戈濤（1725—1784）字芥舟，號遵園，直隸獻縣人。戈源兄。少穎異，好讀書，志氣激發(fā)，性介特不茍同。從戴亭學詩。受知于督學陳群。弱冠，舉于鄉(xiāng)，任河南嵩縣知縣。緣事解官。游京師五年，學益進，名益立，薦舉經(jīng)學。乾隆十六年（公元1751年）成進士，改翰林院庶吉士。屢遷刑科給事中，歷充福建鄉(xiāng)試正考官。濤擇交頗嚴，惟與邊連寶、李中簡二人以文章相研究。工詩古文，疎宕有奇氣。

　　著有《坳堂詩集》十卷，及《坳堂雜著》、《畿輔通志》、《戈氏族譜》、《獻縣志》均《清史列傳》等，并行于世。

　　司空表圣生於王官谷，元遺山在汾晉，王漁洋在濟南，皆北地詩家之秀而皆能知神韻之所以然。今人顧專目漁洋言神韻者何哉？獻縣戈芥舟坳堂詩集不蹈格調(diào)之滯習，亦不必以神韻例之，顧其藁有任邱邊連寶一序，極口詆斥神韻之非，甚至目漁洋為神韻家。彼蓋未熟觀古人集，不知神韻之所以然。惟口熟漁洋詩輒專目為神韻家而肆議之。且又聞其嘗注杜詩，其注杜吾未見也，第就此序舉杜詩「浣花溪裏花饒笑」二句、「巡檐索共梅花笑」二句，謂杜集中只此二處是神韻，不通極矣。神韻者非風致情韻之謂也。今人不知妄謂漁洋詩近於風致情韻，此大誤也。神韻乃詩中自具之本然，自古作家皆有之，豈自漁洋始乎？古人蓋皆未言之，至漁洋乃明著之耳。漁洋所以拈舉神韻者，特為明朝李、何一輩之貌襲者言之，此特亦偶舉其一端而非神韻之全旨也。詩有於高古渾樸見神韻者，亦有於風致見神韻者，不能執(zhí)一以論也。如「巡檐索共梅花笑」二句則是於情致見神韻也。若「浣花溪裏花饒笑」，「笑」字則不如此，此乃竊笑、取笑之笑，與笑樂之笑不同，且此二句亦與情致不同。彼舉眼但見二處皆有「笑」字遂誤混而言之，可乎？卽觀此語則所謂注杜者其謬更何待言，而以此序坳堂詩，其可乎？芥舟昔為邊君作序，亦何嘗無稍憾漁洋之意，然而不害者，芥舟之意先舉信陽以影出漁洋，則切合矣。愚曩者固已於藐姑神人之喻，微覺漁洋儗不於倫矣。漁洋又嘗謂杜〈吹笛〉一篇為大復所本，即此類也。神韻者，本極超詣之理，非可執(zhí)跡求之，而漁洋猶未免於滯跡也。芥舟詩正妙在不滯跡，雖不滯跡，亦不踐跡，觀者聊以存其真可矣。故削去邊君序而為之說如此。（〈坳堂詩集序〉，李氏刻本《復初齋文集》卷三葉十四下起；文海影本冊一頁152起）

　　訪東澗僧不遇

　　我聞東澗僧，能詩似齊已。策杖一幽尋，潺潺兩澗水。深院閉無人，微聞松落子。

　　雨夜

　　涼氣入庭竹，瀟瀟聲作秋。應(yīng)知今夜雨，頓長百泉流。淇水經(jīng)前渡，蘇門憶昔游。十年彈指事，伏枕夢悠悠。

　　別盤山

　　青溝住獨久，珍重別髯髡。石訂重來約，山留昨夜魂。東西分澗水，次第下煙村。回首從前路，天城近石門。 ?