫，未赴官，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬暫兼署總督；
道光二十八年，1848年7月4日， 華盛頓特區(qū)為華盛頓紀念塔奠基，并向各州、各國征集紀念物。在來華美國傳教士幫助下，咸豐三年，浙江寧波府向美國贈送了一塊花崗巖石碑，用中文刻有徐書中贊美華盛頓總統(tǒng)的上述兩段按語。這塊石碑至今鑲嵌在該塔內(nèi)西壁200多英尺的高度，表現(xiàn)了東方人的見識，成為中美早期友好關系的里程碑。太平軍北伐，命繼畬督辦上黨防堵。事竣后主講平遙超山書院以自給。其間研讀《后漢書》，探索歷代皇朝周期性盛衰的道理，有批語兩千余條、十余萬字，原書在山西省博物館；
道光三十年（1850）春道光帝逝世，咸豐帝登位，福州巨紳挑起神光寺事件，總督劉韻珂、巡撫徐繼畬均不安于位；
咸豐元年（1851）春被召回京，內(nèi)貶為太仆寺少卿，即“副弼馬溫”；
咸豐二年（1852）上《三漸宜防止疏》，勸咸豐帝勿大興土木，勿耽于女色，勿偏聽偏信。咸豐上諭：“意深辭婉，u2018置諸座右，時時省覽，可當箴銘�！蔽唇�(jīng)考差授四川鄉(xiāng)試正考官。吏部追論繼畬在閩撫任內(nèi)軍臺犯官逃脫未報，請議處，罷官歸里。其書在中國因此不甚流行；日本則一再翻刻，普及到一般讀書人之中，大有助于其明治維新。
同治元年（1862）回民、捻軍起義，又命督率官紳總辦山西各府州團防；
同治四年（1865）兩宮皇太后命驅其入京，十月同，以三品京堂候補，在總理各國事務衙門行走；
同治五年（1866）總理衙門重印《瀛環(huán)志略》，“中外奉為指南”，六月補授太仆寺卿；
同治六年正月二十一日（1867.2.25）任總管同文館事務大臣，即中國現(xiàn)代第一所高等學校的首任校長，中國高等教育進入初創(chuàng)時期。他與總署王大臣推出激進的同文館改革計劃，因倭仁等守舊派的阻撓而失敗，日歔欷不自得。同年秋，美國第17任總統(tǒng)安德魯·約翰遜和國務卿西沃德，請著名畫家普拉特，制作了一幅斯圖爾特的華盛頓畫像的復制品，由駐華公使蒲安臣將這幅畫像贈送徐繼畬，并舉行贈送儀式，蒲安臣致辭。徐繼畬答辭稱：“因思貴國中華盛頓首建奇勛，創(chuàng)為世法，以成繼往開來之功，其必傳于世無疑也”。一如既往地肯定民主制度，在時間和地域上的適應性和生命力；
同治七年（1868），為美國新教傳教士、同文館教習丁韙良編的中國第一部系統(tǒng)自然科學聲光電化著作《格物入門》作序；
同治八年二月初二日（1869.3.15）以老病乞休，奉旨以二品頂戴致仕；
同治十二年（1873）值繼畬中舉60周年，奉旨準其重赴鹿鳴宴，以惠耆年，并賞給頭品頂戴；
同治十二年三月初三日辰時（1873.3.30）去世。
著述政論
政在養(yǎng)民
徐繼畬體恤民情，為官清廉。由于他接受過扎實的儒家教育，“民為貴”的觀念在他的思想上有著深刻的烙印。他在《政在養(yǎng)民論》一文中曾說：“古圣人陳謨贊化，不曰治民，而曰養(yǎng)民”，又說：“富國而不知富民，固不足以曰養(yǎng)�！痹谒磥�，為官者的主要任務是“養(yǎng)民”而非“治民”，任何傷害百姓的行為都是不能允許的。因此，他對當時官場上的貪污腐化之風深惡痛絕，始終堅持自身清廉。他曾向友人說：“弟雖外任十余年，家中并未置有田產(chǎn)”，“在平遙館俸每年二百四十金，不足供家中食指。祖遺薄產(chǎn)，折變殆盡�！本沟搅素毨Я实沟木车�。在清代后期的官吏中，象徐繼畬這般清廉的，雖不能說沒有，但實在很少。
禁鴉片論
徐繼畬是位愛國的官吏，他在任福建汀漳龍道期間，著有《禁鴉片論》，詳細論述了“鴉片之害與禁治之方”。他認為鴉片貿(mào)易是“英夷之剝我元氣而富強其國者”，乃“唯利是圖”。在如何禁煙問題上，徐繼畬主張嚴禁，他指責把“英夷為寇，擾亂海疆”歸咎于鴉片之禁的論調(diào)是“因噎而廢食”。他提出的懲治之法是“先貴而后踐，先富而后貧，先內(nèi)而后外，先豪猾而后良弱”。基于對資本主義國家情況的了解，他主張既要禁止鴉片貿(mào)易，又使殖民主義者找不到發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的籍口。在當時國力十分虛弱，無力抵抗外國侵略的情況下，這種意見不失為一種比較穩(wěn)妥的辦法。但由于清政府的腐敗無能，徐繼畬的建議，并沒有受到當局的重視。
英國發(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，為保衛(wèi)民族利益，徐繼畬堅決抵抗。道光二十年（1840）四月，英國軍艦駛入穿山洋，閩邊騷動。七月徐繼畬調(diào)晉江漳龍道。時廈門告急，徐繼畬沉著備戰(zhàn)，親自調(diào)集民兵，采集大木排，樁塞鎮(zhèn)門各港口，指揮軍民共同扼險固守。敵知有備，未敢侵擾徐繼畬防守的地區(qū)。第二年（1841）七月，英軍強占廈門，他督兵勇晝夜防守與廈門一水相望的漳州，曾與城門共存亡。徐繼畬曾向家人表示：“城如不保，陳忠愍公（隋朝的陳啟泰）祠內(nèi)，吾盡節(jié)處也。”表現(xiàn)了赤誠的愛國之心。八月，浙江定海、鎮(zhèn)海等地接連失敗，徐繼畬親眼目睹了清軍的慘敗，他總結失敗的直接原因時說：“我之官兵則承乎日久，人不知戰(zhàn)，名之為兵，實則市人，無紀律，無賞罰，見賊即走，此其所以敗也�！庇挚婚L嘆道：“二百年全盛之國威，乃為七萬里外逆夷所困，致使文武將帥，接踵死綏，而曾不能挫逆夷之毫米。興言及此，令人發(fā)指眥裂，泣下沾衣�！逼鋺n憤之情溢于言表。
第一次鴉片戰(zhàn)爭結束后，徐繼畬升任福建巡撫。在任期間，他看出“英酋心懷叵測”，“往往聲東擊西，言此意彼”，“仍難保無妄念挑釁，沿海滋擾”。認為“有備無患，唯在先事預防”，“防之于后，不若制之于先”，“不可恃其平日安靜，致有猝不及防之患”。于是，他曾修建了各地炮臺，加強險要之地的海防力量，隨時準備迎擊入侵之敵。道光三十年（1850），英軍妄圖挖掘臺灣基隆附近煤炭，并正式向清政府提出要求。徐繼畬“備文照復，正言拒止”，并密行臺灣淡水同知曹士桂“糾合各地士，公同查禁，并刊立禁碑，嚴密防范”。禁碑現(xiàn)存臺北市公園博物館大樓前右對面，是徐繼畬保護國家資源的有力證據(jù)。
道光三十年（1850）六月，福州發(fā)生了神光寺事件。此事起源于英國駐福州領事館代理領事金執(zhí)爾代一名英國籍傳教士和一名英籍醫(yī)生，要求在福州城內(nèi)神光寺租屋居住，得到侯官縣縣令興廉蓋印批準。徐繼畬得知此事后，立即對興廉嚴行申斥，并飭令其設法勸逾英人搬出神光寺。但金執(zhí)爾以此事需待英國香港總督文翰批復處理為詞予以拖延。數(shù)日后，福州便出現(xiàn)了紳士公呈，要求英人立即退出神光寺。英入看到公啟后、要求徐繼畬保護。徐繼畬將計就計，立即派兵役在神光寺附近巡防。其目的是想既能避免發(fā)生外交上的沖突，又能設法迫使英人搬出神光寺。為此，他一方面設法勸阻百姓不找英人就醫(yī)，一方面阻止匠人不為英人修復已破舊漏雨的房屋。在這種情況下，兩個英國人不久便搬出了神光寺。但是，在福州養(yǎng)病在籍的原云貴總督林則徐對徐繼畬的做法很不以為然，與此同時，在京的一些福建籍的官僚根據(jù)福州紳士們的意見，多次上書彈劾徐繼畬，咸豐帝根據(jù)兩廣總督徐廣縉的調(diào)查，最后以徐繼畬“身膺疆寄，撫馭之道，豈竟毫無主見，任令滋擾”為理由將徐繼畬革職并召回北京。
前已論及，徐繼畬是一位敢于抵抗英國侵略的愛國者，在神光寺事件中，他基于對英國情況的詳細了解，也基于對福州民情了解，采取不以微小事端釀成大的外交沖突的做法，是無可指責的。但是有些關于中國近代史上的學述著述，卻把徐繼畬的此舉說成是不敢開罪洋人的妥協(xié)行為，這是慎得商榷的。福州紳民對外國人持有敵視情緒，當然完全可以理解，但以“華夷之辨”的觀念來處理當時的外交，并不一定能達到保衛(wèi)國家利益的目的。
瀛環(huán)志略
在徐繼畬的著述生涯中，《瀛環(huán)志略》是他最重要的一部著作。道光二十二年（1842），徐繼畬晉京升見。道光皇帝詢問海外形勢與各國風土人情，他具所知答對，道光皇帝遂責成他纂書進呈。徐繼畬發(fā)奮努力。隨時采訪，廣為搜集資料，公余著述。《瀛環(huán)志略》初名《輿地考略》，道光二十四年（1844）初稿完成，改名為《瀛環(huán)考略》。其后，他繼續(xù)采尋西人雜說，詢問西方官員，參閱魏源《海國圖志》（初版），補充疏漏，使《瀛環(huán)考略》日臻完備，定名為《瀛環(huán)志略》，于道光二十八年（1848）初刻于福建撫署。同治四年（1865年）經(jīng)沈桂芬大力提倡，董恂奏準，由總理衙門主持重刻，次年刻成。該書分10卷，分裝6冊，總分圖共44幅。書中先為總說，后為分敘，圖文并茂，互為印證，于各洲之疆域、種族、人口，沿革、建置、物產(chǎn)、生活、風俗、宗教、盛衰，以及列國比較，皆言之頗詳，亦間有議論。
《瀛環(huán)志略》一出世，便受到國內(nèi)外有識之士的高度重視。曾任到福建巡撫的劉鴻翔贊譽此書是“百世言地球之指南”。福建道員鹿?jié)砷L說該書“于國家撫馭之策，控制之方，實有裨益”。郭嵩燾初以《瀛環(huán)志略》述英法諸國之強，以為過，后出使英國，才嘆曰：“徐先生未歷西土，所言乃確實如是，且早吾輩二十余年，非深識遠謀加人一等者乎？”道咸間，讀過此書的內(nèi)外大臣，有祁雋藻、吳文镕、董恂、曾國藩等人。尤為難得的是，劉韻珂、劉鴻翱、彭蘊章等，竟然以一、二品大員身份，為書作序，甘冒天下之大不韙。他們雖然贊揚了徐氏書，但依然是在天下觀里來贊揚的。劉鴻翱序云：“夫中國，天地之心；四夷，天地之四肢也。……我朝幅員之廣，亙古無二。中華十八省外，南極越南，北極俄羅斯，東極朝鮮，西極雪山、蔥嶺，幾得亞細亞之全土�！迸c天下觀迥異的那部分，他們就視而不見，只當是隱惡了。李慈銘則斥曰：輕信夷書，夸張外夷，尤傷國體。
《瀛環(huán)志略》傳往日本后，受到廣泛重視，被認為是“通知世界之南針”，有助于他們的維新變法。因此，他們多次刊印此書，在“辛酉版”（1861年刻）中還將書內(nèi)的未用名詞分譯日文和英文。咸豐三年（1853）六月，浙江寧波府集《瀛環(huán)志略》書中有關介紹美國和推崇華盛頓的文字，鐫刻贈送美國，被砌于美國首都華盛頓紀念塔第十級內(nèi)壁上。后來，徐繼畬的名字被美國收進了《世界名人錄》。
徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中不僅介紹了西方的科學技術，還介紹了西方的民主制度。在敘述華盛頓領導美國人民取得了獨立戰(zhàn)爭的勝利并建立資產(chǎn)階級民主制度的同時，徐繼畬盛贊美國第一任總統(tǒng)華盛頓的豐功偉績及其創(chuàng)立近代西方民主政治制度的創(chuàng)舉，對華盛頓給予了極高的評價，其認識高度至今難以超越：
“華盛頓，異人也。起事勇于勝廣，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅（即美利堅）合眾國之為國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”
總之《瀛環(huán)志略》介紹并推崇美國的資產(chǎn)階級民主制度和資產(chǎn)階級革命的領袖人物，這在當時來說，確系首創(chuàng)，給予中國當時的思想界以及后來的資產(chǎn)階級維新派以重大影響。資產(chǎn)階級維新思想家康有為在讀了《瀛環(huán)志略》之后才“知萬國之故，地球之理”，并把此書列為他講授西學的教材之一。梁啟超在讀了《瀛環(huán)志略》后“始知五大洲各國”，并認為中國研究外國地理是從《瀛環(huán)志略》和《海國圖志》才“開始端緒”。這些維新思想家都從《瀛環(huán)志略》中汲取了營養(yǎng)，促進了他們進行資產(chǎn)階級維新變法的實踐。
其它著述
徐繼畬十分熱愛中國古代文化遺產(chǎn)，公務之暇，便潛身研究古代文化。特別是落職歸鄉(xiāng)，在超山書院教書的歲月里，他把更多的精力投入到了古代文化遺產(chǎn)的整理。研究之中，評點與撰寫了大量的著作。1989年，山西省三晉文化研究會在五臺縣徐氏后代家中發(fā)現(xiàn)了他的《后漢書批注》手稿，完整無缺，十分寶貴。書中朱墨批注，除文字注釋外，多為評論及闡述己見之批語。在研究《漢書》與《后漢書》的基礎上，徐繼畬于平遙超山書院講學時開始撰寫《兩漢郡國今地考略》，至咸豐八年（1858）已撰成《兩漢幽并涼三州今地考略》，又撰《沿邊十郡考略》，又撰《沿邊十郡考略總論》。徐繼畬還深入研究了方志學，對地方志的撰寫編排體例提出了自己的看法，并按自己的理論重新編撰《五臺新志》。
生活在民族危難，社會動蕩的時代，徐繼畬還是一位感時傷懷的詩人，并有詩篇258首。其詩文多飽含憂國憂民思想。他在《咽糠詞》中，把貧苦百姓的艱辛與官衙中的揮霍進行了對比，寫道：“富食米，貧咽糠。細糠猶自可，粗糠索索刷我腸�！薄白蛐卸紩傺妙^，粒米如珠流水溝。對之垂涎長嘆息，安得淘洗持作粥！”這強烈的反差。是對不顧百姓死活的貪官污吏的控訴，也是對貧苦百娃的深切同情。同時，徐繼畬對古代詩歌也進行過認真的研究。已知，有《古詩源評注》等著作。《古詩源》是清沈德潛編選的自上古至隋代的古詩和歌謠匯集。徐繼畬對此書隨詩隨批，闡述了自己的見解。民國年間曾刊印出版。1989年，三晉文化研究會在五臺縣徐氏后代家中發(fā)現(xiàn)該書殘本，使我們能目睹徐評的手跡。此外，徐繼畬對八股文有較深的造詣，為清中后期八股文之一大家，曾著有《退密齋時文》，《退密齋時文補編》，編有《舉隅集》和《超山書院課程》等。徐繼畬的大部分著述都收入《松龕先生全集》中
清史文載
徐繼畬，字松龕，山西五臺人。道光六年進士，選庶吉士，授編修，遷御史。迭疏劾忻州知州史夢蛟、保德知州林樹云營求升遷，登州知府英文諱災催徵，榮河知縣武履中藉事科斂。又疏請除大臣回護調(diào)停積習。
又疏陳政體宜崇簡要，略謂：“皇上廣開言路，諸臣條奏茍有可取，無不通行訓諭，惟是積習疲玩已久，煌煌圣諭，漠不經(jīng)意，輕褻甚矣。臣以為諸臣條奏，或非大體所關，或非時務所急，原不必悉見明文。若事關切要，圣慮折中，期於必行者，即降諭旨，宜重考成。度其事之難易，限年興革。如仍前玩視，於本案外重治以違旨之罪。此教令之宜簡也。六部則例日增，律不足，求之例；例不足，求之案：陳陳相因，棼亂如絲。論者謂六部之權，全歸書吏。非書吏之有權，條例之煩多使然也。臣以為當就現(xiàn)行事例，精審詳定，取切於事理者，事省十之五，文省十之七，名曰簡明事例，使當事各官得以知其梗概，庶不至聽命於書吏。此則例之宜簡也。考功、職方，議功議過，使百僚知勸懲也�，F(xiàn)行之條，苦於太繁太密，不得大體。嘗見各直省州縣有蒞任不及一年，而罰俸至數(shù)年十數(shù)年者，左牽右掣，動輒得咎。且議處愈增愈密，規(guī)避亦愈出愈奇，彼此相遁，上下相詭，非所以清治道也。臣以為各官處分，凡關於國計民生，官箴品行，不妨從重從嚴；其事涉細微，無關治體，與夫苛責太深，情勢所難者，當準情酌理，大加刪削。此處分之宜簡也。”疏入，上嘉納。旋召入對，論時事至為流涕。
十六年，出為廣西潯州知府，擢福建延邵道，調(diào)署汀漳龍道。海疆事起，敵艦聚廈門，與漳州隔一水，居民日數(shù)驚。繼畬處以鎮(zhèn)定，民賴以安。二十二年，遷兩廣鹽運使，旬日擢廣東按察使。二十三年，遷福建布政使。二十六年，授廣西巡撫，未赴官，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬暫兼署總督。福州初通商，英吉利人僦居會城烏石山神光寺，士民大嘩，言路以入告，上命韻珂、繼畬令其遷徙，久之乃移居道山觀。士民以繼畬初不力拒，終不慊，言者屢論劾。繼畬初入覲，宣宗詢各國風土形勢，奏對甚悉，退遂編次為書曰瀛寰志略，未進呈而宣宗崩，言者抨擊及之。
咸豐元年，文宗召繼畬還京，召對，稱其樸實，尋授太仆寺少卿。詔求言，繼畬上疏，略謂：“國家崇尚儉樸，大內(nèi)宮殿，一仍明舊。惟圓明園為三時聽政之地，避暑山莊為秋狝駐蹕之地，兩處規(guī)模，至乾隆間而備。宣宗皇帝暫停秋狝，熱河工程一切報罷，惟自正月至十月恒駐圓明園。然三十年中，未嘗增一堵一椽，游觀不及諸坐落，或報應修，輒令撤去，以故內(nèi)帑發(fā)出外庫前后凡千數(shù)百萬。
數(shù)年以來，園亭久曠，或謂先朝堂構，不應坐聽雕殘。方今軍務未完，河工未畢，亦料無暇及此。將來兩事告蕆，內(nèi)庫稍充，保無以營繕之說嘗試者，伏望皇上堅持，茍非萬不得已之工程，一切停罷。至於裝修陳設，珍奇玩好，可省則省，無取鋪張，此土木之漸宜防也�？鬃觿h詩，以關雎為首，義取摯而有別�？锖庵f有曰：u2018情欲之感，無介於容儀；宴安之私，不形於動靜。u2019其言有別，可謂深切著明。第以事涉宮闈，絕於聽睹，非臣子之所敢言。雖有折檻之忠，牽裾之直，止能言得失於殿廷，豈能爭是非於宮壸？故圣帝明王，即以是為修省最切之地。
皇上至剛無欲，邇者釋服禮成，將備周官九御之制，衍大雅百男之祥。竊以為圣德日新，肇基於此，此宴安之漸宜防也。自古壅蔽之患，由於言路不通，然亦有言路既通，而壅蔽轉生於不覺者�；噬嫌鶚O之初，即以開言路為務。自倭仁一疏，手詔褒嘉，言事者紛紛而起。邇因天旱求言，又復諄諄獎誘，舉空言塞責、受人指揮、激直沽名三弊為戒。臣庶大半中材，臣以為空言塞責，事出庸愚，一覽擲之，無關輕重。
激直沽名，由於器小，皇上予以優(yōu)容，適足以見圣度。至受人指揮，事涉營私，果其確有可憑，必當明正其罪。總之群言淆亂，衷諸圣人，亦在皇上權衡酌量而已。臣竊計在京言事者，約分三等：以章奏陳者，曰九卿、科道；以章奏陳兼得面陳者，曰部院大臣；不以章奏陳而時得面陳者，曰內(nèi)廷王公。此三者各有所優(yōu)，亦各有所蔽。九卿、科道，爵秩未崇，少回翔之意，聞見較廣，多采訪之途，以風節(jié)相磨，以彈劾為職，此其所優(yōu)也；其所蔽則前之三弊是也。部院大臣，久在朝列，受恩效忠，明習時事，此其所優(yōu)也；然階級既崇，天顏日接，顧忌矜慎，胸臆所存，莫能傾吐其十一，此則其所蔽也。內(nèi)廷王公，國家肺腑，外無私交黨援之患，內(nèi)無希幸爵賞之心，此其所優(yōu)也；然法制綦嚴，例不與外人交接，廷評輿論，所不盡聞，此則其所蔽也�；噬厦髂窟_聰，幽隱畢照，而臣乃鰓鰓過慮者，誠恐言事者限於才識，未能仰副淵衷，致皇上察納虛懷，不免悵然而思返，此壅蔽之漸宜防也。昔唐臣魏徵有十漸之疏，太宗嘉納，千古以為美談。夫漸者，已然之詞也。正之於已然，何如防之於未然。臣謹師其意，衍為三防之說，極知迂陋，無補高深，伏冀幾馀采納。”上優(yōu)詔報之。
咸豐二年，吏部追論繼畬在巡撫任逮送罪人遲誤，請議處，乃罷歸。尋丁母憂。粵匪北犯，攻懷慶，山西巡撫哈芬檄太原總兵烏勒欣泰率兵防澤州，遷延未即赴。賊渡河陷垣曲，哈芬出駐陽城，布政使郭夢齡疏乞援，繼畬亦具疏借布政使印馳奏，上為罷哈芬巡撫，以王慶云代之。繼畬條舉防守諸事以告，尋奏請令繼畬督辦防堵。事定，居數(shù)年，回、捻交亂，又命督率官紳總辦各府州團防。繼畬駐潞安年馀，親歷遼州、上黨、陽城諸要隘，措置詳備，署巡撫沈桂芬甚重之。同治二年，召詣京師，命在總理各國事務衙門行走。尋授太仆寺卿，加二品頂戴。五年，以老疾乞歸。
繼畬父潤第，治陸王之學。繼畬承其教，務博覽，通時事。在閩、粵久，熟外情，務持重，以恩信約束。在官廉謹。罷歸，主平遙書院以自給。尋卒。
眾人評價
徐繼畬的華盛頓論直探我們作為人的內(nèi)心愿望
從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望，我們首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑，但就在這個大碑鄰近有塊小石碑，上面刻著：米利堅不設王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。這些話并非出自美國人，而是由福建巡撫徐繼畬所寫，1853年中國政府將它勒石為碑作為禮物贈送給我國。
我十分感謝這份來自中國的禮物。它直探我們作為人的內(nèi)心愿望：擁有生命權、自由權和追求幸福的權利，也有不受國家干預的言論、異議、結社和信仰等自由。這些就是我們美國220年前賴以立國的核心理念。這些就是引導我們橫跨美洲大陸登上世界舞臺的理念。這些就是美國人今天仍然珍惜的理念。
——克林頓：美國第42任總統(tǒng)
徐繼畬的華盛頓論具有開創(chuàng)性的典范意義
徐繼畬對華盛頓的評價，是他在無所依傍、無所繼承、無所參考的情況下獨立做出的，這反映了他的高見卓識。在徐繼畬之后，中國知識界有的繼承、演繹，有的發(fā)展、深化了徐的評論，其大框架依然是事功與道德，其主要方面，依然是創(chuàng)立民主制度與個人高尚品德，而這兩點，都是徐繼畬開創(chuàng)的。正是在這個意義上，可以說徐繼畬的華盛頓論在近代思想史上具有開創(chuàng)性的典范意義。
——熊月之：上海市社科院副院長、歷史所所長、研究員
徐繼畬在中國近代思想史上的破冰醒世之功
徐繼畬的開放思想形成與其所處時代相關，更與早年博學多聞、后來在福建等沿海省份與西方人廣泛接觸的實踐活動密切相關；他擺脫了傳統(tǒng)的羈絆和束縛，思想開放的程度大大超越了同時代的清朝官員和其他的思想家；社會轉型時期，不同的思維、不同的方法帶給權力中心人物不同的政治命運。徐繼畬的開放思想及其實踐活動，給中國近代化留下深刻啟示和借鑒，那就是打破堅冰，喚醒國人，發(fā)展先進生產(chǎn)力及其生產(chǎn)關系，實現(xiàn)強國富民的偉大目標。
——孫麗萍：山西省社會科學院副院長、研究員
徐繼畬是近代著名愛國主義者
鴉片戰(zhàn)爭時期，徐繼畬主張積極抵抗外來侵略。戰(zhàn)后徐繼畬對外交往的出發(fā)點和落腳點都是正視列強入侵，主張“鎮(zhèn)靜為主”，力求“民夷兩安”，試圖掌握對外交往的主動權。徐繼畬也有力不從心、向外國侵略者妥協(xié)退讓的時候。在處理神光寺問題上，徐繼畬采取了借用民力釜底抽薪的辦法，這正是他處理對外事務的一貫態(tài)度。而當時各方強加給徐繼?的“強民從夷”、“抑民奉夷”之類的指責是不負責任、缺乏事實依據(jù)的。
——邵雍：上海師范大學中國近代社會研究中心、歷史系教授、博導
徐繼畬第一個提出了“變局論”
鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，徐繼畬的言行，表明他是這個時期禁煙派、抵抗派的代表人物，與林則徐等人一樣，捍衛(wèi)了國家的主權與尊嚴。徐繼畬第一個指出“變局論”（“此古今一大變局”），并提出備戰(zhàn)和戎、平等外交的主張。“和”是戰(zhàn)后徐繼畬等人（包括道光帝）處理中外關系的基本原則，因此，有必要重新認識鴉片戰(zhàn)爭中的“戰(zhàn)”與“和”。以“戰(zhàn)”打天下，以“和”治天下，歷史就這樣在反復交替中前進，歷史人物也就在歷史活動中展現(xiàn)他的真實面貌。
——徐松榮：廣東省社會科學院歷史研究所研究員
在被動對外開放中徐繼畬實現(xiàn)了學術轉向
徐繼畬的輿地考證從西北到東南、從陸地到海洋的轉向，是他嘗試貫通中外歷史地理、介紹海外新知識的連結點。利用中國海洋圖書與雅裨理的口述相對接，以中國海洋經(jīng)驗驗證西方知識，是《瀛環(huán)志略》取得成功的重要因素。重新“發(fā)現(xiàn)”中國海洋史，含有冀望中國在海洋突圍再起的深意。借鑒歷史，反思對策，反映了徐繼畬海洋意識的感悟與覺醒。另外，經(jīng)過了考證與推測后，初步可以斷定：《瀛環(huán)志略》并非道光皇帝授意撰寫。借此機會以正視聽。
——楊國楨：廈門大學人文學院歷史系教授、博導
徐繼畬教會國人通過認識世界來認識自身
徐繼畬首次把整個世界描述為 “大海所環(huán)繞的陸地”，《瀛環(huán)志略》的命名標志著中國人對世界地理空間的認識從傳統(tǒng)“畿服”理論到近代地理學的轉變，并在很大程度上推進了中國政治思想、外交政策等領域的近代化進程。
——王尚義：太原師范學院院長、教授、博導
徐繼畬“以商制夷”的思想影響了中國近代進程
徐繼畬 “以商制夷”的對外策略思想，發(fā)端于家鄉(xiāng)的晉商氛圍、本人兼收并蓄的開放學風、沿海任職的親身經(jīng)歷；形成于《瀛環(huán)志略》中對世界格局的冷靜考察與判斷；實踐于以處理福州洋人入城事件等一系列對外交涉活動，深刻地影響了中國的近代化進程。
——劉曉麗：山西省社會科學院歷史所研究室主任、研究員
開放與傳統(tǒng)——徐繼畬的二重性
作為睜眼看世界的思想先驅之一，徐繼畬具有開放的一面，主要表現(xiàn)在世界觀、對西方民主制度的關注等等；作為一個深受傳統(tǒng)文化浸潤的士子，徐繼畬的身上又打著不可磨滅的傳統(tǒng)的烙印，他忠君、他推崇八股文、他為了子嗣而納妾……集“開放”與“傳統(tǒng)”于一身的徐繼畬是矛盾的，一方面他兼收并蓄接受 “外部世界的信息”，“向中國的維新邁進了決定性的一步”；另一方面他又屈從于傳統(tǒng)，自覺不自覺地去迎合社會的主流意識。
——雒春普：山西省社會科學院歷史所研究室主任、研究員
徐繼畬善用折中的方法處理對外關系
徐繼畬很大程度上拋棄了傳統(tǒng)的華夷觀念，通過自己的實踐，采用實事求是的態(tài)度向國人介紹外面的世界，且用折中的辦法解決相關事務。徐繼畬給外交以一定的空間，成為中國近代啟蒙思想的先驅。
——馮素梅：山西省社會科學院歷史所研究室主任、副研究員
《瀛環(huán)志略》孕育著近代民族觀念
由傳統(tǒng)民族意識向近代民族觀念的跨越，是一個艱難而復雜的歷史過程，從“華夷”向“中西”話語的轉型，則是這一歷史性跨越的基本前提�！跺h(huán)志略》面對的是一個完全的“華夷”話語的時代，徐繼畬的《瀛環(huán)志略》卻特立獨行地放棄以“夷”來指稱西方各國，建構起一種具有近代意義的話語模式，構建了從傳統(tǒng)觀念的“天下”到近代意義的“世界”的新的認知體系。它為中國近代民族主義的轉型和凝練，提供了最初的思想基石和歷史資源。
——王先明：南開大學中國社會史中心暨歷史學院教授、博導
徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》成為西方人觀察中國的風向標
19世紀中葉，徐繼畬及其著作是西方人特別是傳教士們觀察中國的風向標。弼萊門的書評 《一部新的中文地理書》，主要翻譯《瀛環(huán)志略》的內(nèi)容；衛(wèi)三畏的文章，則注重《瀛環(huán)志略》的學術意義。在中國人眼里作為觀察世界之窗的《瀛環(huán)志略》，在西方人眼里卻成為探詢中國文化的一條路徑。傳教士們還認為，《瀛環(huán)志略》的刊行能夠在知識和思想的層面幫助他們的在華事業(yè)。
——吳義雄：中山大學歷史系主任、教授、博導
《海國圖志》以博見長《瀛環(huán)志略》以精取勝
《海國圖志》以博見長，《瀛環(huán)志略》以精取勝�！跺h(huán)志略》之長在“開眼看世界”，當時中國最高水平的世界歷史地理書是《瀛環(huán)志略》。《海國圖志》之長在主張“師夷長技”，亦即向西方學習，而向西方學習是鴉片戰(zhàn)爭以來歷史發(fā)展的潮流，因此其歷史地位要在《瀛環(huán)志略》之上。
——鄭大華：中國社會科學院近代史研究所研究員、博導
《瀛環(huán)志略》的開拓創(chuàng)新
沖破天朝帝國羅網(wǎng)，立足全球，放眼世界，是全書框架結構的開拓創(chuàng)新；關注發(fā)展變革，揭露英國驟富，贊譽美國民主，代表了記述內(nèi)容的開拓創(chuàng)新；方志體與史書體混合運用，得心應手，融為一體，是編修體例的開拓創(chuàng)新。
——張海瀛：山西省社會科學院研究員
《瀛環(huán)志略》是一部宣揚近代進步思想的教科書
徐繼畬《瀛環(huán)志略》運用近代地理學理論和科學方法，記述五大洲、四大洋的地理形勢和世界各國風土人情、歷史沿革、山川城郭，地圖繪制精細，方位準確。在寫作風格和體例上也有突出特點：中國傳統(tǒng)的輿地學觀念，史地兼?zhèn)涞闹鲲L格，初步形成近代城市功能的觀念�！跺h(huán)志略》反映了徐繼畬強烈的憂患意識和師夷制夷的開放思想，曾經(jīng)作為教科書進入京師同文館學堂。
——宋大川：北京市文物研究所所長、研究員
《瀛環(huán)志略》展現(xiàn)了一個真實的地球和世界
科學的態(tài)度、求實的精神、正視現(xiàn)實的勇氣，是徐繼畬所追求的，也是貫穿《瀛環(huán)志略》的靈魂。《瀛環(huán)志略》沖破了思想與社會習俗的約束，勇于承認他國的優(yōu)點，勇于承認自己的不足，展現(xiàn)了一幅幅世界各國真實的社會畫卷，也表現(xiàn)了作者的價值觀和開放心態(tài)。
——郭春梅：太原師范學院社科系教授
徐繼畬為國人認識世界開啟一扇窗
徐繼畬的《瀛環(huán)志略》是中西文化對峙下中國對西方重新審視的杰作。《瀛環(huán)志略》確立了中國是世界一國的概念，揭示了工商可以富國的道理，表達了對西方資本主義民主政治制度的關注和欣賞。
——殷俊玲：太原師范學院社科系教授
徐繼畬的多元文化觀
徐繼畬最早拋棄陳腐的華夷觀念，接受了近代地理學的宇宙觀，認同多元的世界及文明�！跺h(huán)志略》承認了在儒學之外存在的各種宗教，也是世界文化的部分，但是從作者流露的感情分析，他仍然認為儒學是最合理、完美的學說。
——秦艷：山西省社會科學院歷史所研究人員
徐繼畬的新思維攜帶著西方文明的影子
1865年，徐繼畬入職清朝總理衙門，《瀛環(huán)志略》由總理衙門刊印，提高了中國人對西方的認知程度。以總理衙門大臣的身份兼職同文館總管，為徐繼?的系列革新提供了有力支撐。然而，徐繼畬作為一個對西方有著深刻認知的中國士人，他對同文館進行的變革努力攜帶著許多西方文明的影子，因此受到以倭仁為代表的頑固派的攻擊最終導致失敗。
——冀滿紅：暨南大學文學院歷史系主任、教授、博導
徐繼畬是堅定的愛國者是睿智的外交家
政治力學和政治行為心理學為研究政治、政治家和政治行為提供了科學的基本思路。徐繼?生平事跡給予我們重要啟示：國家興亡，世界和諧，匹夫有責。必須勇敢客觀面對世界和面對自己。寄望明君和清官，不如確立嚴謹高效的民主與法治。
——方強：陜西省司法廳原副廳長、西北政法學院教授
先知先覺的鄉(xiāng)賢徐松龕
松龕先生160年前刊行《瀛環(huán)志略》，介紹世界形勢及政治、經(jīng)濟、國際關系，期望清朝廷正確認識中國的環(huán)境，挽救危局。其見廣明思，履霜知冰，對中國的維新、革命，抵抗列強瓜分，多次度過被滅亡的難關，而最終由弱變強，的確影響至深。他是一位先知先覺者。
——原馥庭：臺北《山西文獻》發(fā)行人
徐繼畬關心臺灣事務
徐繼畬任福建巡撫多年，期間留下80余件有關臺灣事務的奏折，集中在臺灣糧價、刑案、造船經(jīng)費、駐臺官兵俸餉、官員升遷、防備英人對臺野心等幾個方面。
——席涵靜：臺北 《山西文獻》社長、總編
《瀛環(huán)志略》在日本幕府時代有影響
日本文久辛酉版《瀛環(huán)志略》透露出的信息是，日本幕末志士仁人勇敢突破了江戶幕府實行200多年的鎖國令和禁止基督教書籍輸入政策，他們突破了朱熹宣揚的華夷觀念，而中國的華夷思想投胎轉生到狹隘民族主義之中。
——任復興：徐繼?研究會會長、忻州日報記者
徐繼畬是思想上帶動洋務變法和明治維新的前瞻先知
徐繼畬不只是一位山西鄉(xiāng)紳，而是思想上帶動洋務變法和明治維新的前瞻先知。美國國會圖書館現(xiàn)藏徐繼?的《瀛環(huán)志略》多種版本，都在說明徐繼畬是一位從山西到華盛頓的中美外交使者。他對美國第一任華盛頓開創(chuàng)的民主制度的贊揚，永久鐫存在華盛頓紀念碑上。
——居蜜：美國國會圖書館亞洲學術研究部主任、博士
徐繼畬的教育理論與實踐
徐繼畬的教育觀體現(xiàn)在學校教育中，教育的內(nèi)容可以說是家庭教育的照搬和延伸。徐繼畬一生奉行“經(jīng)世致用”，他的《瀛環(huán)志略》中處處體現(xiàn)著重視科技和教育的理念，表現(xiàn)中體西用、洋為中用的教育觀。
——高春平：山西省社會科學院歷史所副所長、研究員
徐繼畬是中國近代高等教育篳路藍縷的先驅者
時勢的變化使遲暮之年的徐繼畬重新回到政治舞臺上，成為總理衙門大臣和首任總管同文館事務大臣。在同文館增設天文算學館、招考科甲正途人員一事的論爭中，與總理衙門的同事們一道取得了形式上的勝利，卻遭受到實質(zhì)上的挫折。同文館的擴大計劃沒能如當初的設想來實現(xiàn)，但是徐繼畬的努力畢竟為同文館創(chuàng)造了通向更廣闊發(fā)展空間的可能性。
——林齊模：北京大學校史館助理研究員
徐繼畬的教育思想與實踐活動影響巨大
徐繼畬削職為民后，任平遙超山書院山長八年之久。他以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，督課學子，潛心學術，培養(yǎng)后進，大大提升了超山書院的影響。同時，其開放思想也潛移默化影響著當?shù)貙W子，對平遙的教育產(chǎn)生了有力的推動作用。
——宋麗莉：山西省社會科學院人文中心副主任、助理研究員
徐繼畬與晉商
徐繼畬生活的年代，正是晉商在國內(nèi)外商界活躍的時期，徐氏作為山西籍人氏，他知曉儒學，悉通外務，同時對晉商的興衰之事、經(jīng)營之道，也非常關注。他曾為晉商族人多次撰寫“壽序”，對為蒙古地方與內(nèi)地商貿(mào)的開放是晉商興起原因也有探索。
——張舒：山西省社會科學院歷史研究人員
徐繼畬對家鄉(xiāng)有著卓越貢獻
徐繼畬的一生，都同家鄉(xiāng)有著密切聯(lián)系。為官時清正廉潔，關注山西地方政務，為整肅吏治作了諸多努力。退職還鄉(xiāng)后督辦團練，維持地方治安；書院講學時全身心致力地方教育，同時關注地方商業(yè)的發(fā)展。徐繼畬對家鄉(xiāng)做出了不朽的貢獻。
——趙俊明：山西省社會院歷史所助理研究員
山西并不閉塞
閻宗臨先生曾以中西交通史為學術專長，本人也是一個走向世界的山西人，他曾經(jīng)注釋法顯的《佛國記》、劉祁的《北使記》、劉郁的《西使記》和樊守義的《身見錄》，曾準備研究徐繼畬，但沒能完成。正是因為如此，我們得出“山西雖然是內(nèi)陸省份，但并不閉塞”的結論。山西與世界的聯(lián)系，是山西地方史研究的重要領域。
——閻守誠：首都師范大學歷史系教授、博導
學界應重視研究徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》
徐繼畬近代化思想是學界關注的中心問題，對于徐繼畬的愛國思想、徐繼畬與外部世界的交往關注度也很高�！跺h(huán)志略》是近代中國人探求外部世界過程中的一部重要著作。進一步深化徐繼?研究，依然是中國近代史乃至中國改革開放史研究的新課題。
——岳謙厚：山西大學歷史文化學院副院長、教授、博導
倡議成立全國性的徐繼畬研究會
山西和廣東兩省都有深厚的歷史文化底蘊，兩省對本土的歷史文化都很重視。廣東的近代歷史文化名人，如屈大均、容閎、康有為和梁啟超，與徐繼畬或相似，或相同。倡議應以山西為主，成立一個以北京、山西、廣東、廣西、福建聯(lián)合起來的全國性的徐繼?研究會，各省設立分會，促進徐繼?研究的深入進行和不斷提高。
——丘克軍：南方報業(yè)傳媒集團副總編輯、編審
要用開放的心態(tài)研究徐繼畬
《瀛環(huán)志略》是徐繼畬經(jīng)幫治國的傳世力作，是向國人介紹近代世界大勢的優(yōu)秀著作，也是中外文化交流、文化融合的一座豐碑。用開放的胸懷來著眼大勢，全方位的開放可以為改革提供動力、壓力和活力。我們應該用現(xiàn)代的眼光和時代的高度重新審視、認真研究徐繼畬及其著作，應該迅速把徐繼?這個重要歷史人物搬上銀幕，搬上舞臺，讓世界重新認識山西。
——郭裕懷：原山西省政協(xié)主席
詩作選摘
【秋夜】
夜永難成寐，將眠又啟扉。疏星低入樹，涼露暗侵衣。
憂國慚無分，悲秋客未歸。悶來還翦燭，詩筆為頻揮。
行年過六十，萬事付飄萍。扶老貧參術，驅愁借醁醽。
敢為雙眼白，聊對一鐙青。四壁蛩音起，悠然倚枕聽。
【聞客談南中事】
游魂尚未脫黃巾，千里江流映碧磷�；床毯稳朔嚼類澹瑵￡柂q自阻盧循。
蕭條林木巢春燕，咫尺清波憫涸鱗。八載宵衣勞圣主，徒聞送喜萬方頻。
【馱炭道】
隔巷相呼犬驚擾，夜半驅驢馱炭道。驢行黑暗鐸丁冬，比到窯頭天未曉。
馱炭道，十八盤，羊腸蟠繞出云端。寒風塞口不得語，啟明十丈光團圞。
窯盤已見人如蟻，燒得干糧飲滾水。兩囊盛滿捆驢鞍，背負一囊高累累。
馱炭道，何難行，歸時不似來時輕。人步傴僂驢步碎，石頭路滑時欲傾。
日將亭午望街頭，汗和塵土面交流。忽聞炭價今朝減，不覺心內(nèi)懷煩憂。
價減一時猶自可，大雪封山愁殺我。
