清光緒十六年（1890）進(jìn)南昌經(jīng)訓(xùn)書院攻漢學(xué)兼文學(xué)和數(shù)學(xué)，潛心研究王陽明、陸九淵的學(xué)說。

三十年（1904）在南京訪金陵刻經(jīng)局楊仁山，受其影響開始學(xué)佛，并去日本學(xué)密宗佛法，后從楊學(xué)唯識(shí)宗。楊病故后，競(jìng)無經(jīng)營刻經(jīng)處，還開設(shè)了佛學(xué)研究部。

1912年在南京、北京創(chuàng)辦佛學(xué)會(huì)，編印唯識(shí)宗經(jīng)卷，成為著名的佛學(xué)學(xué)者和編輯。

1918年在南京設(shè)立中國內(nèi)學(xué)院，和生徒編印佛經(jīng)百余卷，創(chuàng)辦《內(nèi)院年刊》及《內(nèi)院雜志》宣傳唯識(shí)宗。日本侵華期間，他要求當(dāng)局實(shí)行武裝抵抗�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，佛學(xué)院遷至四川江滓，他仍主持工作至去世。

《江西通志稿》68/60

《宜黃縣志》/624吳宗慈

《歐陽漸傳》（《江西省人物新志稿（第一輯）》/15上）

《楞伽疏決六卷》民國十四年（1925）南京支那內(nèi)學(xué)院刻本二冊(cè)（北京、江西）

《藏要二十六種一百五十二卷》（編）民國十八年（1929）支那內(nèi)學(xué)院刊本二十八冊(cè)（北京）

《藏要第二輯一百五十八卷》民國二十四年（1935）南京支那內(nèi)學(xué)院鉛印本（臺(tái)研所）

《唯識(shí)講義（八識(shí)八段十義）三卷附筆記》民國十三年（1924）支那內(nèi)學(xué)院刊本三冊(cè)（上海）

《中庸讀一卷大學(xué)壬注讀一卷》民國二十一年（1932）支那內(nèi)學(xué)院刻本一冊(cè)（北京）

《論語課不分卷》民國二十七年（1938）支那內(nèi)學(xué)院刻本一冊(cè)（上海）

《毛詩誤不分卷》民國二十七年（1938）石印本一冊(cè)（北京）

《詞品甲一卷》民國二十二年（1933）支那內(nèi)學(xué)院刻本一冊(cè)（北京、上海）

《詞品乙一卷》民國二十二年（1933）支那內(nèi)學(xué)院刻本一冊(cè)（上海）

《唯識(shí)研究次第一卷唯識(shí)抉擇談一卷》民國三十年（1941）支那內(nèi)學(xué)院蜀院刊本一冊(cè)（江西）

《競(jìng)無詩文不分卷》民國三十年（1941）支那內(nèi)學(xué)院刊本一冊(cè)（上海）

《競(jìng)無小品一卷》民國三十一年（1942）支那內(nèi)學(xué)院刊本一冊(cè)（上海）

《競(jìng)無內(nèi)外學(xué)三種》民國十三至三十一年（1924一1942）支那內(nèi)學(xué)院蜀院刻本三十一冊(cè)（上海）

《歐陽六宗通譜不分卷》民國二十六年（1937）影印本十六冊(cè)（江西）

《歐陽競(jìng)無大師紀(jì)念刊一卷》（臨川李翊灼輯）民國三十二年（1943）支那內(nèi)學(xué)院蜀院鉛印本一冊(cè)（江西）

歐陽競(jìng)無（1871－1943）近世佛學(xué)一代宗師，他的佛學(xué)水準(zhǔn)與學(xué)術(shù)成績都可堪稱舉世頂級(jí)，具有劃時(shí)代意義，他的“佛法非宗教非哲學(xué)”之論，是確定了佛法是不共于世間學(xué)理的獨(dú)特范式。使得以佛法治佛法的純粹性理路得以張顯，他的“唯識(shí)抉擇談”之妙論將唯識(shí)內(nèi)在之意蘊(yùn)料簡清淅，抉擇契理之高論，又從學(xué)理上將千古之密揭開，使得世人明了唯識(shí)與法相之通局之別功用之差，從而把唯識(shí)與不法相妙義闡釋無遺，并且將其納入真正理論體系方法論方法論上進(jìn)行嚴(yán)密地研究，僅從如上所論就可以確定歐陽競(jìng)無大師在佛學(xué)史上的重要地位。歐陽大師處在一個(gè)特殊的歷史時(shí)代，他能夠以佛法為本位，以佛法的真實(shí)精神為濟(jì)世度人之良方，這本身就是超絕的高見。歐陽大師及其門人形成了中國近世以來最大最高的佛學(xué)研究群體，他對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。整理文獻(xiàn)出版善本，講學(xué)育人，開宗立說，他一身肩挑，非有超人之德超人之力熟能如此，非大慈之心非大悲之情熟能如此。歐陽者乃大菩薩之應(yīng)世也。無上善事，我輩當(dāng)應(yīng)恭敬也。歐陽大師于多事之秋現(xiàn)居士之身，廣行菩薩之行，是為難行之行也。我輩皆應(yīng)贊嘆也。歐陽大師是有情有理的。何謂有情者，歐陽大師是不忍眾生苦，不忍圣教衰，他視外道破法如萬劍穿心一般。所謂有理者歐陽大師秉承圣教，據(jù)理抉擇，當(dāng)人不上，是純之又純的理性主義者。

然而世人之心叵測(cè)，于如此披肝瀝膽之人也要詆毀詛咒。此何居心，彼何人哉？眾所周知，我國近世僧界大德，如太虛大師，印順法師等人都對(duì)歐陽大師之為人為學(xué)大加贊嘆稱頌。雖有學(xué)術(shù)性分歧，然從整體上都承認(rèn)歐陽大師為近視佛學(xué)之重鎮(zhèn)也。從近世以來能于學(xué)術(shù)上與歐陽大師進(jìn)行交流者寥若晨星，太虛、印順、法尊堪為重量級(jí)者，然而據(jù)理而論，實(shí)無可破歐陽一毫，歐陽之論堅(jiān)如金剛，固若磐石。特別是其門徒呂澄及王恩洋在技術(shù)上義理細(xì)節(jié)上的推闡，更使得歐陽學(xué)派鼎立于佛學(xué)上顛峰。時(shí)下一些學(xué)人不肖者，因不滿純正佛法者，不滿居士佛教者，不滿學(xué)理高深者，而生大嗔恚之心。對(duì)歐陽大師生起誹謗之論。一些在佛學(xué)院講唯識(shí)者，因不滿歐陽之權(quán)威，以小小之慧，做小小之論，妄論歐陽學(xué)問之得失。彼人等學(xué)問遠(yuǎn)不可論此等大問題之能力，縱觀彼等所有之論，皆是一般說文解字，實(shí)難算上學(xué)術(shù)專論，人要有自知之明。侏儒豈可與巨人相比肩乎，爾等實(shí)乃學(xué)術(shù)上的侏儒之輩耳。歐陽乃千古學(xué)術(shù)之巨人也。有一個(gè)在佛學(xué)院執(zhí)教二十多年的僧界法師，以研究唯識(shí)講授唯識(shí)而自居，坊間也有講錄流通。在佛學(xué)院擔(dān)任導(dǎo)師。此人對(duì)居士佛教十分不滿，對(duì)居士的佛教地位十分鄙視，其用心在于建立佛教的“神權(quán)”并且以“出家眾”為“神職人員”，是為住持佛法者。從社會(huì)關(guān)系上，把出家與在家的平等關(guān)系要變成一個(gè)從屬關(guān)系。似乎是“出家眾”是俱有“特權(quán)”，可以凌駕于在家人之上。這種觀念實(shí)際上是潛附在佛教中的邪勢(shì)力，是斷送正法的元兇，是平等真理的最大諷刺。

佛不是神，佛教不是神教，佛教中沒有特權(quán)，沒有神權(quán)，沒有神職人員，因?yàn)榉鸾滩皇且话阋饬x上的宗教。沙門不是婆羅門。佛教是平等主義。佛教是自律的。出家眾是受戒具足而已，是自律極強(qiáng)者，非但沒有什么特權(quán)，而是有的是更多的自律自責(zé)。然而今世之出家眾，則以“師父”自居，似乎出家就是在家人的“師父”了。在禮節(jié)上，應(yīng)受禮拜。實(shí)事上，佛法是圣人設(shè)教，以開示真理為務(wù)，人是以善知識(shí)“為良師”，而善知識(shí)者是不論在家出家能者為師，從古至今，在家人也有無數(shù)大德應(yīng)世，如佛世時(shí)，有維摩居士他的智慧高于文殊，乃他方佛祖化現(xiàn)。出家眾也應(yīng)禮拜也。掀開佛教史大德居士不乏布金者，一句話沒有在家眾的佛教就會(huì)滅法。出家修道是一種特殊社會(huì)現(xiàn)象，而在家則是一個(gè)普遍現(xiàn)象。從平等主義角度出發(fā)建立居士佛教，是具有普遍意義的，是適應(yīng)更廣的社會(huì)存在。因此歐陽大師的居士佛教理念是佛法的真實(shí)本懷。更具有普度有情的功效。相比之下，神化佛教，神權(quán)出家眾者建立不平等制度的觀念是多么偏離正法呀！在某種意義上講，佛教走向衰微最主要的原因有二點(diǎn)：一是不能正知佛教本義，二是于世間妄立神權(quán)不平等的信眾制度。所以我們可以說建立居士佛教回歸平等法度，以法為依，以法為師，是最好的契理契機(jī)的大方便道。是廣弘佛法廣度有情的真實(shí)法門。歐陽大師為此貢獻(xiàn)巨大，我們應(yīng)該恭敬贊嘆，他的理路是佛法在世間的真正發(fā)展之方向，他最能契合佛法本懷，他又最能契機(jī)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，平等的真理是法界的大道，以如是觀是成就無上正覺的必由之路，佛法對(duì)于有情而言，就是真理之光，而學(xué)佛法之人要從破我執(zhí)法執(zhí)為務(wù)，我執(zhí)法執(zhí)的破遣就是要張顯平等的法性，一類我癡我慢的出家眾，我相不除，又增上我相，于出家與在家之關(guān)系上，要當(dāng)“奴隸主”，要當(dāng)“大祭祀”，要當(dāng)“精神領(lǐng)袖”，要當(dāng)“神權(quán)代言人”,這是一種腐朽的觀念，我們要摒棄之。從佛教腐朽的現(xiàn)象上，更覺歐陽之偉大也。

近代中國，內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。在此風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，但凡有志有識(shí)之士，皆不能安于寂寞，紛紛挺身而出，或揭竿而起，以革命尋路；或著書立說，以思想覓途。尤其當(dāng)辛亥革命與新文化運(yùn)動(dòng)相繼爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)的中國正經(jīng)歷著一種脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。在此期間，各種思想學(xué)說層出不窮，民主與科學(xué)的口號(hào)更是振聾發(fā)聵。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)意味著新時(shí)代百家爭鳴的出現(xiàn)，諸多思想由此從幕后登上了時(shí)代的舞臺(tái)。然而，在這驚濤駭浪，千帆競(jìng)逐的時(shí)刻，有一群人卻很少為人注視。他們獨(dú)處江津、深居簡出，以殉道者之精神，繼往圣之絕學(xué)，探討佛學(xué)之終極真理，成為中國近現(xiàn)佛學(xué)乃至整個(gè)思想界的一個(gè)奇觀。而此團(tuán)體的領(lǐng)袖則無疑是近代著名居士——?dú)W陽競(jìng)無。

佛學(xué)自漢代傳入中土，經(jīng)過與儒學(xué)、道學(xué)的不斷結(jié)合而逐漸中土化，形成了天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、凈土、律宗、禪宗等中土佛教派別。唐代中期之后，禪宗開始占據(jù)了中土佛學(xué)的主導(dǎo)地位。然而由于南禪的頓悟以及不立文字、見性成佛等教義的普及，中國佛教徒開始逐漸泛濫，佛學(xué)也自此每況愈下。到了明代，長期的不立文字以及呵祖罵佛的機(jī)鋒公案導(dǎo)致了狂禪的出現(xiàn)。教內(nèi)大德為了避免狂禪，紛紛開始走起了禪凈合流的道路。至此中土佛學(xué)已經(jīng)徹底改變了印度佛學(xué)的本來面目，而中國佛學(xué)也走到了最低谷。此時(shí)，教內(nèi)教外的一些有識(shí)之士已經(jīng)為此感到極度的擔(dān)憂與悲哀，開始試圖恢復(fù)佛學(xué)的本來面目。楊文會(huì)便是此運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了金陵刻經(jīng)處，以西方近代的宗教研究方法來鉆研佛學(xué)、校刻經(jīng)典，被譽(yù)為中國近代佛學(xué)復(fù)興之父。然而，限于本身學(xué)識(shí)，他只是“篳路藍(lán)縷”之功，而真正使此派學(xué)說蔚為大觀的則是他的弟子歐陽競(jìng)無。

歐陽競(jìng)無的佛學(xué)雖師承楊文會(huì)，但他卻并未如乃師一樣僅僅從事佛學(xué)的傳播與典籍的校注，同時(shí)更以大乘菩薩道的擔(dān)當(dāng)精神來弘揚(yáng)大乘佛學(xué)，并力圖消除近代佛學(xué)的流弊，重現(xiàn)印度佛學(xué)的大乘精神。他繼承楊文會(huì)的佛學(xué)，以法相唯識(shí)學(xué)為治學(xué)方向，開創(chuàng)了中國近代的唯識(shí)學(xué)，并使之承古揚(yáng)今。按照他的論斷，法相唯識(shí)學(xué)是此時(shí)代最需要也是能夠掃除中國佛學(xué)流弊回歸大乘精神的不二法門。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國佛學(xué)存在五種弊端：一、盲修禪宗者作業(yè)口頭禪、野狐參而廢棄經(jīng)教；二、思想方法籠統(tǒng)、多疏漏而憑私見妄創(chuàng)作；三、天臺(tái)、賢首等宗畛域自封、得少為足，而使佛法之不明宜矣；四、學(xué)人于經(jīng)典著述不知簡擇最精當(dāng)唐人之書，漫無簡擇，所以義常解錯(cuò)；五、學(xué)人全無研究方法而妄執(zhí)難易、世出世法門。①而只有法相唯識(shí)學(xué)能夠消除此五種弊端，還佛學(xué)以本來面目。故他著手創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院，并在開學(xué)之初便宣講《唯識(shí)抉擇談》，然而此文卻遭到同門太虛法師的反駁。由此可見他在明道之初便是四處受敵，雖是如此，他卻憑著一種孤憤的精神不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，對(duì)中國佛學(xué)的深入研究啟到了巨大的促進(jìn)作用。

歐陽競(jìng)無的佛學(xué)多受責(zé)難，其中遭受抨擊最多的當(dāng)屬他對(duì)中土佛學(xué)及疑偽經(jīng)的批判。中國佛學(xué)的最主要弊端在于大乘精神的消解。禪宗的自性具足與自性自度逐漸消解了大乘普度眾生的慈悲精神，使佛學(xué)從外視轉(zhuǎn)而成為內(nèi)視，從而使大乘精神不斷削減而最終從中土佛學(xué)中消失。歐陽競(jìng)無以獨(dú)到的眼光與睿智的思維清醒的認(rèn)識(shí)到了這一結(jié)癥，并從思想源流上準(zhǔn)確的把握了消解的根源。他與弟子呂澄認(rèn)為印度佛學(xué)是主張心性本寂的，而中土佛學(xué)則演變?yōu)橹鲝埿男员居X，這便是中土大乘精神消解的根源所在。為了斷絕謬誤，弘楊正法，他對(duì)種種偽說賴以生存的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》等經(jīng)論作了深刻的批判，認(rèn)定其為偽書。此舉于其時(shí)實(shí)是驚天地、泣鬼神，發(fā)前人所未發(fā)、明時(shí)人所未明。其弟子、著名佛學(xué)大師呂澄先生曾說：“《楞嚴(yán)》、《起信》，偽說流毒千年，老居士（楊文會(huì)）料簡未純，至師則毅然屏絕。荑稗務(wù)去、真實(shí)乃存，誠所以竟老居士之志也�！雹谌欢�，真理卻往往掌握在少數(shù)人的手中。對(duì)于歐陽競(jìng)無的論斷，教內(nèi)教外均視為異說，大多數(shù)人都對(duì)其橫加指責(zé)、批判。致使到現(xiàn)今其佛學(xué)地位仍為眾多人所否認(rèn)。不過，種種指責(zé)與壓力更激發(fā)了他對(duì)真理的執(zhí)著。他以一種“壯士一去不復(fù)還”的氣勢(shì)繼續(xù)其治學(xué)弘法之路，也正是這種精神與氣魄為中國近代佛學(xué)開辟了一片凈土。

風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，即便是隱者亦不能獨(dú)善其身，佛學(xué)者亦不例外。歐陽競(jìng)無致力、弘揚(yáng)佛學(xué)并非只為佛學(xué)本身，更主要?jiǎng)t是為了濟(jì)世救民，拯救蒼生。他在世人因久弊于迷信而盲目歸附于極端的科學(xué)主義時(shí)，指出宗教、哲學(xué)、科學(xué)的弊病，認(rèn)為“佛法之晦，一晦于望風(fēng)下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信；二晦于迷信科哲之學(xué)者，有精理而不研，妄自屏之門墻之外�！雹郦�(dú)樹一幟，提出了佛法非宗教非哲學(xué)而為今時(shí)所必需的口號(hào)，以嚴(yán)整精密的論證，欲使眾生不墮迷妄、不再執(zhí)著，足見其用心之良苦。同時(shí)這個(gè)口號(hào)也表明了他的治學(xué)目的，既以大乘菩薩道之慈悲精神來拯救眾生，堪破執(zhí)著迷惑而得識(shí)見真如本性，這亦是他一生最大的目標(biāo)與心愿。只是此種擔(dān)當(dāng)精神卻不為教內(nèi)所認(rèn)同更不為世人所理解，實(shí)是中國佛學(xué)乃至中國文化莫大的悲哀。

但凡一種新學(xué)說的創(chuàng)立勢(shì)必要建立在對(duì)舊學(xué)的批判以及摒棄之上，而在批判之初必會(huì)遭到尚有相當(dāng)勢(shì)力的舊學(xué)的排擠與壓迫，而為此新學(xué)者則頗具“宗教之色彩”。歐陽競(jìng)無正是生于這種時(shí)代、治于此種學(xué)問，這便注定了他必不為當(dāng)世所認(rèn)同，也注定了他的悲哀。同時(shí)他又執(zhí)著真理，絕不隨波逐流，這又注定了他的寂寞。他對(duì)熊十力的《新唯識(shí)論》深惡痛絕，認(rèn)為其未領(lǐng)悟佛學(xué)：“十力、真如皆不知佛門宗趣唯一是無余涅盤�！雹苋欢�熊十力卻在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界倍受推崇，這恰反映了他的孤寂。他因悲憤而后有學(xué)，卻又因執(zhí)著所學(xué)而孤寂，如此矛盾著實(shí)令人感到遺憾與無奈。不過太白詩曰：“古來圣賢皆寂寞�！奔仁鞘ベt，自然難免寂寞。話雖如此，只是我們更期待這孤憤者開辟的佛學(xué)終有不再寂寞的一天。

歐陽競(jìng)無《中庸讀》敘

中庸，以一言之，曰誠；以二言之，曰中庸、曰中和、曰忠恕；以三言之，曰費(fèi)而隱、曰微之顯。無所謂天地萬物、中外古今，止是一誠；無所謂天下國家、禮樂政刑，止是一誠；無所謂智愚、賢不肖、知能大小、曲直險(xiǎn)夷，止是一誠。誠至，則生天、生地、生物不測(cè)；誠不至，則一切俱無。心非其心，境非其境，事非其事。以之為己，烏乎能存；以之為人，烏乎能信；以之為天下國家，與接為構(gòu)，日以心斗，變態(tài)誰究，又烏乎能行？及其至也，不敢知其人，不足以為國，豈不哀哉﹗

誠者，物之終始，但喜怒哀樂未發(fā)之中，而天下之大本以立；但庸德庸言之行謹(jǐn)，而天下之達(dá)道以經(jīng)綸。天下大本，非貫徹于無聲無臭、不睹不聞之無可貫徹，不足以立也；天下達(dá)道，非推極于繼志述事、參天贊地之無可推極，不足以經(jīng)綸也。中庸之實(shí)，一曰費(fèi)而隱，逆而窮其源也；一曰微之顯，順而竟其委也。不如是，不足盡終始之量也；不如是，不足盡中庸之量也。道通為一，非畛非域，中即淵深，庸即高明，亦何怪哉？

道之不明也，一言中庸，而一切過不及之名、平常之名以至。何者過不及，何者平常？但是空言，都無實(shí)事。明明經(jīng)釋"喜怒哀樂之未發(fā)謂之中"，觀喜怒哀樂未發(fā)時(shí)氣象，即行實(shí)地，不勞揣摩。明明經(jīng)文"庸德之行"，繼以"素位而行"，素患難，行患難，為人君止于仁，即庸德之行也。千有余年，後儒之說行而圣訓(xùn)晦，名句之學(xué)徇而實(shí)事疏，否塞晦盲，釀為風(fēng)俗，沉淵股，致死藐諸孤，精誠格鬼神，獨(dú)不利儒者之口。天下奇男子，行人所不能行，而不能以一盼。鄉(xiāng)黨自好者流，居之似忠信，行之似廉潔，全家保妻子，簞食豆羹見于色，又何恤乎邦之阢隉？黠者于是乘其弊，竊其器，以鉗制一世，而復(fù)任艱無伎，私熾無智。于是乎，日蹙國百里，強(qiáng)者乃吞噬不已。揆厥病源，皆不識(shí)中庸之道之所致也，而豈細(xì)故哉？

或問︰如子之言，中庸之道高深若此，圣人之事，常人烏能？

答曰︰萬物皆備，四端固有，但是有心，皆是圣人；圣人與人同，人自異于圣，直下自承，念念悉誠，則亦博厚配地、高明配天而已。若本非圣，而求作圣，望空出華，寧非虛妄？﹗

又問︰直下自承，心若不純，險(xiǎn)不可言，敢鹵莽耶？

答曰︰誠者自成也，待他而成，雜而不純；現(xiàn)成自成，焉得不純？不學(xué)而知，其良知也，何險(xiǎn)之有？不此之恃，復(fù)何所恃？若他可恃，何必定此？惟其門外天涯，皆荊棘也。

又問︰世態(tài)萬變，而獨(dú)一誠，迂不可行，不合世情，奈何？

答曰︰至誠無息，不言而信，參前倚衡，夫然後行。誠為物體，情偽無物，無物必反，為時(shí)不遠(yuǎn)。

又問︰天下國家，萬幾叢脞，獨(dú)以一誠耶？

答曰︰凡為天下國家，有九經(jīng)；其所以行之者，一也。

又問︰若是，則枯坐寂然，大道是禪，何須學(xué)耶？

答曰︰禪亦須學(xué)，況此非禪。中庸有所以為中庸者，尊德性而道問學(xué)是也。為性而學(xué)，學(xué)以盡性，是宗旨也。認(rèn)明宗旨，學(xué)問思辨大有事在。唯天下至誠，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也，然後溥博淵泉而時(shí)出之。誰謂是誠，而顧可以不學(xué)哉﹗

嗚呼﹗千有余年，中庸不明，人不務(wù)誠，失其本心，大義不行，浩然之氣不存，蓋已非復(fù)人間世矣。南渡君臣，偷安寡恥，河山恢復(fù)，初亦未始無心，但恨不能作氣。日月馬+馬+，安然無事，自有肺腸，俾虜卒狂，父母蒼天，人之無良。陸象山發(fā)憤，作《大人詩》曰︰

從來膽大胸膈寬，

虎豹虬龍億萬千，

從頭收拾一口吞。

有時(shí)此輩未妥帖，

哮吼大嚼無豪全。

朝飲渤海水，暮宿昆侖巔，

連山以為琴，長河為之弦。

萬古不傳音，吾當(dāng)為君宣。

嗟乎象山﹗天下大亂，孔學(xué)將亡，吾烏得其人，而旦暮遇之？

民國二十一年（1932）十月歐陽漸敘于支那內(nèi)學(xué)院

（選自《歐陽競(jìng)無先生內(nèi)外學(xué)》第二十五冊(cè)）