賈敬是寧國(guó)府的創(chuàng)始人寧公賈演的孫子，賈代化的兒子，賈珍的父親，賈母的侄子，曾經(jīng)的賈氏家族的族長(zhǎng)。后來(lái)因?yàn)樽约旱膫�(gè)人愛(ài)好的緣故，很早就退休了，把世襲的武職爵位傳給了唯一的兒子賈珍，連族長(zhǎng)的責(zé)任也由賈珍承當(dāng)了，自己搬到了城外的道觀里居住，除了過(guò)年過(guò)節(jié)或者元妃省親賈母生日這樣的要緊日子以外，幾乎不回賈府了。后來(lái)也是死在城外的道觀里，終了一生。

《紅樓夢(mèng)》中有許多難解之謎，通常的解釋是這部小說(shuō)增刪五次，到頭來(lái)仍然是“未定”稿，故有許多“不接隼”之處。這樣解釋并不能解決讀者所有的疑惑，總以為這中間還當(dāng)另有原因——或許是作者故意留下的一個(gè)“謎”！

大家都知道惜春是寧國(guó)府賈敬的女兒，賈珍的胞妹。按理她應(yīng)該住在寧國(guó)府內(nèi)，生活起居乃至讀書(shū)識(shí)字、學(xué)習(xí)女紅等事該由她的嫂子尤氏來(lái)照管，就像李紈負(fù)責(zé)教管榮國(guó)府的迎春、探春那樣。但事實(shí)卻是惜春與榮國(guó)府的迎探兩個(gè)姐姐生活在一起。如果說(shuō)這是賈母的決定，讓眾姊妹在一起便于互相照應(yīng)、教育，也算一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛�，那么以下的事�?shí)仍然不可解釋。

（1）作為寧國(guó)府惟一的玉字輩小姐，雖然暫住榮國(guó)府，但平日里總應(yīng)該抽空回去住住、看看，或與嫂子尤氏聊聊家事，或與侄媳秦氏敘敘衷腸，或與哥哥賈珍說(shuō)幾句“體己”話……然而《紅樓夢(mèng)》中不著一字，他們之間形同陌路人，沒(méi)有一絲一毫讓人感覺(jué)到一家人的“親情”——父女之情、手足之情、姑嫂之情。尤氏作為寧府的女管家，多次到榮府這邊來(lái)，但是奇怪尤氏沒(méi)有一次“專程”到惜春的住處探望一下她的親小姑子，似與常理不合。

（2）第13回秦可卿之死訊傳出“全家不無(wú)納罕”，接著是舉喪七七四十九天，然后大出殯。作為賈蓉的姑姑，親侄媳死了，既沒(méi)有回寧府對(duì)兄嫂、侄兒表示哀悼、慰問(wèn)，更沒(méi)有去幫助“病”嫂去料理任何家事。盡管惜春年幼不可能擔(dān)當(dāng)任何喪事的主理，但作為“禮儀”也當(dāng)有所表示。為什么在整個(gè)喪禮期間這位寧府千金一直隱而不露一面呢？難道作者完全忘卻這種大家族內(nèi)的倫常道理？還是這其中另有隱衷？

（3）更有甚者，第63回寫(xiě)賈敬“賓天”消息傳來(lái)，既沒(méi)有人專門通知惜春，也未見(jiàn)惜春聞父親突然死去如何悲痛之狀。至于尤氏“獨(dú)艷理親喪”的全過(guò)程中置惜春為事外之人，反倒把寧府托給了尤家人。細(xì)察整個(gè)的喪事中，惜春既沒(méi)有見(jiàn)老父一面，也沒(méi)有為父送終盡孝的任何文字描寫(xiě)。古人云“死者為大”，秦可卿之喪是侄媳婦不露面已屬有違常情，那么親父之死不著一字就是沒(méi)有人倫了！作者何以能夠忽略到如此不盡人情的程度？

由于賈敬在小說(shuō)中出現(xiàn)的情節(jié)不多，所以并沒(méi)有集中明確的暗示，但僅從小說(shuō)中出現(xiàn)的只言片語(yǔ)以及脂批中，也可以看出賈敬與雍正之間的聯(lián)系。首先來(lái)列舉一下這兩個(gè)人的共同點(diǎn)。

1、賈敬名字的由來(lái)。這個(gè)“敬”字正是雍正帝死后謚號(hào)“敬天昌運(yùn)建中表正文武英明寬仁信毅睿圣大孝至誠(chéng)憲皇帝諱胤礻真”全稱中的第一個(gè)字，而正因?yàn)槭侵u號(hào)的縮寫(xiě)，所以作者才有可能將雍正暴亡的一段史實(shí)記載在賈敬身上。

2、雍正是皇四子襲了帝位，賈敬則也不是長(zhǎng)子而襲了官。

3、雍正是紫禁城里的第三代皇帝，而賈敬也是寧國(guó)府中的第三代。（關(guān)于寧國(guó)府隱清皇宮的觀點(diǎn)，紅樓解夢(mèng)中另有專文論述，這里略過(guò)不提）

4、兩人都喜歡住在都中城外，雍正長(zhǎng)年住都中城外的圓明園。

5、兩人都好道，并都曾刊刻過(guò)親自加注的勸善文章（或書(shū)籍）。

6、最重要的一點(diǎn)是，兩人的死亡情況極其相似。

賈敬的死亡情況：

首先，談到賈敬之死時(shí)用了一個(gè)不同尋常的字眼“賓天”，古時(shí)候，只有皇帝的死才會(huì)被稱為“賓天”，正是通過(guò)了這樣一個(gè)看似不通實(shí)則準(zhǔn)確的詞，作者才暗露了隱在賈敬背后的帝王身份——這種手法在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，如可卿喪禮上所用的“恭人”、賈雨村起復(fù)舊職中的“起復(fù)”，都是不符合當(dāng)時(shí)典制的用詞，而在小說(shuō)所隱的歷史內(nèi)容中卻驚人地準(zhǔn)確。

賈敬死于都中城外，夜里守庚申時(shí)服了丹藥一命歸天，而雍正也是“上賓”于都中城外的圓明園，死于八月二十三日夜里子時(shí)。據(jù)史料記載，雍正的死確屬暴亡，二十二日還沒(méi)有什么疾病，當(dāng)夜晚九點(diǎn)多鐘卻突然病危，十一點(diǎn)剛過(guò)，便突然上賓了，這被列為清朝的四大疑案之一。賈敬和雍正死后，均由其子發(fā)放了被鎖押的道士，乾隆并公開(kāi)宣布其父皇對(duì)道士“未曾聽(tīng)其一言，未曾用其一藥”，這顯然是欲蓋眾人耳目之舉。

書(shū)中談到賈敬逝后，祭祀所用銀兩，著“光祿寺按上例賜祭”，注意清代的光祿寺是專管皇宮祭祀所用膳食，而且還要按“上例”，此為何人？想賈敬不過(guò)是一介白衣，居然會(huì)允許除他子孫外，“朝內(nèi)王公以下文武百官準(zhǔn)其祭吊”，而且竟置當(dāng)時(shí)老太妃的國(guó)喪于不顧，此何人也？

關(guān)于靈柩入城以及入殮的情景，小說(shuō)中同樣作了交代，先來(lái)看看清史：

二十三日晨奉大行皇帝黃輿返大內(nèi)，當(dāng)日申刻大殮。

而小說(shuō)中是這樣寫(xiě)的：

擇于初四日卯時(shí)（5-7點(diǎn)）請(qǐng)靈柩進(jìn)城，夾路看的何止萬(wàn)人，至未申時(shí)（未時(shí)為下午1-3點(diǎn)，申時(shí)為3-5點(diǎn)）方到，將靈柩停放在正堂之內(nèi)。

這兩者的情節(jié)是何等的相似！既然史料上記載的是雍正死的當(dāng)天便靈柩進(jìn)城，聯(lián)系到前文推算的賈敬死于五月初四，這里同樣是當(dāng)天靈柩進(jìn)城，一絲不差。

從以上的種種線索不難得出結(jié)論，作者通過(guò)賈敬的死是來(lái)隱寫(xiě)雍正的暴亡的，而這種隱寫(xiě)，確實(shí)做到了循蹤躡跡，不敢妄加穿鑿的地步。而由此可以想想作者這樣寫(xiě)的目的是為了什么呢，是想通過(guò)賈敬的服丹藥而亡告訴雍正也是“誤吞丹藥移真骨”而死么，不僅僅如此——作者之所以要把賈敬之死的描寫(xiě)與雍正暴亡的過(guò)程寫(xiě)得如此相象，并有意把它安排到了寶玉生日的前一天，這無(wú)論如何也是煞費(fèi)了苦心的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，來(lái)看一看文中真正涉及到八月二十三這一天小說(shuō)里人物的活動(dòng)就能略見(jiàn)端睨，這個(gè)情節(jié)是在三十八回末海棠社詠完菊花詩(shī)后又有三首螃蟹詠出現(xiàn)的，詩(shī)中借寶黛釵之口對(duì)螃蟹一生橫行霸道、如今落入鍋釜成眾人笑柄盡抒諷刺挖苦之能事，尤其是寶釵的壓卷之作用詞之沉穩(wěn)、譏諷之辛辣、寓意之深刻，一反閨中女兒常態(tài)，從小題目寓大意，被眾人贊之為“食蟹絕唱，只是諷刺世人太毒了些”，這里的世人，恐怕不是指蕓蕓眾生，而是直刺“落釜成何益”的“世宗”雍正。

既然是在諷刺皇帝，作者自然不能把自己得知雍正死亡消息時(shí)的狂喜心情表現(xiàn)太過(guò)露骨，從三十八回前后可以看到，作者實(shí)際上是把自己一干人在雍正暴亡前后的心理和活動(dòng)一一變換形式記錄在案，而在最容易給自己招來(lái)禍患的當(dāng)天的行為挪寫(xiě)到了自己的生日那天，借小說(shuō)人物寶玉過(guò)生日的一系列歡暢的活動(dòng)暗自抒發(fā)自己對(duì)雍正暴亡的狂喜，而把和雍正死亡有關(guān)的真實(shí)情節(jié)全部隱寫(xiě)在另一個(gè)書(shū)中人物賈敬身上，以達(dá)到偷運(yùn)歷史的目的。這種手段不可謂不高明，既隱入了作者自己的真正生日，又暗藏了一段與皇家有關(guān)、驚心動(dòng)魄的歷史，一擊兩鳴，牽一發(fā)而動(dòng)全身，實(shí)可謂古今小說(shuō)少見(jiàn)的大手筆。