基本介紹
余達(dá)父1870年出生于四川水潦，1880年來到畢節(jié)大屯土司莊園，其叔曾祖父余家駒、祖父余昭、祖母安履貞、叔祖父余珍、父親余邃初都著有詩集，其彝族家族數(shù)代傳詩傳儒，在當(dāng)?shù)仡H有影響。從1870年到1934年，從大屯土司莊園少主 人到畢節(jié)縣學(xué)生員（秀才）到留學(xué)日本江戶和佛法律大學(xué)、東京法政大學(xué)，從清廷法政科舉人到貴州省法院刑庭庭長(zhǎng)、省政府名譽(yù)顧問，余達(dá)父一生經(jīng)歷了從滿末到民國(guó)、從近代到現(xiàn)代的滄桑巨變。
人生經(jīng)歷
一生崇儒，學(xué)貫中西，思想進(jìn)步，卻懷才不遇，報(bào)國(guó)無門。
余達(dá)父早年崇儒、抑道、尚法，事科舉，六次鄉(xiāng)試落第；中年鉆研法政，留日歸來卻報(bào)國(guó)無門，流落京滬；晚年由法 返儒，辭去貴州省法院刑庭庭長(zhǎng)職務(wù)，意欲著書立言，卻每每因時(shí)局動(dòng)蕩兵災(zāi)匪禍而事與愿違。終其一生，余達(dá)父以儒、法思想為主導(dǎo)，兼容道、佛甚至基督教教 義，構(gòu)建了自己獨(dú)具魅力的思想價(jià)值空間。儒而不迂不腐，法而不泥不滯，與時(shí)俱進(jìn)，開放包容，在余達(dá)父這個(gè)彝族文化人的身上，體現(xiàn)了同一時(shí)代、同一地域“開眼看世界”的許多“超前”的進(jìn)步理念。
作于1896年前后的十首五古《詠懷》，集中表達(dá)了作者早期的思考和追求，是我們了解理解余達(dá)父的一扇窗口，一面鏡子。
其一、贊孔子、孟子，對(duì)比至圣、亞圣身前的艱辛與身后的榮耀。用來勉勵(lì)自己：“尼山嘆道非，沒為萬世模。
其二、鄒邑譏傳食，戰(zhàn)國(guó)大丈夫。當(dāng)其生存日，眾喙交詆誣。遙遙千載下，大道塞寰區(qū)”。
其三、其四評(píng)述董仲舒（“學(xué)為漢儒宗，醇正兼精敷”）、賈誼（“文為西京冠，班馬資先辟”）、揚(yáng)雄（“惜哉揚(yáng)子云，劇美瑕 白璧”）、袁紹（“擾擾袁本初，徒自夸簪纓”）等。
其四、贊美“平生好著書”的許慎（叔重）、鄭玄（康成）、馬融、賈逵等在學(xué)術(shù)上的薪火相傳。
其五、高度評(píng)價(jià)東漢末年在黨錮之禍中舍生取義的范滂、皇甫規(guī)等“千載名賢烈”，對(duì)李膺、郭泰等反對(duì)宦官的士林領(lǐng)袖表示傾慕，以“吾慕郭林宗，濁世標(biāo)清潔。吾希李元禮，叔世維風(fēng)節(jié)”表述了自己“激揚(yáng)丑正別”的人生價(jià)值取向。
其六、非議黃憲（叔度）、朱買臣（翁子）、袁術(shù)（公路）、衛(wèi)青、霍去病、金日磾、張湯等個(gè)人或家族，將這些僥幸得志者與“功名殊寂寥”的名將李廣、馬援。
其七、還有“位不列中朝”的賈誼、董仲舒作了對(duì)比，憤懣不平之氣躍然紙上，借詠史控訴黑暗社會(huì)的不公正與不公平，銅臭百萬錢，便食三公祿。
其八、比鄰有原思（孔子弟子原憲，字思），日午猶枵腹”。
其九、稱頌陶淵明的“高曠近無偶”，“生平畏折腰”，“身是羲皇人，性愛山林叟。東籬種野菊，前門植高柳”。
其十、敘寫杜甫才高志遠(yuǎn)卻仕宦卑微事與愿違，與蘇軾的“英聲振九圍”、“一日遍天下，實(shí)至名亦歸”形成對(duì)比，寫作此詩時(shí)，余達(dá)父明顯羨慕蘇軾而憐惜杜甫，希望自己既有功名又有文名。
傳統(tǒng)儒生注重修身、正己，渴望齊家、治國(guó)、平天下，追求立德、立 功、立言“三不朽”，余達(dá)父通過《詠懷》所表達(dá)的是非愛憎，與傳統(tǒng)士子大同小異�！艾喿允l(fā)受書，沃聞祖訓(xùn)庭訓(xùn)，頗厚望于讀書明道，學(xué)古通今，卓然上企于 古儒者之林”（1901年所作《致李岑秋先生書》 ）。
讀余達(dá)父的作品，我們可以感知他對(duì)王夷甫（空談?wù)`國(guó)）、王安石（剛愎自信）、趙爾豐（血腥鎮(zhèn)壓少數(shù)民 族，濫殺無辜）、葉名琛（紙上談兵，大言不慚）、袁世凱（稱帝冒天下之大不韙）、張勛（復(fù)辟終成笑柄）的不滿或憤慨，對(duì)尹珍、諸葛亮、謝安、馬周、韓愈、白居易、范仲淹、韓琦、蘇軾、王陽明等古代圣賢的由衷喜愛推重。自己6次科考落第，長(zhǎng)兄余若彤遭趙爾豐尋隙陷害蒙冤入獄，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家內(nèi)憂外患屢戰(zhàn)屢敗 人民積貧積弱，讓余達(dá)父深感清朝社會(huì)政治的黑暗腐敗。
余達(dá)父同情變法，渴望革新。作于1896年前后的《詠懷》10首其二，指斥老子、莊子， 激賞商鞅、韓非，欲以法家“橫奇”之術(shù)救道家“空談”之弊。在早期文章《秦始皇帝論》中，余達(dá)父曾大聲疾呼：“法積久而弊生，弊則不能不變，變之誠善，歷 萬世而長(zhǎng)治久安可也”，“秦之亡，非亡于變法，特亡于不能行所變之法耳�！�
1898年戊戌維新失敗，“六君子”被殺，余達(dá)父所作《擬行路難》和 《擬行路難補(bǔ)遺》，以黃雀喻佞臣，以“瑤池阿母”喻慈禧太后，以黃雀得幸“鷹鷂殪盡”喻政變結(jié)局，以“君不見賈長(zhǎng)沙，才高年少被遷逐。又不見馮敬通，雄文貞義老顛 覆”表達(dá)科考落第、懷才不遇、報(bào)國(guó)無門的痛苦，對(duì)維新志士的同情，對(duì)統(tǒng)治者的不滿躍然紙上。
從1872年有人提出修鐵路到1889年朝廷最終同意，中國(guó)人 曾為能否修建鐵路吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，余達(dá)父的七古《火車行》，對(duì)抱殘守缺、阻撓社會(huì)進(jìn)步者的指斥振聾發(fā)聵：“鐵路焚輪九萬里，呼吸瞬息同庭堂。淺陋矜喜迂士 沸，蟪蛄朝菌終無長(zhǎng)。果使輔輪不自壞，中國(guó)交軌仍非妨。倘以朽索馭六馬，輦轂猝起皆殊方�！�
1907年冬，舒毓熙“以山口氏之口授為根底，旁征博引，淘其 冗而擷其精”編成《平時(shí)國(guó)際公法》，余達(dá)父為之作序，在文章中結(jié)合盧梭（18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，法學(xué)自然學(xué)派代表人物，著作有《論人類不平等起源的基礎(chǔ)》等）《社會(huì)契約論》（世界政治學(xué)的最重要經(jīng)典之一，被譽(yù)為“1789年法國(guó)大革命的號(hào) 角和福音書”）的觀點(diǎn)，追溯人類、國(guó)家、國(guó)際和國(guó)際法的起源，慨嘆“中國(guó)自秦統(tǒng)一以來”“不知有國(guó)際法久矣”，“強(qiáng)則禽獸夷狄視外國(guó)，或卵翼而雛彀之；弱 則割地遷都，甚者據(jù)而代之，而今日之外交著著失敗又何足云，此皆由國(guó)人誤視一國(guó)家為一世界，不知復(fù)有國(guó)際，則不特不知法，亦并忘其國(guó)矣”，日本則知中國(guó)所 謂“萬國(guó)公法”之不詳而更正之，“觀念一變，國(guó)勢(shì)勃興”，希望國(guó)人讀了舒毓熙的著作，“憬然悟，幡然改，將有投袂而起之日矣”。
“唐高宗咸通三年，吐蕃大 臣仲琮入朝，對(duì)語中有吐蕃富庶不當(dāng)中國(guó)萬分（之）一，但上下一力，議事自下，因人所利而行，是能久而強(qiáng)也。此可為歐美議院自治之先聲。且知自古逮今，國(guó)之 能強(qiáng)者皆由此道。”晚年所作《蠖庵拾塵錄》這第一卷第36則，余達(dá)父試圖從中國(guó)歷史資料上尋找“歐美議院自治之先聲”和強(qiáng)國(guó)之道，很明顯，他希望通過像吐 蕃那樣“議事自下，因人所利而行”的“民主協(xié)商”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)久強(qiáng)盛。
“宋自藝祖太宗作育人才，真、仁之間，名賢大儒輩出，一時(shí)之盛，三代 以下不數(shù)見”（早期史論《元佑君子黨論》），余達(dá)父像陳寅恪先生一樣特別贊賞北宋的文化成就。在對(duì)社會(huì)改革的路徑選擇上，他更傾向于以儒治國(guó)、以科教立 國(guó)。
在1911年夏5月所作《葛季皋醫(yī)案序》中，余達(dá)父曾如此表達(dá)自己對(duì)世界國(guó)家民族社會(huì)進(jìn)步的理解和思考：“世界列強(qiáng)，其國(guó)勢(shì)之蒸蒸日上者，皆以醫(yī)學(xué)一 科與倫理、法律、理、工、農(nóng)、商平列而尊重之，其何故哉？蓋列國(guó)之所謂圣帝明王循吏能致長(zhǎng)治久安之業(yè)者，其要不過曰排去人民之患難，增進(jìn)人民之幸福而 已”；“去年化去之德意志醫(yī)學(xué)博士可夥（今譯“科赫”。
1905年發(fā)表控制結(jié)核病論文，獲諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)）為發(fā)明微生物學(xué)之初祖，其盛名震于全球， 不減于倫理、哲學(xué)之康德，法律學(xué)之拉龐得耶凌克（今譯魯?shù)婪?middot;馮·耶林：1818—1892，德國(guó)19世紀(jì)著名法學(xué)家，締約過失理論創(chuàng)始人，著作有《羅馬 法的精神》等，哥廷根今有“耶林大道”）輩，則德意志之雄長(zhǎng)勃興，共推為世界學(xué)術(shù)之中心點(diǎn)，豈幸致耶”；“余深嘆活國(guó)無術(shù)，而幸而活人者之猶大有人也。且厚望今日吾國(guó)人民之能重視醫(yī)學(xué)與倫理、文章、法律、政治、理、工、農(nóng)、商同為一揆，則國(guó)民庶有療乎！”……他由衷希望當(dāng)政者像“世界學(xué)術(shù)之中心點(diǎn)”德國(guó)那 樣，“以排去人民之苦難，增進(jìn)人民之幸福為不二之政策”，其“開眼看世界”的“和諧”社會(huì)政治理想，可謂發(fā)前人之所未發(fā)，高屋建瓴高瞻遠(yuǎn)矚！
很可惜“廿年不見烽煙靖，大盜殃民日漸臻”（1928年所作《十一月廿三日過陽平隴氏藹吉堂》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一再將余達(dá)父的理想扯成碎片�！袄舸妹耨⑽慈� 除，循良撫字艱勤劬。小知大受且無拘，不負(fù)所學(xué)非濫竽”（1906年所作《送黃仲宣如桂林》）；“匹夫有責(zé)與興亡，吾謀果用當(dāng)諤諤。但使饑溺登衽席，我輩 何妨樂后樂。酬君此語非謾言，深信真理歸平博”（1912年和劉貞安兼以贈(zèng)別）。
余達(dá)父原本渴望自己既有功名又有文名、既立功又立言，欲救國(guó)民于水火之 中，像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，卻“縱有文章驚海內(nèi)，豈知書劍老風(fēng)塵”（旅居北京所作楹聯(lián)），懷才不遇，報(bào)國(guó)無門。他用自己顛沛流 離的大半生經(jīng)歷，見證了從清末到民國(guó)的政治腐朽和社會(huì)黑暗。
創(chuàng)作經(jīng)歷
鉆研法政，同情革命，傾向革命，卻不是同盟會(huì)員。
“求師過海參新 理，活國(guó)回帆想大同�！保ū纾�1906年）春所作《和慎齋先生秋感韻八首用杜秋興韻避元韻》其七頷聯(lián)）1904年，因長(zhǎng)兄余若彤被永寧道趙爾豐尋隙陷 害，蒙冤入獄，被判處終身監(jiān)禁，抄沒家產(chǎn)，余達(dá)父“奔走蜀中，無能營(yíng)救”（ 《亡兄伯彤先生行狀》 ），不得不在1906年春天率一子二侄東渡日本避禍，也尋求救國(guó)救民的“大藥”——“家國(guó)多艱虞，豈任終駑劣。意欲與世絕，廢食遂咽噎。手?jǐn)y兒子輩，遠(yuǎn)游萬里越。泛海求大藥，或有生民術(shù)。”（《南征·百韻次杜甫 北征韻，增三十韻》 ）。
《斷發(fā)》是現(xiàn)存余達(dá)父到日本后所寫的第一首詩。早于余達(dá)父三年，21歲的魯迅也在日本弘文學(xué)院江南班第一個(gè)剪掉辮子并照 相紀(jì)念，還在送給好友許壽裳的照片背后題詩一首：“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”——“辮子的有無，成了是不是清朝 順民的一個(gè)標(biāo)志”（朱正《魯迅三兄弟》第23頁），魯迅剪掉辮子并題詩明志“我以我血薦軒轅”，足見其反清、愛國(guó)、革命的政治立場(chǎng)。
但余達(dá)父“因緣緒縷一 掃盡，崢嶸頭角方隆赫”的斷發(fā)，既有“回首神州黯陸沉，千鈞一發(fā)情尤迫”、“但恨塵根太種種，伐毛應(yīng)期無留跡”的社會(huì)背景和個(gè)人遭際，也有“今年攜稚來扶 桑，渡海名士多如鯽。形形競(jìng)作圓頂相，贅旒截取心適獲”的“趕時(shí)髦”，更有“拔毛能利胡不為，披發(fā)入山太可惜。況復(fù)損上可益下，鬋鬋已補(bǔ)髯如戟”的憤世嫉俗，愛國(guó)卻未必反清，遠(yuǎn)不如魯迅那么慷慨豪邁。
在日本，余達(dá)父與平剛成為摯友。平剛（1878—1951），字少璜，貴陽青巖余慶堡人，是貴州“破天荒狀元”趙以炯的同鄉(xiāng)，19歲中秀才。
1905年留學(xué)日本時(shí)加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)任 貴州分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
1911年貴州大漢軍政府成立任職樞密院全權(quán)處理軍政府內(nèi)部事務(wù)。
1912年任國(guó)民會(huì)議代表、中華民國(guó)臨時(shí)政府秘書長(zhǎng)。
1917年護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng) 時(shí)任護(hù)法軍政府大元帥秘書……
1901年在“貴州鄉(xiāng)試闈中”，平剛“風(fēng)姿瀟灑，言論謙退”，余達(dá)父“頗親異之，然匆匆未往還也”（引文均見余達(dá)父《平少黃 感遇集序》）�！氨绱海魧W(xué)江戶，漸與款洽”（同上）；“留學(xué)日本東京，（與余達(dá)父）朝夕共處四年”（平剛《余健光傳》），如果余達(dá)父真要像平剛或侄兒余祥輝、余祥焮那樣，成為同盟會(huì)員并積極投身革命，不會(huì)沒有機(jī)會(huì)。
但“余見其義憤剛直之氣，百折不回，甚欽其為真性情人。爾后行李同寓，昕夕論議，少黃理 想新穎，詞氣橫逸，時(shí)時(shí)令人向往”（《平少黃感遇集序》；“聞少黃從事革命，竊喜其進(jìn)取之勇，然未深窺其奧”（同上）——?dú)J佩平剛的“真性情”，向往其 “理想新穎”、“詞氣橫逸”，欣賞他作為革命者的“進(jìn)取之勇”，卻未對(duì)革命理論進(jìn)行深入研究，這大概就是余達(dá)父當(dāng)時(shí)的政治立場(chǎng)。
“余性好詞章小學(xué)，而少黃 喜談法理，久之，少黃遷其所好，與余同談藝，益相得。余常以日本語文法，請(qǐng)指于少黃，少黃亦時(shí)以詞章就正于余。其后，少黃親從余杭章氏游，肆志于音韻小學(xué) 古文詞矣”（同上），我們可以從余達(dá)父與平剛在日本的交往，推知“學(xué)人”余達(dá)父與革命家平剛的細(xì)微區(qū)別——前者一心求學(xué)，不僅學(xué)日語學(xué)法律學(xué)政治，還不放 棄在國(guó)內(nèi)所擅長(zhǎng)的“詞章小學(xué)”，似乎兩耳不聞窗外事；后者則同“有學(xué)問的革命家”章太炎一起，一邊從事革命一邊研究“音韻小學(xué)古文詞”。
余達(dá)父真正的興趣，在學(xué)問不在革命。這一點(diǎn)與黃侃頗有相似之處。黃侃（1886—1935），字季剛，湖北蘄春人，幼承家學(xué)，有“圣童”之譽(yù)，1906年留學(xué)日本時(shí)成為章太炎的得意門生，1919年又拜劉師培為師學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，于國(guó)學(xué)堂奧無所不窺，尤精于小學(xué)、經(jīng)學(xué)和古典文學(xué)，詩詞文章亦可謂一時(shí)之選，余達(dá)父曾在 詩中贊譽(yù)他“無雙經(jīng)術(shù)黃江夏，有托風(fēng)懷李義山”（在北京所作《季剛以詩賀余納姬依韻和之》）。
黃侃是早期同盟會(huì)員，1907年曾在第十八號(hào)《民報(bào)》上發(fā)表 文章《釋俠》鼓吹暗殺，1910曾從日本回湖北蘄春發(fā)表演講鼓吹革命。1911年武昌首義成功，黃侃曾與黃興一起參加武漢軍政府。
1912年南京臨時(shí)參議 院成立，黃侃當(dāng)選為議員。袁世凱當(dāng)權(quán)后，黃侃“自度不能與世俗諧，不肯求仕宦”，從革命家“黃十公子”華麗轉(zhuǎn)身，變成了北大、北女師大、武昌高師、中央大 學(xué)、金陵大學(xué)等著名大學(xué)的教授，開創(chuàng)“蘄春學(xué)派”，同章太炎一樣被譽(yù)為“一代國(guó)學(xué)宗師”（事見《陳平原書話·當(dāng)年游俠人——黃侃其人其事》、張昌華《民國(guó) 風(fēng)景·零縑斷間話黃侃》）……“垂翅京華長(zhǎng)只爾，遙思篤友一傷神”（《和黃季剛見寄海上雜感韻卻寄》），“蛟蜃樓臺(tái)不夜城，高軒過我任呼兄”（《閏端陽 夕，季剛過訪，談前人集中有〈閏端陽節(jié)客滬上，聽汪翠娘琵琶〉，季剛和之，余亦次韻》），“有客欣然來，通眉映深目。
談笑心情開，琴尊合座促……示我紀(jì)游詩，天花粲眼福。追和急就章，自笑成貂續(xù)。”（《秋陰季剛過我以紀(jì)游詩囑和依韻成此》），旅居北京期間，余達(dá)父與黃侃成為的莫逆之交，學(xué)養(yǎng)志趣（同樣治音 韻訓(xùn)詁之學(xué)，同樣擅長(zhǎng)吟詩作賦，同樣性情中人落拓不羈仿佛魏晉名士）相投應(yīng)是主要原因。
余達(dá)父是帶著自己的《雅堂詩集》到日本去的。他“博識(shí)能文，好吟詠，與日本詩人森槐南結(jié)詩社，輒主其盟，故頗負(fù)時(shí)望”（平剛《余健光傳》）。
1909年前后，在東京，余達(dá)父既 與同樣來自貴州的張繹琴、吳慕姚（錦屏人，比余達(dá)父只小一歲，苗族，1906年赴日考察學(xué)務(wù)，民國(guó)元年加入同盟會(huì)和南社，曾任《國(guó)風(fēng)時(shí)報(bào)》主筆，1913 年反袁被殺）有詩交，也與郁曼陀（現(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫的哥哥）、劉揆一（劉道一烈士兄長(zhǎng)，同盟會(huì)重要領(lǐng)導(dǎo)人）、森槐南等的“思古吟社”有交往，還與明治朝 全日本最重要的漢詩社團(tuán)“隨鷗吟社”雅集酬唱。“隨鷗吟社諸君，多一時(shí)耆宿”（以下引文大多出自余達(dá)父作品自注）。
“倭中文士泰斗”、伊藤博文“秘書”森 槐南，“倭中文士泰斗”、“詩最后成，亦最工”、“書法為日本最有名者，畫亦佳”、時(shí)任“隨鷗吟社”社長(zhǎng)的永坂石埭，“經(jīng)理郵船會(huì)社”的“侍郎”永井禾原 （其子永井荷風(fēng)堪稱日本現(xiàn)代文豪）等，都成了余達(dá)父的異國(guó)詩友。
盡管革命已成為時(shí)代風(fēng)潮，但余達(dá)父并未盲目追隨�！安恢^意見不合，意氣乘之，意氣用事，意見擾之，荊公遂悍然不恤流為小人，諸君子亦不恥獨(dú)為君子，干戈起于蕭墻，仇釁爭(zhēng)于同道，甚而蜀落內(nèi)訌……”在早期文章《元佑（祐）君子黨論》中，余達(dá)父這樣表達(dá)過自己對(duì)司馬光、王安石兩黨之爭(zhēng)的反感。
“東漢刊張，黃巾飛揚(yáng)；牛（僧孺）、李（德裕）標(biāo)榜，藩鎮(zhèn)強(qiáng)梁；東 林復(fù)社，馬（士英）、阮（大鋮）猖狂；舒王（王安石曾封舒國(guó)公）秉國(guó)，官禮遺殃；余丑（指蔡京輩）濟(jì)惡，流毒未央。”（同上），對(duì)漢、唐、宋、明因黨爭(zhēng)而 引發(fā)的禍亂，余達(dá)父可謂了然于胸；雖然“崇天黨碑，千載猶芳”，但“雖曰遺芳，何如稷、契。皋、夔之揚(yáng)，拜于一堂”（同上），余達(dá)父最希望的還是稷、契、 皋、夔明君賢臣濟(jì)濟(jì)一堂，這大概是他不愿加入任何黨派的原因所在。
“蝸爭(zhēng)有限終何極，博得青山號(hào)夜郎”（《詠黔中事跡古人分得唐蒙》），“援 遼兵變渝城開，十萬鐵騎橫江死”（《梁王臺(tái)懷古并序》），“舊讀山陽史，征東亦壯哉。挈提百萬師，豐臣真霸才。箱根罱�，指甸b縲牟謾８釗」匕酥藎度?作二陪。一朝華屋逝，霸業(yè)全傾頹。妖姬挾孺子，血碧青憐堆。”
（《己酉冬仲重游箱根仍宿環(huán)翠樓四十二韻》）余達(dá)父的十三世祖四川永寧宣撫使奢崇明，曾在明 末天啟、崇禎年間——1621至1638年，與貴州宣慰同知安邦彥聯(lián)合反明，率兵圍困成都、攻占重慶，自稱“大梁王”，后來遭到明朝統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，兵 敗被殺；豐臣秀吉曾以武力征服朝鮮，成為日本歷史上的一代梟雄，卻因“關(guān)原戰(zhàn)敗”而“霸業(yè)全灰”（引文見余達(dá)父詩作《豐臣冢》序）。大概是得自中國(guó)、日本 歷史尤其是西南少數(shù)民族歷史的深刻體察，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)流血，對(duì)暴力，余達(dá)父似乎有一種本能的冷淡。
1906年冬，年僅22歲的湖南志士劉道一回 國(guó)領(lǐng)導(dǎo)萍瀏醴起義失敗，在長(zhǎng)沙被捕英勇不屈慘遭殺害，成為同盟會(huì)為革命流血犧牲的第一人，消息傳到日本，孫中山、黃興都有詩痛悼，余達(dá)父亦作七言古體詩 《衡山哀》“已作招魂兮，歸來哀南極”：“豐隆造父戰(zhàn)天衢，失勢(shì)一敗全軍墨。十番紅桐碧血殷，柱維岸裂共工踣。日午飛霜鬼雜人，橫戴髑髏暗中泣。滄冥萬里 精衛(wèi)魂，吹塤和篪招不得”。
1908年，劉道一妻子曹莊自縊殉夫，余達(dá)父又作五言古體詩《湘娥怨》哀悼烈士贊美忠貞，詩句寫得悲壯凄婉：“湘女彈寡鵠，啼 紅淚如雨。頻死竟不遂，幽怨紛千縷。望夫山上石，要離墓上土。去去復(fù)去去，含冤叫帝閽。石不填海平，膠不止河渾。蓬萊多神仙，不救精衛(wèi)魂”。
1907年4 月19日，陳不�。ㄓ置愄炻牐┏巳毡尽安⿶弁琛被貒�(guó)，“恨微軀不能以一木支大廈……希冀振起吾同胞萎疲困憊之呻吟”，像《猛回頭》的作者陳天華一樣蹈海 殉國(guó)，余達(dá)父曾作《日本東京法政大學(xué)同人祭福建陳烈士不浮文》，“集同意之諸人，想象烈士之英魂毅魄，唏噓為文，望海天之洪闊深遠(yuǎn)處而祭之”。
深知社會(huì)黑暗腐朽，卻沒有對(duì)清朝統(tǒng)治者徹底絕望，不愿對(duì)革命理論“深究其奧”，更不愿參加暴力革命。余達(dá)父崇儒尚法，在立憲與革命之間，他原本更傾向于 立憲而不是革命。余達(dá)父后來的同情革命、傾向革命、贊美歌頌革命家和革命者，不是投機(jī)取巧而是自然而然：“正是清政府的冥頑不化，政治上拒絕改革，經(jīng)濟(jì)上 搖擺不定甚至倒行逆施的后果，使從來溫和謹(jǐn)慎的士紳商董都開始遠(yuǎn)離它拋棄它甚至反對(duì)它�！保ɡ最U《辛亥革命產(chǎn)生的歷史邏輯》 ，《炎黃春秋》2011年第10期） 。
主要成就
據(jù)理力爭(zhēng)捍衛(wèi)革命成果，用作品記錄貴州辛亥革命全過程。
1910年夏天，余達(dá)父畢業(yè)歸國(guó)，經(jīng)滿清學(xué)部試驗(yàn)后，得中法政科舉人（俗稱“洋舉人”）， 剛將長(zhǎng)兄余若彤營(yíng)救出獄，母親卻溘然長(zhǎng)逝，他不得不“奉諱歸里”，為母親守墓半年。
1911年10月10日，武昌起義成功；11月4日，“大漢貴州軍政 府”成立，貴州成為全國(guó)第七個(gè)宣布獨(dú)立的省份：“去歲各省反正，黔省響應(yīng)最早，與川滇諸民軍呼吸相通，偉哉！”（1912年4月29日上�！渡裰萑�?qǐng)?bào)》社 論）。“值武漢首戎，黔中應(yīng)義，盜賊亦乘之蜂起，不得已出而與鄉(xiāng)人維持梓里艱局，被舉為臨時(shí)議員�！保�1913年余達(dá)父在北京所作《與梁某書》）余達(dá)父1912年春抵達(dá)貴陽，而憲政派、地方官紳、團(tuán)練勢(shì)力和貴州自治學(xué)社的矛盾不斷激化，導(dǎo)致滇軍應(yīng)請(qǐng)入黔鎮(zhèn)壓“亂黨”。
云南軍閥唐繼堯等強(qiáng)行將立法院改為省 參議會(huì)，議長(zhǎng)周素園、臨時(shí)副議長(zhǎng)余達(dá)父等堅(jiān)持行使立法院體制權(quán)限——“其時(shí)與行政之有方者議訂立法行政之權(quán)限，一紙草案，本據(jù)法理以成”（《與梁某 書》），不但不承認(rèn)非法就職的“偽都督”唐繼堯，還要指控“以私人名義串借外債、認(rèn)銷滇鹽事，將聲罪致討”（周素園《貴州血淚通告書》）的一干權(quán)要。
唐繼堯“不意議員有此膽干，殊驚愕”（見周素園《貴州民黨痛史》），組織誣陷反擊，結(jié)果把周素園、余達(dá)父和自治學(xué)社的議員一并除名——“復(fù)有力者忌其鋒芒，必 欲龁而去之，終雖不能去，已成冰炭”（《與梁某書》），余達(dá)父在正式選舉之日，雖然當(dāng)選，辭不就任，后來也像平剛、周素園一樣流落京滬。（相關(guān)史料見姜鐘 彝《貴州少數(shù)民族對(duì)辛亥革命的貢獻(xiàn)》 《貴州少數(shù)民族為捍衛(wèi)辛亥革命成果所作的斗爭(zhēng)》）。
益梁天府古名邦，千里岷峨接漢江。鐵道先輸銀鑄幣，火輪初泛木闌艭。金躍冶投虛牝，止水罡風(fēng)激怒瀧。黨獄方聞系張儉，荊湘大旆已招降。（其三）
回憶西風(fēng)九月吹，竹王城上幟離披。綠營(yíng)細(xì)柳迎黃祖，玉帳高牙擁敬兒。未老趙佗娛自帝，無家揚(yáng)仆請(qǐng)偏師。劫來一局成嬉戲，走死流亡恨已遲。（其四）
公是公非付公論，謗木高標(biāo)諫鼓喧。怨毒清流終報(bào)復(fù)，衣冠今日竟崩奔。無枝烏鵲飛三匝，當(dāng)?shù)啦蚶亲木砰�。但使盧梭猶在世，也應(yīng)徒手拯黎元。（其十三）
《春興十五首·壬子正月寓筑垣作，用上平韻》其三、其四、其十三，可以被視為余達(dá)父對(duì)四川保路運(yùn)動(dòng)、武昌起義、貴州辛亥革命的完整記述�！皠購V發(fā)難氣易 驕，溫操竊據(jù)辭難托”（《次韻和劉問竹書〈雅堂詩集〉后長(zhǎng)言四十韻兼以贈(zèng)別》）——像陳勝、吳廣那樣的起義者容易驕傲氣盛，這會(huì)為像桓溫、曹操那樣的 軍閥竊據(jù)政權(quán)掠奪勝利果實(shí)提供借口，這是余達(dá)父對(duì)貴州辛亥革命失敗原因的理性總結(jié)和深刻認(rèn)識(shí)。
貴州自治學(xué)社通過哥老會(huì)、新軍營(yíng)、陸軍小學(xué)等社會(huì)力量發(fā)揮作 用，使革命取得成功，部分決策者驕傲自滿爭(zhēng)權(quán)奪利排斥異己激化矛盾，致使云南軍閥唐繼堯部應(yīng)憲政派、地方官紳和團(tuán)練勢(shì)力之請(qǐng)入黔，大西南從此陷入戰(zhàn)亂。 “自治學(xué)社不懈努力完成了推翻清王朝在貴州的統(tǒng)治，建立u2018大漢貴州軍政府u2019的歷史任務(wù)，卻又因取得勝利后的一系列失誤，斷送了新生的革命政權(quán)”……
在2008年9月出版發(fā)行的《貴州歷史筆記》中，范同壽先生曾用“自治學(xué)社：成也蕭何，敗也蕭何”為標(biāo)題寫文章探討貴州辛亥革命，其見解與余達(dá)父不謀而和。
對(duì)辛亥革命推翻帝制的偉大歷史功勛，余達(dá)父也有過精辟總結(jié)：“天道剝必復(fù)，人事變則通。帝制五千年，一蕩方成功”（代安舜欽作《挽陳英士》）。但革命成 功不但沒給中國(guó)給貴州帶來政通人和國(guó)泰民安的社會(huì)大進(jìn)步，反而導(dǎo)致袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、南北分裂、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，余達(dá)父對(duì)此深感失望和不滿。
詩句 “只愁蚩蚩氓（百姓愚昧無知），共和尚成假”（1912年所作《病中喜輝侄書至》），擔(dān)心人民受教育程度低，“共和”將有名無實(shí)；詩句“倉猝奪門真有手， 昏庸授柄太無常”、“辛苦馬融西第頌（東漢大學(xué)者馬融曾作《大將軍西第頌》，阿附權(quán)奸梁冀，頗為正直所羞），朝來應(yīng)嘆雪盈髭”（1917年古歷五月在日本所作《十四日西京道中閱晚報(bào)言中國(guó)復(fù)辟事》七律二首），指斥嘲諷張勛、康有為擁戴溥儀復(fù)辟。
詩句“豈知洪憲元，未及十日酺。后來因仍者，陋簡(jiǎn)無建樹。國(guó)是 竟蜩螗，南北紛解組”（1919年所作《哭輝侄》），描述袁世凱稱帝失敗國(guó)家南北分裂；“建元已一紀(jì)，新國(guó)方俶擾。南北費(fèi)干戈，盜賊乘驕驕。民生困憔悴， 展轉(zhuǎn)溝壑殍”（1923年所作《送張仲民東游滬瀆》），描述民國(guó)建立后連年軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致民不聊生。
1912年2月2日，亂兵包圍了張百麟 （1879—1919，貴陽人，字石麒，貴州自治學(xué)社創(chuàng)辦人，1911年11月4日宣布貴州獨(dú)立，任貴州軍政府樞密院院長(zhǎng)，“二·二”事變中被迫離開貴 陽，經(jīng)安順逃往貞豐，最后輾轉(zhuǎn)跑到上海）的住宅，張百麟因如廁僥幸得免，其妾?jiǎng)⑻}卻為夫殉身（事見范同壽《自治學(xué)社：成也蕭何，敗也蕭何》）。
“千秋彤管 彰奇女，憂患艱虞始見之。往事辛壬更水火，只增殘殺濟(jì)顛危。西南自是成封豕，巾幗何人獨(dú)委蛇。如此從容申大義，固將一死愧須眉�！庇噙_(dá)父詩集卷十一《題張 石其妾?jiǎng)⑻}詩事》贊美“巾幗”、“奇女”劉蘿的“從容申大義”、“一死愧須眉”，似乎也表達(dá)了自己對(duì)某些敢做不敢當(dāng)?shù)捻毭寄凶拥牟恍肌?/p>
1912年下半年，余達(dá)父逗留上海期間，除與安舜欽共同創(chuàng)辦《斯覺報(bào)》宣傳革命、抨擊軍閥外，還為旅滬蜀商會(huì)“代擬”致內(nèi)閣總理熊希齡電，“恭請(qǐng)大總統(tǒng)簡(jiǎn) （選拔）前清四川總督王人文（1863—1936，云南大理人，1912年加入中國(guó)國(guó)民黨，后任川滇宣慰使、參議院議員等）為宣撫使，解散湟池之盜兵，怵 惻入井之赤子”，使四川黎民百姓避免一場(chǎng)“大總統(tǒng)維持共和，平定內(nèi)亂，命將出師，聲罪致討”的戰(zhàn)禍。
在北京，“乞米長(zhǎng)安，吹簫吳市，是不特不能致此身救助 國(guó)家之興亡，并自身之生活，亦不能自衛(wèi)矣”（《與某總長(zhǎng)書》）的余達(dá)父，曾作《與梁某書》等，毛遂自薦。1916年5月8日，孫中山最為倚重信任的軍事助 手、蔣介石最敬佩的人生導(dǎo)師陳其美，在上海被袁世凱花70萬大洋收買的刺客暗殺，余達(dá)父代安舜欽作22韻五古《挽陳英士》，借安舜欽之口，表達(dá)了自己對(duì)陳 英士“君獨(dú)抗其棱，百折氣益堅(jiān)”的革命精神的贊美，對(duì)革命領(lǐng)袖“同志若牛毛，山斗推孫公”的崇仰，還有對(duì)袁世凱這個(gè)“神奸心不死，睥睨漢皇宮”的暗殺主使 者的痛恨。
1917年古歷6月2日，余達(dá)父曾“代撰”《黎（元洪）總統(tǒng)二次通電》，在文中反復(fù)重申：“元洪受國(guó)民委任，承乏為副總統(tǒng)、大總統(tǒng)，雖德不稱位，才不稱職，然皆依法律成立，則元洪之一舉一動(dòng)，自不能不悉依法律”；“蓋元洪個(gè)人之生死，雖可置之不顧，然不能以四萬萬同胞所托命之法律供我犧牲也”；“元洪今日不能委職輕去，不敢違法越權(quán)，遷就個(gè)人生死存亡�！逼髨D依靠所謂“法律”保住總統(tǒng)寶座的黎元洪最終被迫下野，余達(dá)父不得已侘傺南返。
從1922年到1927年，余達(dá)父在貴陽，擔(dān)任貴州省法院刑庭庭長(zhǎng)，“卑官任大理，市獄擾難卻。于張無冤民，持正尤嫉惡。但苦民生困，苛政如火灼。道膠 止河濁，何如逃冥漠。抽版付長(zhǎng)官，永脫濕薪縛”（1931年所作《豁然篇并序》），因理想破滅而像陶淵明一樣選擇辭官歸隱。1925年，黔軍將領(lǐng)彭漢章回 貴州主政，余達(dá)父曾“為法院全體作”《彭仲文省長(zhǎng)就職祝詞》，為貴州的未來發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策：“凋敝之后，修養(yǎng)是須。
盜賊縱橫，不教宜誅。招安非法，遣散給 符。冗兵宜汰，精金躍爐。吏治不修，貪墨充途。法律不嚴(yán)，獄訟多誣。食貨鹽鐵，征榷錙銖。司農(nóng)財(cái)政，國(guó)用是儲(chǔ)……凡此數(shù)者，大政所紆。發(fā)政施仁，先此待 蘇”——民生凋敝，得讓百姓休養(yǎng)生息；或誅殺或招安或遣散，消弭匪患；淘汰冗兵，讓軍隊(duì)更精銳更有戰(zhàn)斗力；整肅吏治，杜絕貪墨；嚴(yán)格執(zhí)法，昭雪冤獄；對(duì)食 貨鹽鐵征收重稅，儲(chǔ)備司農(nóng)財(cái)政以備國(guó)用……但彭次年便被“橦梓系”軍閥趕出了貴州，周西成主政貴州橫征暴斂濫用民力任人唯親——“豺狼當(dāng)?shù)谰鹑耸�，狐鼠縱 橫晝攫金”（《己巳（1929年）人日春感》），余達(dá)父“壯年負(fù)笈走倭京，法政鉆研想治平。欲向申韓爭(zhēng)講席，更論鹽鐵著經(jīng)生”（1922年所作《漫興九 首》其五前兩聯(lián)）的愿望再一次成為泡影。
在畢節(jié)，在貴州，余達(dá)父大概是最早將“民權(quán)”“民主”“共和”“國(guó)際”“國(guó)際法”之類新詞語寫進(jìn)詩文 中的作家，他對(duì)法和法治精神的高度重視，遭遇了從清末到民國(guó)傳統(tǒng)人治社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)狙擊，失望絕望之余，他的辭官理所當(dāng)然——“皋陶邁種德，謨訓(xùn)垂典編。豈知 城旦書，不逮蹠蹻篇。荏苒五六稘，四民解倒懸。我無活國(guó)術(shù)，投效請(qǐng)歸田。”《戊辰（1928年）人日時(shí)園獨(dú)酌》 ）
史料記載
與安舜欽、平剛、周素園等密切交往。
余達(dá)父同貴州辛亥革命的幾個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人之間，一直保持著交往。余達(dá)父和平剛半生摯友。在余達(dá)父的詩集中，與平剛唱和的詩作有近10首。
1917年古歷4月3日，余達(dá)父在北京為平剛詩集作序，比較具體地記錄了平剛在 辛亥革命前后的處境和遭遇：1910年春平剛返回貴州，余達(dá)父送他到橫濱登海船，“風(fēng)雨驟至，百感紛集，身世家國(guó)，珍重臨歧，自此箋札間通，而人事暌離不 相見者三四年”。
1913年夏秋之間，余達(dá)父在上海見到平剛，平剛“方攜其新婦，持議院事南來商榷。車馬雍容，一灑寒儉。而國(guó)事飄搖，帝制檗芽。少黃亦忽 忽不樂，惟藉綺懷戀情，困頓于衣香鬢影間耳”。
1913年初冬，余達(dá)父到達(dá)北京，平剛也到北京賃屋居住，“未三月，偵伺者日急，少黃逃去析津（今天津）， 如廣陵（今揚(yáng)州），如申浦（今上海），如青陽，暫者旬月，多者數(shù)月或數(shù)年。此時(shí)與余箋札最繁，其詩文詞亦成于此時(shí)者最夥”。
1915、1916年，“西南事（護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)）起，少黃亦出而奔走粵（廣東）滬（上海）”，袁世凱死后，“少黃攜婦北來數(shù)月，復(fù)南去，去復(fù)來。初主于余，再來別居。又?jǐn)?shù)月，而淪落不耦， 益復(fù)困窶，行將歸黔侍養(yǎng)，出其《感遇集》囑同人為敘”。“患難經(jīng)多蜀道平，中年豪氣入幽并。王尼獨(dú)有傷心語，滄海橫流萬古情�！奔�(xì)品這首《題嘯篁感遇集次 季剛韻》，我們可以感知余達(dá)父對(duì)平剛這個(gè)顛沛流離的革命者的惺惺相惜愛莫能助。
余達(dá)父與周素園惺惺相惜�！八貓@曰：年來患難艱虞中，友朋氣誼 之篤，相知之深無逾君者。發(fā)其文集若干卷、辛亥革命貴州人物志若干卷囑余為之許。余讀其文，跡其身世之所歷，而因之有感焉�！�
1917年新秋二日，“因家 難頻仍，不日南歸”的余達(dá)父，在北京作《周素園文集敘》。細(xì)讀這篇序言，對(duì)比周素園在革命前后的變化，我們可以了解貴州辛亥革命的一些具體過程，還有周素 園先生對(duì)貴州辛亥革命的巨大貢獻(xiàn)；“周君素園，與余同鄉(xiāng)里，少相知，然未深相習(xí)。丙午（1906年）春，余之倭游學(xué)，道出滬瀆，友人寧居益之介與素園訂 交，始悉平日所聞?dòng)诶镩偡Q道素園之學(xué)術(shù)德業(yè)、風(fēng)骨文章者，其知之固淺也”；“辛亥秋，武昌首義，中原俶擾，素園與諸同志數(shù)人于黔中締造經(jīng)綸，襄成共和，危疑大計(jì)，倉猝決定，戈矛蕭墻，禍患肘腋。
素園皆所眾所推，而獨(dú)任其艱難險(xiǎn)巇者，竭數(shù)月之心力，黔事亦稍靖矣。乃狡險(xiǎn)爭(zhēng)權(quán)者陰結(jié)假北伐之滇師，襲而覆之，而 黔中遂為水火傾軋之域，雖至今弗寧。壬子正月，余以省議會(huì)議員至貴陽，見素園抑塞昂藏，非復(fù)六年前安雅閑適之少年矣”；“素園運(yùn)籌聚米，指示發(fā)縱，匕鹵不 驚，獨(dú)立告成。乃不得擁節(jié)鉞，據(jù)大藩，基峙鼎足，鞏固共和，而顛沛流離，轉(zhuǎn)徙于江漢燕薊之間，困頓無幾所復(fù)之，此皆極人世之所謂淪落不耦者”；“是素園今 日之困塞，不特為其事業(yè)功名所應(yīng)紆折經(jīng)歷之境，亦為學(xué)問文章所應(yīng)紆折經(jīng)歷之境矣。”革命成功了，革命成果卻被篡奪，周素園輾轉(zhuǎn)南北，組成“黔人冤憤團(tuán)”，揭露貴州反動(dòng)勢(shì)力的倒行逆施，為貴州革命派鳴冤叫屈，得以在北京與余達(dá)父 相見。
同樣懷才不遇、報(bào)國(guó)無門的兩個(gè)畢節(jié)文化人，在北京結(jié)下了深厚的友誼——“乙卯（1915年）春初，素園來京師主于余，相聚約百余日，兩人皆濩落無所 就，而相得極歡�！�1915年暮春，周素園辭去參議院秘書職匆匆南返，余達(dá)父曾作29韻五古《送周澍園南歸》為之送行，兩個(gè)畢節(jié)老鄉(xiāng)“海內(nèi)存知己，天涯若 比鄰”；“成敗更偶然，富貴來尤儻（倘）。逝者既如斯，聚散今何悵。惟有別離情，臨歧轉(zhuǎn)難忘。珍重贈(zèng)狂言，謬擬驪駒唱。他時(shí)重?cái)y手，一笑真無恙。”
余達(dá)父與安健為世交摯友。安�。�1877—1929）字舜卿，又名舜欽，貴州六枝特區(qū)上官人，出生于彝族土司家庭，是杰出女政治家奢香夫人的后人。安健 少年時(shí)就學(xué)安順府，成為附生(秀才)后游學(xué)省城貴陽。受民主革命思想影響，1905年拋棄科舉仕途東渡日本留學(xué)，在東京首批加入中國(guó)同盟會(huì)。
1911年辛 亥革命前夕，安健在日本同盟會(huì)總部與貴州自治學(xué)社聯(lián)絡(luò)，下達(dá)孫中山先生指令，促成貴州辛亥革命的爆發(fā)（事見安瑞琮《安健傳略》）。兩人1912年曾于上海 創(chuàng)辦《斯覺報(bào)》，宣傳革命，鞭撻軍閥。
1929年古歷9月10日（公歷10月12日），曾任大元帥府（軍政府）中將參議、川邊宣慰使、大本營(yíng)咨議、國(guó)民革 命軍第九軍黨代表兼政治部主任、貴州討袁護(hù)法總司令、貴州省臨時(shí)政務(wù)委員兼民政廳廳長(zhǎng)的安舜欽歿于昆明，云南省主席龍?jiān)茷槠渑e行隆重葬禮，余達(dá)父在“烏夢(mèng) 客邸”得到噩耗，作五律一首，痛悼其“廿載投艱劇，孤心愍亂危。椎秦疑不中，難魯去仍滋”的壯志未酬。
“矢志追隨中山孫公，屢次革命健皆能與”（平剛《安 健傳》）的安健，多年致力于反蔣，此前曾贈(zèng)送余達(dá)父一副對(duì)聯(lián)：“革命未成功，齊家勿忘治國(guó)；討逆須用武，桴鼓以代彈琴�！保ò踩痃栋步髀浴罚堆� 堂詩集》卷十二《和安舜欽乙丑九日游仙人洞韻》后面，余達(dá)父附錄了原作：“曾上泰山游，俯視天下小。今來仙人洞，到眼殊了了。巖高未百尋，不足跨窅窈。世 多神仙窟，此間安足道。何不凌高風(fēng)，直下蓬萊島。茫茫滄海中，一笑塵市渺�！�
后人評(píng)價(jià)
贊美歌頌革命家、革命者。
“頗聞孤注說，破壞建設(shè)繼。惜哉聞空談，著手何時(shí)勵(lì)”（1908年在日本所作《歲寒吟》），對(duì)那些欲孤注一擲進(jìn)行“破壞”然后再“建設(shè)”的口頭革命者，余達(dá)父嗤之以鼻。對(duì)那些真正為革命拋頭顱、灑熱血的革命志士，余達(dá)父卻發(fā)自內(nèi)心地敬佩、謳歌。
1910年夏，余達(dá)父歸家途中小住重慶，遇到一位壯懷激烈的革命斗士——“道逢王子喬（傳說中的古代仙人），論史傷妺（喜）妲（己）。冀展扶輪手，極溺 從英哲。弘愿不可知，浩氣長(zhǎng)凜烈。果使斯民康，何獨(dú)邦國(guó)活。”（《南征·百韻次杜甫北征韻，增三十韻》）這個(gè)人不滿慈禧太后像妺（喜）妲（己）那樣專權(quán)誤 國(guó)，希望能夠“展扶輪手”救民于水火，愿意追隨“浩氣長(zhǎng)凜烈”的“英哲”為國(guó)家民族舍生取義，詩人對(duì)他充滿敬意。
余達(dá)父帶到日本留學(xué)的兩個(gè)侄 兒余祥輝、余祥焮，不僅成了同盟會(huì)員，而且成了職業(yè)革命家——“兩侄輝、焮，自若瑔回國(guó)后，奔走革命，從事于辛亥、丙辰兩役”（《亡兄伯彤先生行狀》）。 按余宏模先生在《孫中山與彝族革命志士余健光》一文中的表述，余祥輝在日本不僅加入了同盟會(huì)而且加入了共進(jìn)會(huì)，是陳其美的得力助手，1912年年初曾在廣 東率領(lǐng)民軍隊(duì)伍編入北伐軍，后來返回日本繼續(xù)留學(xué)。根據(jù)日本警視廳便衣警察的記錄資料，從1913年13月13日到1915年10月14日，孫中山與余祥 輝見面近50次。
1914年6月、7月，余祥輝加入了中華革命黨并任總務(wù)布第一局局長(zhǎng)，追隨孫中山、陳其美護(hù)國(guó)、護(hù)法，戰(zhàn)功卓著。余祥焮（余宏模之父）曾 被孫中山聘任為國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員，始終堅(jiān)持三民主義，因眼盲解甲歸田，1945年病逝，其詩文集今已亡佚。
1912年溽暑，患脾瀉臥病 貴陽的余達(dá)父，突然接到了余祥輝（1891—1919）“殷勤寄尺魚，不減千里鲊”的報(bào)捷信：“書言去年秋，龍蛇起中夏。投筆并海歸，滇云暗紛惹。滿柭出 番禺，捷足聞健者。回翔嶺嶠間，偏師能御寡。間關(guān)嘉應(yīng)州，大纛回風(fēng)。北伐蒞中原，慷慨摧傾廈�！庇噙_(dá)父“我今病憔悴，見書喜難舍”，作五古《病中喜輝 侄書至》，告訴侄兒貴陽吏治恣睢、弱肉強(qiáng)食的黑暗現(xiàn)實(shí)，還有自己“只愁蚩蚩氓，共和尚成假”的擔(dān)心，提醒作為勝利者的余祥輝未雨綢繆，不要重蹈歷史覆轍 ——“努力勖后生，覆車戒循車果。他日澤生民，惡德宜灑”。
1917年重陽節(jié)余達(dá)父“雨中過龍里”，曾為“輝侄滯粵中久不接音問”（詩句自注）而擔(dān)憂牽掛。1919年古歷10月15日，已在貴陽臥病三年的余 達(dá)父，接到謝慧生（四川革命成功后任成都軍政府政務(wù)處助理，廣東國(guó)民政府大本營(yíng)秘書長(zhǎng)）發(fā)來的電報(bào)：余祥輝戎馬倥傯積勞成疾，在上海英年早逝，“九月廿日以巨川輪船運(yùn)至重慶”（《哭輝侄》序）。余達(dá)父白發(fā)人哭黑發(fā)人，作38韻五古《哭輝侄》 ——“慰書未經(jīng)月，訃電已先睹。
別家十四年，一別成千古。老母淚成河，一慟臨棺撫。我病已經(jīng)年，策杖行踽踽。轉(zhuǎn)將衰老淚，哭此千萬緒。天末賦大招，傷此支 撐柱”（結(jié)尾）。“汝本慷慨士，況已茹荼苦。家國(guó)多艱難，風(fēng)云雜塵土。岳岳獨(dú)角麟，蹇蹇地上虎。壯志造共和，生民無忝祖。發(fā)難起辛壬，海水飛天宇。爾自粵 海還，橫戈渡江浦。一旦清社屋，更始新民主”，細(xì)讀這些詩句，我們除可以感知余達(dá)父對(duì)矢志追求民主共和理想的革命家侄兒的激賞。
1920年5 月7日，孫中山曾在上海為胡漢民撰寫的《余健光傳》作序：“健光之死也，民黨知與不知者，皆為嘆傷，以謂使天假之年，獲竟其志，其所造當(dāng)十百倍于今日也。 惟健光則固以奮斗而死，自有志于革命以來，真所謂一息尚存，未嘗少息者。其生平自揆，亦曾無成敗利鈍之見，故不問健光所已建樹于國(guó)家社會(huì)者奚若，而即此奮斗進(jìn)取之精神，已足以移傳于多數(shù)后起之青年而不朽，我知健光無復(fù)遺憾矣。
健光與同志助英士多年，英士多病，健光獨(dú)強(qiáng)健年少，顧英士不死于病而死于敵，健光 不死于敵而死于病，均出常人預(yù)測(cè)之外。然努力于其所職志，終以生命為之犧牲，則其死一也。因覽漢民所為健光傳，爰書數(shù)語，以示吾黨�！保ㄞD(zhuǎn)引自余宏�！秾O中山與彝族辛亥革命志士余健光》）孫中山所欣賞余健光的“奮斗進(jìn)取之精神”，與余達(dá)父對(duì)侄兒的贊美異曲同工。
1925年3月，孫中山先生在北 京逝世，噩耗傳到貴陽，時(shí)任刑庭庭長(zhǎng)的余達(dá)父，“代貴州大理分院”作挽聯(lián)一副：“卌年革命，兩次游京，籌畫定規(guī)模，忽聞霜露凄零，徒令上將揮神筆；三民主 義，五權(quán)憲法，經(jīng)綸冠中外，正看風(fēng)云奮斗，長(zhǎng)使英雄淚滿襟�！鄙下�(lián)綜述孫中山“卌年（遺言開頭有“余致力國(guó)民革命，四十余年”之句）革命，兩次（1912 年5月，應(yīng)袁世凱之邀赴京，共商國(guó)是，調(diào)和南北沖突，實(shí)現(xiàn)政局穩(wěn)定。
1924年8月，應(yīng)馮玉祥之邀赴京，力求實(shí)現(xiàn)全國(guó)和平統(tǒng)一）游京”的人生歷程和“籌畫 定規(guī)�！钡呢S功偉績(jī)，表達(dá)“忽聞霜露凄零”而北伐大業(yè)未成的無比嘆惋；下聯(lián)評(píng)贊孫中山“三民（民族、民權(quán)、民生）主義，五權(quán)（立法、行政、司法、考試、監(jiān) 察五權(quán)分離）憲法”的歷史貢獻(xiàn)和“經(jīng)綸冠中外”的雄才大略，再次傳達(dá)“正看風(fēng)云奮斗”而偉人逝世的無盡哀傷。上聯(lián)的“徒令上將揮神筆”出自李商隱的《籌筆驛》頷聯(lián)，下聯(lián)的“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”出自杜甫的《蜀相》尾聯(lián)，都是化用、活用唐代大詩人紀(jì)念諸葛亮的名句，工整得體，天衣無縫。
這副52字長(zhǎng)聯(lián)，概括完整 精辟，描述生動(dòng)貼切，完整表達(dá)自己對(duì)偉人的了解理解，四字句、五字句、六字句、七字句參差錯(cuò)落珠聯(lián)璧合，主旨與孫先生的遺言“革命尚未成功，同志仍須努 力”異曲同工，即便置諸同時(shí)代諸多名公巨子為孫中山所作挽聯(lián)中，亦是毫不遜色的大手筆！
“天道窮則變，人心抑更揚(yáng)。金堤潰蟻穴，火汁裂昆岡。 嗟彼辛壬際，先烈何輝煌。吾鄉(xiāng)雙烈園，創(chuàng)義尤堅(jiān)強(qiáng)。方見先復(fù)光，旋遭喋血僵。且使廿年余，精靈委凄愴。今以園表烈，千秋有聲光。但欲望天國(guó)，后顧殊茫茫。 民生竟憔悴，奠安勿彷徨�！�
1934年古歷4月28日（古人稱月末為“晦日”），余達(dá)父在貴陽作《題大定雙烈園石壁·壬子（應(yīng)為“辛亥”）十月廿一日譚冠 英、簡(jiǎn)忠義殉之。民廿三年甲戌四月晦日作》，這是詩人現(xiàn)存76首五古的最后一首。
譚冠英（1866—1911），又名復(fù)光，字希顏，大方人，清末秀 才，1907年在貴陽參加貴州自治學(xué)社，回大定籌建分社；簡(jiǎn)忠義（1893—1911），大方人，簡(jiǎn)書的侄兒，“大定軍政分府”義勇軍隊(duì)長(zhǎng)；簡(jiǎn)書 （1886—1937），字孟平，青年時(shí)代就學(xué)于貴陽，1907年參加貴州自治學(xué)社。
1911年11月4日貴州光復(fù)，譚冠英與簡(jiǎn)書等于11月8日發(fā)動(dòng)武裝 起義，成立“大定軍政分府”，簡(jiǎn)書任行政長(zhǎng)官，譚冠英任參謀長(zhǎng)。12月11日，清朝舊吏、新委行政長(zhǎng)官陳鴻爵勾結(jié)保守勢(shì)力，以在萬松書院開會(huì)為名鎮(zhèn)壓革命 人士，為保護(hù)簡(jiǎn)書，譚冠英、簡(jiǎn)忠義壯烈犧牲。簡(jiǎn)書身負(fù)重傷，后曾在北京與周素園等組織貴州冤憤團(tuán)，控訴云貴軍閥對(duì)貴州人民的血腥鎮(zhèn)壓與迫害。
1926年曾 任國(guó)民革命軍第九軍秘書長(zhǎng)；譚冠英、簡(jiǎn)忠義遺體合葬于大方南郊先農(nóng)壇，1921年國(guó)民政府追認(rèn)二人為烈士，修葺墓地，國(guó)民政府主席林森題字“雙烈園”，后 貴州省主席吳鼎昌題墓碑“譚冠英、簡(jiǎn)忠義烈士之墓”。在詩中，余達(dá)父謳歌烈士為革命拋頭顱灑熱血的崇高精神，稱贊大方修建“雙烈園”表彰貴州辛亥革命“大 定軍政分府”兩位烈士的創(chuàng)舉，既為烈士在20多年后終于“千秋有聲光”而欣慰，又為“民生竟憔悴”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而抑郁。（本段相關(guān)史實(shí)見《畢節(jié)地區(qū)志·人物 志》第16—17頁、第37—38頁）
余達(dá)父回國(guó)后長(zhǎng)期報(bào)國(guó)無門，希望稷、契、皋、夔明君賢臣濟(jì)濟(jì)一堂的美好夢(mèng)想終成泡影，輔佐當(dāng)政者“以排去人民之苦難，增進(jìn)人民之幸福為不二之政策”的善良愿望終成虛幻，而革命已成為時(shí)代進(jìn)步潮流和社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力，他便與時(shí)俱進(jìn)地趕上了歷史的車輪，崇仰革命家，歌頌革命者，懷念曾經(jīng)給人帶來激情和憧憬的辛亥革命。
綜上所述，余達(dá)父一生經(jīng)歷了中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌維新、庚子事變、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件， 也見證了水潦、大屯彝族土司莊園改土歸流后由盛到衰的分崩離析。清朝末年的政治腐敗、軍事失利、外交挫敗、經(jīng)濟(jì)凋敝、教育落伍讓他悲觀絕望，民國(guó)建立后二 十多年的爭(zhēng)權(quán)奪利、軍閥混戰(zhàn)、盜賊橫行、民不聊生、“共和肇造，國(guó)民程度本自難言”（《與梁某書》）讓他失望痛苦，國(guó)難與家難的交織、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾讓 他輾轉(zhuǎn)反側(cè)死不瞑目。
1934年古歷6月25日，余達(dá)父在貴陽南通街寓所逝世，歸葬畢節(jié)大屯故里杉木原，后遷葬黃金鄉(xiāng)白泥塘高山之巔。平剛為 余達(dá)父題寫像贊，簡(jiǎn)明扼要地評(píng)介了他的生平：“早治經(jīng)韻，窮研子史。詞賦詩歌，乃其余事。邃雅堂集，傳之后世。東渡扶桑，習(xí)新法制。直道彰聞，為代議士。 法界任職，時(shí)賴有豸。惜不大用，溘然長(zhǎng)逝�！�
周素園為余達(dá)父撰寫《貴州大理分院推事余君墓表》，追敘其生平行止業(yè)績(jī)，高度贊揚(yáng)“高才碩學(xué)如達(dá)父，使得志遇 時(shí)，已尡耀顯赫于天下，固無藉于余文，即今窮愁沒世，而精神意趣，一一寄托于其詩若文。達(dá)父之力猶足以致乎不朽”；喟然長(zhǎng)嘆：“士負(fù)才積學(xué)，方自任以天下 之重；乃仕既見沮，處又弗寧，荒山野屋之中，求為老農(nóng)老圃而不可得。綱紀(jì)墮廢，廉恥汩亡，豺狼當(dāng)?shù)溃西阮�，此何如景象！尚為�?guó)有人乎？”一個(gè)學(xué)貫古今 中西、以新法制為專業(yè)、以詞賦詩歌為“余事”的飽學(xué)之士，竟然要靠詩文來“致乎不朽”，余達(dá)父的人生悲劇，也是中國(guó)歷史上諸多愛國(guó)知識(shí)分子的共同不幸，讓人扼腕嘆息。
學(xué)貫中西，思想進(jìn)步，渴望社會(huì)變革，擁護(hù)民主共和，對(duì)皇權(quán)專制體制徹底絕望后，理解、同情、支持甚至傾向革命，贊美、歌頌革命家 和真正的革命者，自己卻不愿投機(jī)取巧成為同盟會(huì)會(huì)員，去從事自己并未“深窺其奧”的革命。余達(dá)父在“大漢貴州軍政府”成立后到達(dá)貴陽，而革命成果很快被云 南軍閥和貴州保守勢(shì)力篡奪，“慘令天國(guó)變修羅，盧梭夢(mèng)見應(yīng)驚卻。我賦大招招國(guó)魂，欲促進(jìn)化披蟬殼�！保�1911年和劉貞安兼以贈(zèng)別）。儒家德治理想遙遙無 期，法家法治理想最終破滅，自己想像盧梭一樣“賦大招招國(guó)魂”、“促進(jìn)化”卻每每事與愿違。
盡管在與余達(dá)父同時(shí)的留日學(xué)生中，革命已成時(shí)代風(fēng) 潮，但詩人始終與革命保持著一段距離。余達(dá)父對(duì)革命、革命家和革命黨的態(tài)度，頗類魯迅先生——魯迅雖秘密加入革命組織光復(fù)會(huì)，卻從未參加過暗殺起義之類的 具體革命行動(dòng)。辛亥革命成功，紹興光復(fù)，王金發(fā)任都督，魯迅也曾經(jīng)歡欣鼓舞，但他很快便發(fā)現(xiàn)了革命的另一面，后來他寫出了《懷舊》《藥》《阿Q正傳》《風(fēng) 波》《太炎先生二三事》等作品，對(duì)革命進(jìn)行了深刻的反思。
因?yàn)楦锩覀儝侇^顱、灑熱血、救國(guó)救民的壯懷激烈，因?yàn)槲膶W(xué)家們理性、清醒、一針見血的語言文字，我們今天得以更真切地感受到辛亥革命前后那一頁歷史的脈搏和心跳。