臧燾字德仁，東莞莒人，武敬皇后兄。晉太元中為助教，尋去官，元興中除臨沂令，入為太學(xué)博士，參右將軍何無(wú)忌軍事。義熙初，隨府轉(zhuǎn)鎮(zhèn)南參軍，尋參武帝中軍軍事，入補(bǔ)尚書度支郎，改掌祠部，封高陵侯。遷通直郎，復(fù)為武帝鎮(zhèn)軍車騎中軍太尉諮議參軍，除大司馬從事中郎，進(jìn)侍中。元熙元年以疾去職。宋受禪，征拜太常，永初三年致仕。卒年七十。少帝追贈(zèng)左光祿大夫，加散騎常侍。

宋書 卷五十五 列傳第十五

臧燾字德仁，東莞莒人，宋武敬皇后兄也。少好學(xué)，善三禮，貧約自立，操行為鄉(xiāng)里所稱。晉太元中，衛(wèi)將軍謝安始立國(guó)學(xué)，徐、兗二州刺史謝玄舉燾為助教。晉孝武帝追崇庶祖母宣太后，議者或謂宜配食中宗。燾議曰：“陽(yáng)秋之義，母以子貴，故仲子、成風(fēng)咸稱夫人。經(jīng)言考仲子宮，若配食惠廟，則宮無(wú)緣別筑。前漢孝文孝昭太后并系子為號(hào)，祭于寢園，不配于高祖、孝武之廟。后漢和帝之母曰恭懷皇后，安帝祖母曰敬隱皇后，順帝之母曰恭湣皇后，雖不系子為號(hào)，亦祭于陵寢，不配章、安二帝。此則二漢雖有太后皇后之異，至于并不配食，義同陽(yáng)秋。唯光武追廢呂后，故以薄后配高廟。又衛(wèi)后既廢，霍光追尊李夫人為皇后，配孝武廟。此非母以子貴之例，直以高、武二廟無(wú)配故耳。又漢世立寢于陵，自是晉制所異。謂宜遠(yuǎn)準(zhǔn)陽(yáng)秋考宮之義，近慕二漢不配之典。尊號(hào)既正，則罔極之情申，別建寢廟，則嚴(yán)禰之義顯。系子為稱，兼明母貴之所由。一舉而允三義，固哲王之高致也�！弊h者從之。

頃之去官，以父母老家貧，與弟熹俱棄人事，躬耕自業(yè)，約己養(yǎng)親者十馀年。父母喪亡，居喪六年，以毀瘠著稱。

宋武帝義旗建，參右將軍何無(wú)忌軍事，隨府轉(zhuǎn)鎮(zhèn)南參軍。武帝鎮(zhèn)京口，參帝中軍軍事，入補(bǔ)尚書度支郎，改掌祠部，襲封高陵亭侯。

時(shí)太廟鴟尾災(zāi)，燾謂著作郎徐廣曰：“昔孔子在齊聞魯廟災(zāi)，曰必桓、僖也。今征西、京兆四府君宜在毀落，而猶列廟饗，此其征乎。”乃上議曰：

臣聞“國(guó)之大事，在祀與戎”。將營(yíng)宮室，宗廟為首。古先哲王莫不致肅恭之誠(chéng)心，盡崇嚴(yán)乎祖考，然后能流淳化于四

海，通幽感于神明，固宜詳廢興于古典，循情禮以求中者也。

禮，天子七廟，三昭三穆與太祖而七。自考廟以至祖考五廟，皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去

壇為墠，有禱然后祭之，此宗廟之次、親疏之序也。鄭玄以為祧者文王武王之廟，王肅以為五世六世之祖。尋去祧之言，則祧非文、武之廟矣。文、武，周之祖宗，何云去祧為壇乎？明遠(yuǎn)廟為祧者，無(wú)服之祖也。又遠(yuǎn)廟則有享嘗之降，去祧則有壇墠之殊，明世遠(yuǎn)者其義彌疏也。若祧是文、武之廟，宜同月祭于太祖，雖推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之義每有差降也。又禮有以多為貴者，故傳稱“德厚者流光，德薄者流卑“。又言自上以下降殺以兩，禮也。此則尊卑等級(jí)之典，上下殊異之文。而云天子諸侯俱祭五廟，何哉？又王祭嫡殤，下及來(lái)孫。而上祀之禮不過(guò)高祖。推隆恩于下流，替誠(chéng)敬于尊廟，亦非圣人制禮之意也。是以泰始建廟，從王氏議，以禮父為士，子為天子諸侯，祭以天子諸侯，其尸服以士服。故上及征西，以備六世之?dāng)?shù)。宣皇雖為太祖，尚在子孫之位，至于殷祭之日，未申?yáng)|向之禮，所謂子雖齊圣，不先父食者矣。今京兆以上既遷，太祖始得居正，議者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以為非禮典之旨也。所謂與太祖而七，自是昭穆既足，太廟在六世之外，非為須滿七廟乃得居太祖也。

議者又以四府君神主，宜永同于殷祫。臣又以為不然。傳所謂毀廟之主，陳乎太祖，謂太祖以下先君之主也。故白虎通云：“禘祫祭遷廟者，以其繼君之體，持其統(tǒng)而不絕也�！必M如四府君在太祖之前乎，非繼統(tǒng)之主，無(wú)靈命之瑞，非王業(yè)之基。昔以世近而及，今則情禮已遠(yuǎn)，而當(dāng)長(zhǎng)饗殷祫，永虛太祖之位，求之禮籍。未見其可。昔永和之初，大議斯禮，于時(shí)虞喜、范宣并以洪儒碩學(xué)，咸謂四府君神主無(wú)緣永存于百世�；蛴�瘞之兩階，或欲藏之石室，或欲為之改筑，雖所執(zhí)小異，而大歸是同。若宣皇既居群廟之上，而四主禘祫不已，則大晉殷祭長(zhǎng)無(wú)太祖之位矣。夫理貴有中，不必過(guò)厚，禮與世遷，豈可順而不斷？故臣子之情雖篤，而靈、厲之諡彌彰，追遠(yuǎn)之懷雖切，而遷毀之禮為用。豈不有心于加厚，顧禮制不可逾耳。石室則藏于廟北，改筑則未知所處。虞主所以依神，神移則有瘞埋之禮。四主若饗祀宜廢，亦神之所不依也。準(zhǔn)傍事例，宜同虞主之瘞埋。然經(jīng)典難詳，群言錯(cuò)繆，非臣淺識(shí)所能折中。時(shí)學(xué)者多從燾議，竟未施行。

宋武帝受命，拜太常。雖外戚貴顯，而彌自沖約。茅屋蔬飧，不改其舊。所得奉祿，與親戚共之。永初三年致事，拜光祿大夫，加金章紫綬。卒，少帝贈(zèng)左光祿大夫。

臧燾字德仁，東莞莒人，是武敬皇后的哥哥。臧燾年少時(shí)愛好學(xué)習(xí)，精通《三禮》。貧乏窮困卻能自立，操守品行為家鄉(xiāng)鄰里稱道。普孝武帝太元年間，衛(wèi)將軍謝安開始建立國(guó)學(xué)，徐、兗二州刺史謝玄舉薦臧燾為助教。孝武帝追尊他的庶祖母宣太后，有的議者認(rèn)為宣太后當(dāng)附祭配享中宗。臧燾建議說(shuō)：“《春秋》的義理，母親靠?jī)鹤佣�尊貴，所以仲子、成風(fēng)，都稱焉夫人。《春秋經(jīng)》上說(shuō)u2018焉仲子的寢廟落成舉行祭禮u2019。

如果仲子附祭于惠公之廟，那么她就不須另外建立寢廟了。前漢孝文、孝昭太后，都是依照兒子取得尊號(hào)，在陵寢祭祀，不在高祖、孝武的廟中附祭。后漢和帝的母親叫恭懷皇后，安帝的祖母叫敬隱皇后，順帝的母親叫恭愍皇后，她們雖然并不依靠?jī)鹤尤〉米鹛?hào)，但也是在陵寢中祭祀，不附祭于章、安二帝。這說(shuō)明兩漠雖然有太后、皇后的區(qū)別，但在都不附祭配享這一點(diǎn)上，與《春秋》之義相同。只有光武帝追廢呂后，所以以薄后附祭于高祖廟。又有衛(wèi)后被廢后，霍光追尊李夫人為皇后，讓她附祭于孝武廟，這些不屬母以子貴的例子，只是因?yàn)楦摺⑽涠�帝之廟沒有附祭配食者的緣故罷了。當(dāng)然漢朝在陵墓中設(shè)立寢宮，這是與晉朝的制度不同的。臣以為追尊宣太后一事，應(yīng)當(dāng)速依《春秋》考宮的古義，近學(xué)兩漠不配祀的典制，尊號(hào)立好了，則對(duì)于父母的無(wú)盡哀思得到伸揚(yáng)，另建寢廟，則尊奉崇敬的禮義得以顯明，依附兒子來(lái)給予稱號(hào)，同時(shí)表明了母親尊貴的原由，一舉而符合三義，本來(lái)就是圣明君主才能達(dá)到的最高境界。”議者采納了他的意見。不久，辭去官職。

由于母親年老，家中貧窮，跟弟弟臧熹一起放棄仕途，以耕種謀生，自己節(jié)約而供養(yǎng)雙親十多年。父母去世后，臧燾守喪六年，以居喪過(guò)哀而出名。守喪期滿后，被任命為臨沂縣令。義旗樹起后，任太學(xué)博士，參右將軍何無(wú)忌軍事，又隨府轉(zhuǎn)任鎮(zhèn)南參軍。

高祖鎮(zhèn)守京口時(shí)，寫信給臧燾說(shuō)：“近來(lái)求學(xué)的風(fēng)尚衰微，后輩學(xué)人學(xué)業(yè)荒廢，民間戶內(nèi)，不聞朗朗讀書聲。這的確是由于戰(zhàn)事頻仍，禮樂(lè)教化為之中斷，輕浮淺薄者任性而不喜務(wù)正，求學(xué)的情趣受到事功的影響干擾。怎么能不廣泛傳播古代的典籍，大力鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣呢？此處人士，晚輩眾多，四處尋訪，仰慕美好的法度。然而正如劑山之石雖然內(nèi)含寅玉，還須開掘使之晶瑩，幽蘭鮮花盡管肉懷馨香，還要播揚(yáng)使之散發(fā)，獨(dú)自學(xué)習(xí)則難以明悟，這道理明確地記載在《禮記》上�，F(xiàn)今能傳授經(jīng)書的并不難尋，然而投師求學(xué)的卻沒有聽說(shuō)，這不只是有志于學(xué)習(xí)的人少，也許是勸勉誘導(dǎo)還做得不夠吧。希望您對(duì)此事再有所光大�！标盃c又參高祖中軍軍事，入朝補(bǔ)尚書度支郎，改而執(zhí)掌祠部。承襲封爵為高陵亭侯。

當(dāng)時(shí)太廟發(fā)生火災(zāi)，臧燾對(duì)著作郎徐廣說(shuō)：“過(guò)去孔子在齊國(guó)，聽說(shuō)魯國(guó)太廟發(fā)生大災(zāi)，說(shuō)一定是由于桓公、僖公之事。如今征西將軍至京兆尹四位府君本當(dāng)撤除神主，卻仍列于太廟受供享，這火災(zāi)大概就是征兆吧？”于是上奏議說(shuō)：臣聽說(shuō)國(guó)家大事，在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，如果準(zhǔn)備營(yíng)建官室，應(yīng)將宗廟放在首位。古代圣明的君主，無(wú)不奉上恭敬之心，對(duì)祖先竭誠(chéng)崇敬，然后纔能在四海流布敦厚的教化，與神明溝通微妙的感應(yīng)，自當(dāng)詳考古代典籍中廢除和興建的制度，遵循人情與禮法來(lái)求得恰當(dāng)?shù)淖龇�。根�?jù)《禮記》，天子有七所廟，三所昭廟三所穆廟，加上太祖之廟共七廟。其中從父廟到太祖廟共五廟，都是每月祭祀一次，遠(yuǎn)祖之廟叫做祧，有二所祧廟，只有四季的祭祀。對(duì)比祧廟高一輩的先祖封土設(shè)壇，再高一輩的先祖掃地為蟬，有祈禱活動(dòng)時(shí)纔舉行壇祭和蟬祭。這是宗廟的位次，祖先遠(yuǎn)近親疏的次序。鄭玄認(rèn)為“祧”是指文王、武王之廟，王肅以為是指五世祖和六世祖�？疾椤氨褥鰪R高一輩”之類的話，則祧不是文王、武王之廟。

因?yàn)槲耐�、武王，就是周代的祖宗，怎么還能說(shuō)“比祧廟更高一輩的設(shè)壇”呢？可見遠(yuǎn)祖之廟叫做祧的，是沒有服喪關(guān)系的祖先。再說(shuō)速祖之廟有四時(shí)祭祀的禮儀，更遠(yuǎn)的祖先則有壇祭和蟬祭的分別，表明世代越逮的，對(duì)他們的祭禮越從簡(jiǎn)。如果祧是文王、武王之廟，應(yīng)當(dāng)同樣在太祖廟每月祭祀，周代人雖然祭天時(shí)以后稷來(lái)配祭，是由于他是周代功德的開始，并非尊崇之義有什么依等級(jí)遞堿。而且禮制中有因功多而尊貴的，所以《谷梁傳》中說(shuō)德澤深厚的流傳深遠(yuǎn)，德澤微薄的流傳淺近�！蹲髠鳌酚终f(shuō)從上而下，禮數(shù)以二的數(shù)目遞降，這是規(guī)定。這就是尊卑等級(jí)的典制，上下區(qū)別的條文。然而又說(shuō)天子諸侯都祭五廟，這是為什么呢？又有君王祭正宗殤亡者，向下直到來(lái)孫，而對(duì)上輩祭祀的襤儀，不超過(guò)高祖。對(duì)子孫后代廣施隆重的恩德，對(duì)輩分高的親屬卻降低禮敬，這也不符合圣人創(chuàng)制禮儀的本意。所以西昔泰始年間建立宗廟時(shí)，采用王肅的意見，根據(jù)禮法父親是士，兒子為天子諸侯的，以天子諸侯的規(guī)格祭祀，其代受祭者穿士服。因此往上祭祀到征西將軍，以凄足六世之?dāng)?shù)，宣皇雖然是太祖，還是放在子孫的位置上，到了三、五年一次大合祭祖先的日子，其神主未居坐西朝束之尊位，這是因?yàn)樗�謂兒子雖然智慮敏達(dá)，也不在父輩之前享受祭禮。如今京兆尹以上四位府君已經(jīng)遷廟，太祖纔得以居正位，議者認(rèn)為昭穆輩數(shù)不足，想要讓太祖屈居低位，臣以為這不符合禮法的宗旨。《禮記》所謂“加上太祖共七廟”，原是說(shuō)昭穆夠數(shù)之后，太祖在六世之外，不是說(shuō)必須滿了七廟，纔能使太祖居正位。議者又認(rèn)為四位府君的神主應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)在椅祭袷祭中受供享，臣又以焉不對(duì)《公羊傳》上所說(shuō)的“拆除了廟的神主，陳列在太祖廟中”，指的是太祖以下的已故君主的神主。因此《白虎通》說(shuō)：“柿祭袷祭中祭祀遷廟之神主，因?yàn)樗麄兝^承了先君的法式，保持帝統(tǒng)而不斷絕。”哪里像這四位府君是在太祖之前呢。不是繼承帝統(tǒng)的先祖，沒有承受天命的祥瑞，也不是建立帝業(yè)的基礎(chǔ)，過(guò)去由于世代相近而連帶祭祀，如今則情禮已經(jīng)淡遠(yuǎn)，卻長(zhǎng)久享受合祭，永遠(yuǎn)讓太祖之位虛空，核查禮法典籍，看不出這種作法有何允當(dāng)。從前永和初年曾經(jīng)熱烈討論過(guò)此事，那時(shí)虞喜、范宣都是學(xué)識(shí)淵博的儒學(xué)大師，都認(rèn)為四位府君的神主，沒有理由世世代代永遠(yuǎn)存放，有的計(jì)劃埋葬在墓室兩邊的石階下，有的主張收藏在石室中，有的提議為他們另外筑室，雖然所持的意見略有區(qū)別，但是大的方向基本相同。如果宣皇居于群廟之上以后，四位府君仍然參與碲祭恰祭不止，那么在大晉盛大合祭中，將永遠(yuǎn)沒有太祖的位置了。道理貴在中肯準(zhǔn)確，不必遇于繁多，禮法隨著世代而改變，不能一味沿襲而不變革。因此臣下、兒子對(duì)君主、父親的情意雖然深厚，但靈、厲一類貶謐仍須明確；對(duì)前人追念的情懷雖然懇切，而遷主毀廟的禮制卻應(yīng)采用。并非不想對(duì)先祖禮遇隆重，只是禮制不可逾越罷了。石室可以藏于太廟的北壁，另外筑室卻不知該建在什么地方，虞祭后所立的神主是用來(lái)依附神靈的，神靈遷移則有埋祭的禮法。四位府君的神主如果應(yīng)當(dāng)停止饗祀，也就是神靈不再依附，依準(zhǔn)有關(guān)事例，對(duì)四府君種主的處理應(yīng)當(dāng)同于虞祭后所立的神主，采用埋祭的辦法。然而經(jīng)典難以詳解，眾人議論紛雜，這不是微臣卑陋的見識(shí)所能夠說(shuō)準(zhǔn)的。”

當(dāng)時(shí)學(xué)者大多贊成臧蠢的意見，但最終還是沒有實(shí)行。

升為通直郎，任高祖鎮(zhèn)軍、車騎、中軍、太尉咨議參軍。高祖北伐關(guān)、洛，大司馬瑯邪王一同出征，任命臧燾為大司馬從事中郎，總攬留府之事。義熙十四年，任命為侍中。元熙元年，因腳病離職。

高祖受命登基，召拜臧燾為太常，雖然身為外戚顯貴，然而更加自我約束，住茅屋吃蔬菜，不改變?cè)�有的�?xí)慣，所得俸祿，與親戚共享。

永初三年，退職，拜光祿大夫，加金章紫綬。同年去世，時(shí)年七十歲。少帝追贈(zèng)他左光祿大夫，加散騎常侍。

頃學(xué)尚廢弛，后進(jìn)頹業(yè)，衡門之內(nèi)，清風(fēng)輟響。良由戎車屢警，禮樂(lè)中息，浮夫近志，情與事染，豈可不敷崇文籍，激厲風(fēng)尚。此竟人士，子姓如林明發(fā)搜訪想聞令軌。然荊玉含寶，要俟開瑩，幽蘭懷馨，事資扇發(fā)，獨(dú)學(xué)寡悟，義著周典。今經(jīng)師不遠(yuǎn)，而赴業(yè)無(wú)聞，非唯志學(xué)者鮮，或是勸誘未至邪。想復(fù)弘之。

吳熙載（1799-1870），原名廷揚(yáng)，字熙載，后以字行，改字讓之，亦作攘之，號(hào)讓翁、晚學(xué)居士、方竹丈人等。江蘇儀征（今江蘇揚(yáng)州）人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。少時(shí)即追摹秦漢印作，后直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學(xué)識(shí)，發(fā)展完善了“鄧派”篆刻藝術(shù)，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。吳昌碩評(píng)曰：“讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉(zhuǎn)，無(wú)纖曼之氣，氣象駿邁，質(zhì)而不滯。余嘗語(yǔ)人：學(xué)完白不若取徑于讓翁�！�

吳讓之印作頗能領(lǐng)悟鄧石如的“印從書出”的道理，運(yùn)刀如筆，迅疾圓轉(zhuǎn)，痛快淋漓，率直瀟灑，方中寓圓，剛?cè)嵯酀?jì)。其體勢(shì)勁健，舒展飄逸，婀娜多姿，盡展自家篆書委婉流暢的風(fēng)采，無(wú)論朱文白文均功夫精熟，得心應(yīng)手，技術(shù)上已如庖丁解牛。讓翁在繼承鄧完白的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)建，特別是那種輕松淡蕩的韻味，直達(dá)書印合一的神境。吳缶老贊曰：“風(fēng)韻之古雋者不可度，蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩�！币簧�清貧，著有《通鑒地理今釋稿》。

吳熙載工四體書。篆書和隸書學(xué)鄧石如，行書和楷書取法包世臣。書法功力雖深，但受鄧石如和包世臣的束縛太深，未能創(chuàng)造自己的風(fēng)格。亦善畫。一生成就最大的是篆刻，篆刻得鄧石如精髓，而又能上追漢印。晚年運(yùn)刀更臻化境，在浙派末流習(xí)氣充滿印壇的當(dāng)時(shí)，將皖派中的鄧派推向新的境界，對(duì)清末印壇的影響很大。