概述
唐初道士、道教學(xué)者。字子實(shí)。陜州（治所在今河 南陜縣）人。隱居?xùn)|海(今屬江蘇)。貞觀五年 (631)召 至京師，加號(hào)西華法師。永徽年間流郁洲（今江蘇連云 港市云臺(tái)山）。 成玄英對(duì)《道德經(jīng)》、《莊子》推崇備至，并致力 于注疏。對(duì)《道德經(jīng)》中“道者,萬物之奧”疏云:“……
主要事件
明正統(tǒng)《道藏》洞神部玉訣類使字號(hào)，《道德真經(jīng)玄德纂疏》中，收有成玄英疏解。近人蒙文通輯錄此著，名《老子成玄英疏》，六卷。又，《老子開題》殘一卷，成玄英疏，見《敦煌秘籍留真新篇》下卷；《鳴沙石室古籍叢殘影印本》第四冊(cè)收《老子道德經(jīng)義疏》，是書羅振玉以為 “殆即孟氏(智周)撰也”，王重民則認(rèn)為此書乃成玄英所撰，見其著《敦煌古藉敘錄》。王先生考辨詳備，今從其說，不俱述。
思想與著述
成玄英闡明、發(fā)揮“重玄之道”，深化、擴(kuò)大了道教的哲理性，他的思想主要有以下幾個(gè)方面： 1、“玄”是“不滯”的名稱，不滯于有、也不滯于無，是謂“玄”。他說：“玄者深遠(yuǎn)之義，亦是不滯之名。有無二心，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)之玄，理歸無滯。既不滯有，亦不滯無。二俱不滯，故謂之玄”。所謂重玄，即“玄之又玄”：“有欲之人，唯滯于有；無欲之士，又滯于無。故說一玄，以遣雙執(zhí)。又恐行者，滯于此玄。今說又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄�！薄 �2、一切有形之物的名字都是假名，而無形之物（如“道”“自然”等）不能視為假名，道是自然之理，使萬物自然而然的生成。人的主觀心識(shí)與客觀萬物都是因緣和合而成的�！ �3、“道”本性靜，眾生皆可修道，只是得返本歸根，靜心養(yǎng)道，方能證得正果。 認(rèn)為 “靜是長(zhǎng)生之本，躁是死滅之原”，“靜則無為，躁則有欲。有欲生死，無為長(zhǎng)存”。修道者應(yīng)該“去躁為靜”，無欲無為。怎么樣才能做到“無欲無為”呢？就是擯棄功名利欲。他稱“善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養(yǎng)生之妙，在乎茲矣”。如此就“能保守身形”，“盡其天命”。 自成玄英等為代表的重玄學(xué)派以后，道家的思想上了一個(gè)臺(tái)階，更加升華了道教的思辨性、哲理性，整體素質(zhì)毫不遜色于佛學(xué)。 另外，“重玄之學(xué)”對(duì)儒家的心性學(xué)說之形成亦有不小的啟迪�！ 〕尚⒌闹髦饕小独献拥赖陆�(jīng)注》、《開題序訣義疏》，原問已失。近世學(xué)者蒙文通輯成《道德經(jīng)義疏》六卷，多認(rèn)為能大致恢復(fù)如舊。另有《南華真經(jīng)疏》傳世。 近代學(xué)者蒙文通先生稱：道家之學(xué)，“唐代前期，首推成、李�！薄 ≈饕獏⒖嘉墨I(xiàn)： 《道德經(jīng)義疏》 蒙文通 《中國(guó)道教史》任繼愈主編 《中國(guó)道教.第一卷》卿圣泰主編
一些學(xué)者將重玄理論簡(jiǎn)單地等同于佛教的三論宗的空論與中道觀，將重玄簡(jiǎn)單地理解為“遣有”“遣無”，為雙遣、受佛教影響等、這是誤解的，它只是表面上的拿來為我所用，而未動(dòng)到“筋骨”，重玄之道仍是老子哲學(xué)內(nèi)的。佛教所謂“四句”，即“有”，“無”，“亦有亦無”，“非有非無”，所謂“百非”即一切皆非，所謂“雙非”即“非有，非無”，所謂“雙遣”即遣有，道無。而重玄的“雙遣”是“遣其遣”，真可謂此“雙遣”非彼“雙遣”也。中道觀的基礎(chǔ)則是所謂“八不”；不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。在重玄學(xué)家看來，佛教的這些觀點(diǎn)都還停留在道家所謂“一玄”的范圍，這些認(rèn)識(shí)仍然執(zhí)滯與“空”，“非”與“不滯”，只是“前玄”而已。就連在隋唐之際的佛教三論宗名僧吉藏在吸收道家老莊學(xué)重玄思想，將“二諦”進(jìn)一步解釋為四重境界后，也仍屬于“可道”范圍。
