后阿秋法王在多科寺求法，對(duì)彼寺念唱、法器及舞、線等精熟超群，曾任維納（領(lǐng)誦）之職。十五歲時(shí)，于德雍堪布降陽(yáng) · 更嘎朗嘉前，具足羯磨師數(shù)而出家，取法名：降陽(yáng) · 更嘎丹佩，聽(tīng)受道果等甚多灌頂傳承法緣。又至堪布扎才前求學(xué)，于顯密教派海作廣大聞思，極為通達(dá)，堪布大為贊嘆。另于 “ 叢格 ” 仲巴 · 降陽(yáng)扎巴、德格活佛降陽(yáng)堅(jiān)參、活佛索朗年扎、昂藏嘉色 · 吉美多杰、伏藏師唐洛 · 朗嘉甲色等眾多薩迦、寧瑪善知識(shí)前，以三歡喜法承侍，如法依止，圓滿聞思了如大海般的經(jīng)教、伏藏寶典。

十八歲時(shí)，母親將阿秋法王供養(yǎng)觀音真實(shí)化身阿瑞（昌根阿瑞仁波切即仁珍旺修）金剛持作為侍者。由于生生世世與上師的善緣故，對(duì)上師心生不退之敬信，不退敬信增上，而發(fā)下永伴依止不離之重誓。文革法難時(shí)期，二人曾一度被分隔。并投入獄中，為利眾生而示現(xiàn)之色身亦倍受摧殘，飽嘗了鞭撻踢打饑餓等諸多苦行，如人間地獄，于難熬之際，師亦念此乃宿業(yè)因緣，以樂(lè)苦取舍等觀修而轉(zhuǎn)為修心助道。

宗教政策稍寬以后，阿秋法王即為民眾僧尼廣轉(zhuǎn)八關(guān)齋戒、嘛呢億遍專修、前行、正行、破瓦引導(dǎo)等。尤其對(duì)曾授以大圓滿引導(dǎo)之眾弟子能生起的善妙覺(jué)證，極為歡喜欣慰。阿秋法王遂于公元1985年，建第二德山亞青鄔金禪林能依及所依，后漸為藏漢各省數(shù)萬(wàn)人傳授大圓滿法之殊勝引導(dǎo)。四川省色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院院長(zhǎng)法王如意寶 · 晉美彭措炯列，將大密心髓全部教法付囑于至尊上師（阿秋法王），此成為寧瑪教法之莊嚴(yán)。至尊阿秋法王之眾多弟子向法王仁波切獻(xiàn)上證量之法供養(yǎng)，法王無(wú)比歡喜，贊許有嘉！阿秋法王一生修法大乘，渡眾無(wú)量。

勸諸眾生放棄門(mén)派觀念共修放生篇

———— 弘揚(yáng)放生行為之 緣起

一九九八年夏，以往昔積聚無(wú)量殊勝善行順緣之故，一部分眾生在心無(wú)憂擾，外無(wú)懼患的殊勝因緣中，獲得了大持明者，當(dāng)今世界上持明 境界最高尊者之一的阿秋法王無(wú)礙加持與關(guān)懷，并得到他極其寶貴代表 三世諸佛法身的 天降舍利。它是無(wú)上成就的表顯。據(jù)善知 識(shí)們的開(kāi)示：擁有舍利的人，在臨終時(shí)可以受其加持而往生。并且得到舍利的人中，有人在藏地親 眼目睹和經(jīng)歷過(guò)含利的 感應(yīng)過(guò)程，并 愿從此為天降舍利的真實(shí)性作出確鑿的證明。而尊者以放生的因緣將它恩賜給我們，一方面旨在支持一切顯密各種宗派的無(wú)量 佛教徒。依靠放生所迅速積聚起來(lái)的 福德 智慧。從此以實(shí)修實(shí)證的勤奮修持好各自所行持的法門(mén)，臨終時(shí)又憑借信心和放生的資糧順利往生一切佛剎。一方面法王老人家又將此放生的行為，當(dāng)做弘揚(yáng)和堅(jiān)住實(shí)修實(shí)證法緣的妙種，希望一切眾生以這種世間最為殊勝的 布施因緣，生起 持戒與 精進(jìn)的苗芽，在各自的法門(mén)中，以實(shí)證而堅(jiān)住正法!

這里只希望一切不同宗派的道友，放下分別的想法，真實(shí)體會(huì)法王勸令放生的概念——— 以放生的因緣重振各宗各派的實(shí)證法緣。因?yàn)?佛陀的正法唯有依靠精進(jìn)和真實(shí)持 戒的實(shí)際修證，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的住持于世。現(xiàn)如今的佛教徒，大多一生當(dāng)中喜好聽(tīng)聞和思維 佛法的種種利益，可是出于懈怠和破成的習(xí)氣，大多不肯去努力按照聞思的妙法實(shí)際的 修行。這種遠(yuǎn)離實(shí)修的因緣，迫使許多實(shí)證因緣的大德退漸隱沒(méi)，而現(xiàn)今住世的擾奇善知識(shí)們，無(wú)一不為艱難扶助修證的大德嘔心瀝血，因?yàn)橐坏��?shí)證的力量逐漸潰散，佛法便也失去其住世的本意。

所以法王倡導(dǎo)我們，以放生來(lái)作為積果實(shí)修實(shí)證所需的福智的一種方便，讓正法的旌旗以此而高高飄揚(yáng)。請(qǐng)大家以尊者賜舍利幫助一切宗派人士往生之事實(shí)，憶念一切宗派不相違背的教誡，為振興精進(jìn)和持戒的實(shí)證法緣而努力放生!

愿與法界眾生共勉！