簡(jiǎn)介
有關(guān)趙州和尚終生事跡的資料，最早的是南唐中主保大十年（952）成書的《祖堂集》卷第十《趙州和尚》；最為詳盡的，算保大十一年洛陽(yáng)東院惠通所述《趙州真際禪師行狀》（簡(jiǎn)稱《行狀》）。厥后，《宋高僧傳》（端拱元年〈988〉撰成）卷第十一《唐趙州東院從諗傳》、《景德傳燈錄》（北宋景德元年〈1004〉撰）卷第十《趙州東院從諗禪師》等皆有記載。
趙州和尚的法名和鄉(xiāng)貫，歷來(lái)存在岐說(shuō)，一般認(rèn)為趙州和尚法號(hào)從諗，曹州郝鄉(xiāng)人�！蹲嫣眉吩�，諱全諗，青社緇丘人。青社，古代借指青州（注釋：參看《漢語(yǔ)大詞典》，上海漢語(yǔ)大詞典出版社1993年6月第1版，冊(cè)11，頁(yè)524右。）；緇丘，不知何處�！端胃呱畟鳌穭t言，法名從諗，青州臨緇人。《祖堂集》之“緇丘”，蓋即臨緇也。青州，唐時(shí)轄境相當(dāng)于今山東濰坊、益都等地，治所在今山東省青州市。明杜思修、馮惟訥纂《[嘉靖]青州府志》卷第二十六《仙釋》，據(jù)《宋高僧傳》而歸趙州為臨緇人；該卷“從諗”前列戰(zhàn)國(guó)齊人周涓子、安期生、漢代李少君、晉代竺法汰等人，后次南北朝僧遠(yuǎn)之類，顯然是認(rèn)為從諗生活在唐代以前（注釋：見(jiàn)于《天一閣藏明代方志選刊》，冊(cè)一一，葉五十右。）�！丁刺煲婚w藏明代地方志選刊〉人物資料、人名索引》因而稱，從諗為“東晉”人（注釋：頁(yè)971中。）以上著述，皆未及俗時(shí)姓氏；而謂趙州法名全諗，亦僅靜、筠二師之書。日本人諸橋轍次著《大漢和辭典》，認(rèn)為趙州和尚是青州臨緇赫氏之子，將籍里曹州赫縣列為或說(shuō)（注釋：卷第四，頁(yè)884a。）陳垣撰《釋氏疑年錄》，歸趙州為“青州臨淄郝氏”（注釋：頁(yè)154。），蓋也依《宋高僧傳》的記載吧。
趙州語(yǔ)匯錄第226則：“問(wèn)：u2018和尚承嗣什么人？u2019師云：u2018從諗。u2019”第431則：“問(wèn)：u2018如何是趙州正主？u2019師云：u2018老僧是從諗。u2019”這是現(xiàn)在可見(jiàn)到的趙州和尚自道名諱的惟一材料�！缎袪睢贩Q，俗姓郝氏，本曹州郝鄉(xiāng)人，諱從諗�！毒暗落洝吠�。之后，宋大觀二年（1108）刊印的宋睦庵善卿編《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·趙州》（注釋：《大日本續(xù)藏經(jīng)》第壹輯第貳編第壹拾捌套第壹冊(cè)。）、《聯(lián)燈會(huì)要》卷第六《趙州觀音從諗禪師》（注釋：《大日本續(xù)藏經(jīng)》第壹輯第貳編乙第九套第參冊(cè)。）、《五燈會(huì)元》卷第四《趙州從諗禪師》（注釋：《大日本續(xù)藏經(jīng)》第壹輯第貳編第壹拾捌套第壹冊(cè)。）、紹曇于宋理宗寶佑二年，（1254）撰成之《五家正宗贊》卷第一《趙州真際禪師》（注釋：《大日本續(xù)藏經(jīng)》第壹輯第貳編第壹拾捌套第伍冊(cè)。）、元念常至正元年（1341）撰《釋氏稽古略》卷第三[唐昭宗]丁巳乾寧四年”下（注釋：《大正新修大藏經(jīng)》49/481c。），地方志如明蔡懋昭纂修《[隆慶]趙州志》卷第十《雜考·集覽》（注釋：天一閣藏明代方志選刊》，冊(cè)三，葉十八左。）、《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷第一八二《曹州府·仙釋》（注釋：冊(cè)一一。頁(yè)8913。）、《山東通志》卷第三O《仙釋志》（注釋：《文淵閣四庫(kù)全書》，541/481下右。）、《山西通志》卷第百六十《仙釋·唐》（注釋：《廣淵閣四庫(kù)全書》，547/530下。），近人著述如印順《中國(guó)禪宗史》（注釋：頁(yè)412。）、比丘明復(fù)編《中國(guó)佛學(xué)人名辭典》（注釋：頁(yè)318。）等，皆持這種看法。曹州，唐轄境相當(dāng)于今山東菏澤、曹縣等地，治所在今山東省曹縣西北。需要指出的是，《嘉慶重修一統(tǒng)志》謂趙州名從穗（注釋：冊(cè)一一，頁(yè)8913。）并無(wú)依憑；《四庫(kù)全書傳記資料索引》因之而誤載從諗一名“從穗”（注釋：《四庫(kù)全書索引叢刊》之三，則一，而267c；冊(cè)三，頁(yè)1215c&d。）
趙州和尚名全諗還是從諗雖有小異，然皆可通�！墩f(shuō)文解字·言部》：“諗，深諫也。”段玉裁注：“深諫者，言人之所不能言也。”全諗，正知無(wú)不盡之諫也。若作從諗，則意指接納規(guī)諫勸告。至于其原籍青州或曹州，也都有文獻(xiàn)佐證，后人亦不可以、也不能以一之。
行腳
從南泉受法之后的全部行蹤，《祖堂集》僅概言曰：“自爾，隨緣任性，笑傲浮生，擁毳攜筇，周游煙水矣。”
《行狀》敘次稍詳，謂受戒后，聞受業(yè)師在曹州西住護(hù)國(guó)院，乃歸院省覲。受業(yè)師，即《行狀》前此所稱的“本師”，也就是當(dāng)初從之披剃之師也。自南泉返曹州，一路上應(yīng)該又尋訪過(guò)一些寺院高僧吧。到護(hù)國(guó)院后，本師將這個(gè)消息告訴了郝家。其父母高興不已，準(zhǔn)備“來(lái)日”一起去看望。趙州這時(shí)卻說(shuō)：“俗塵愛(ài)網(wǎng)，無(wú)有了期。已辭出家，不愿再見(jiàn)。”當(dāng)夜就收束行裝避開(kāi)了。比照《宋高僧傳》“童稚之歲……越二親之羈絆，超然離俗”的記載來(lái)看，其出家之后不愿再與俗世父母有任何瓜葛是合情合理的。
再離故土，趙州自攜瓶錫，遍歷諸方。常自謂曰：“七歲童兒勝我者，我即問(wèn)伊。百歲老翁不及我者，我即教他。”（《行狀》）表現(xiàn)出惟真理是求、漠視輩分資格的豪邁作派。雖然，這種精神粗看起來(lái)有點(diǎn)年輕人的狂傲和不明“世理”。
《景德錄》載，趙州離南泉后，游歷過(guò)黃檗（希運(yùn)禪師，嗣百丈。住洪州黃檗山〈在今江西省宜豐縣西北〉）、寶壽（沼和尚，員臨濟(jì)。住鎮(zhèn)州〈治所在今河北省正定〉）、鹽官（嗣馬大師。住蘅州〈治所在今河南省衡陽(yáng)市〉）、夾山（善會(huì)和尚，嗣花亭。住灃州〈治所在今河南省灃縣〉）、五臺(tái)山，并記有其化語(yǔ)。
源自趙州弟子文遠(yuǎn)記錄的《趙州和尚語(yǔ)錄》三卷，所輯法語(yǔ)中亦露出趙州和尚行腳時(shí)的蹤跡。除第458則亦載在五臺(tái)山勘一婆子、第510則亦記嘗到寶壽而外，第11則趙州自述“老僧到溈山”；溈山靈佑，嗣百丈，住潭州（治所在今湖南長(zhǎng)沙）。第204則，稱“師到道吾處”；潭州道吾山圓智禪師，嗣藥山，住湖南瀏陽(yáng)縣。第434則，趙州說(shuō)自己“初到藥山”“得一句子”；藥山惟□，嗣石頭，住朗州（治所在武陵，今湖南常德市）。第456則，到云居；云居道膺，嗣洞山，住洪州（治所在今江西省南昌市）。第456、457則曰，去茱萸；茱萸山和尚，亦嗣南泉，住鄂州（治所在今湖北省武昌市）。第485則，與臨濟(jì)問(wèn)答；臨濟(jì)之玄，嗣黃檗，住鎮(zhèn)州（治所在今河北正定縣）。第486頁(yè)、487則，因慕寒山、拾得而參浙江天臺(tái)山。第494則，行腳往大慈；大慈寰中禪師，嗣百丈，住浙江北部大慈山，第495則，受教于百丈；百丈懷海，嗣馬祖，在江南西道（治所在洪州〈今東西南昌〉）。第496則，得投子蒸餅吃；投子大同，嗣翠微，住舒州桐城縣（今屬安徽省）。第509則，參潼關(guān)。
《祖堂集》卷第五《椑樹(shù)和尚》，嗣法藥山惟□的椑樹(shù)和尚，與趙州問(wèn)答“般若以何為體”。卷第十八《趙州和尚》，三峰指示趙州應(yīng)住處；此三峰，或即三峰山道樹(shù)和尚（734——825），直嗣北宗神秀，住壽春（今安徽壽縣西南）（注釋：參觀陳垣《釋氏疑年錄》，頁(yè)135。）
綜合種種記載，趙州和尚行腳天下時(shí)，至少到過(guò)今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六個(gè)省。更值得注意的是，他尋訪的師友不僅遍及惠能門下的“二甘露門”青原系和南岳系，而且包括了北宗神秀的足下；他為脫情捐累、求法證悟，只認(rèn)禪證的上下而不拘輩分的高低，竟然同參師徒乃至于孫支。這在極重傳承師嗣的禪宗當(dāng)中，委實(shí)不易。當(dāng)然，上舉皆是赫赫有名的衲子，趙州在行腳的過(guò)程中，一定到過(guò)去時(shí)更多的無(wú)名蕭寺，接觸過(guò)更多的無(wú)聞僧徒。如，第488則記嘗記的庵主，第490則載到一尊宿院等，皆是也；第12則語(yǔ)錄更言，“老僧九十年前見(jiàn)馬祖大師下八十余員善知識(shí)，個(gè)個(gè)俱是作家”，僅馬祖門下就達(dá)八十多人！
柳田先生謂，趙州年輕時(shí)以歷幾乎不明，只能大致地說(shuō)，早年在江南修行（注釋：《禪籍解題》第五部分《唐代の禪籍·趙州錄》。）。從以上的分析可知，趙州的行蹤崖略在現(xiàn)存文獻(xiàn)中還有可以凸現(xiàn)出來(lái)的。
正是在南北廣泛體驗(yàn)的過(guò)程中，趙州和尚度過(guò)了他一生中最為重要的韶華，迸發(fā)出大量雋永瑰奇的法語(yǔ)。這些法語(yǔ)在其產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，即隨著禪僧們的流動(dòng)而四外散播風(fēng)行開(kāi)來(lái)。
趙州究竟參訪到何時(shí)才定住一地，《祖堂集》、《宋高僧傳》皆未言及�！缎袪睢分^“年至八十，方住趙州城東觀音院”；《景德錄》更稱在游五臺(tái)山后，“師自此道化被于北地，眾請(qǐng)住趙州觀音”；《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·趙州》所載似更合于情理：“晚游于河、朔，被檀越之請(qǐng)，唱道于趙州之觀音�！备鶕�(jù)種種跡象判斷，當(dāng)是周游南方惠能門下各支后，復(fù)過(guò)黃河訪問(wèn)臨濟(jì)、寶壽，上五臺(tái)山，然后方應(yīng)大眾之邀住觀音院也。柳田先生認(rèn)為，趙州是受燕、趙一帶的首領(lǐng)之招，方重返故里附近的趙州（注釋：《禪籍解題》第五部分《唐代の禪籍·趙州錄》。）。恐不確。因?yàn)檠�、趙藩王是在趙州和尚返回北方數(shù)十年后，方始聞見(jiàn)其大名而拜訪其住處的（詳下）。
《嘉泰普燈錄》卷第七《南岳第十三世·黃龍?jiān)C禪師法嗣·袁州仰山清簡(jiǎn)》：“僧問(wèn)：u2018集云峰不分明事，請(qǐng)師分付四藤條。u2019云：u2018趙州八十方行腳。u2019云：u2018得恁么不知時(shí)節(jié)？u2019曰：u2018行到南泉即便休。u2019”對(duì)于這類無(wú)稽觀點(diǎn)，日本無(wú)著道忠《禪林象器箋》卷第十二《參請(qǐng)類·行解》依《行狀》述趙州發(fā)足始末后，嘗加以駁斥，曰：“從諗自盛年行腳，到八十歲初住院，此謂u2018趙州八十行腳u2019。世誤言八十歲而行腳者，非也�！�
雖然人們普遍認(rèn)為趙州八十方定住一地，其語(yǔ)錄第12則卻稱“老僧九十年前見(jiàn)馬祖大師下八十余員善知識(shí)”，似乎九十歲以前尚飄泊在外也。
趙州語(yǔ)錄第456則：“師到云居。云居云：u2018老老大大，何不覓個(gè)住處？u2019師云：u2018什么處住得？u2019云居云：u2018前面有古寺基。u2019師云：u2018與么，即和尚自住取。u2019師又到茱萸。茱萸云：u2018老老大大，何不覓個(gè)住處去？u2019師云：u2018什么處住得？u2019茱萸云：u2018老老大大，何處也不識(shí)？u2019師云：u2018三十年弄觀騎，今日卻被驢撲。u2019……”趙州為什么到耆年之紀(jì)還流蕩江湖？或許是在南泉門下得不到重用吧，或許是在南方遍覓不見(jiàn)合適的止腳之處吧，或許是……白發(fā)飄飄而尚四處參訪，內(nèi)心的凄苦一定難于言說(shuō)。然而，老天苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，正是為了動(dòng)驚其心、堅(jiān)忍痛其性，增益其所不能也。
參悟
佛法小故事：
有位居士問(wèn)從諗禪師：佛陀有沒(méi)有煩惱？
禪師：有。
居士：佛陀是解脫之人，怎么會(huì)有煩惱呢？
禪師：因?yàn)槟氵�沒(méi)有得到解脫。所以佛陀還會(huì)有煩惱。
居士：那么是解脫之人，如果解脫了，佛陀還會(huì)有煩惱嗎？
禪師：有。 因?yàn)檫�有一切眾生沒(méi)有解脫。
居士：眾生無(wú)盡，那佛陀豈不是永遠(yuǎn)在煩惱當(dāng)中度過(guò)��？
禪師：煩惱即菩提，佛陀已經(jīng)超越了，所以他沒(méi)有煩惱了。
居士：你說(shuō)佛陀一直有煩惱，眾生既沒(méi)有度盡，永遠(yuǎn)度不完，那么佛陀怎么又會(huì)沒(méi)有煩惱呢？
禪師：佛陀自性中的煩惱已經(jīng)度盡了。
趙州（今河北趙縣）從諗（shěn）禪師，南泉普愿禪師之法嗣，俗姓郝，曹州（治所在今山東菏澤）郝鄉(xiāng)人。趙州禪師童稚之時(shí)，即孤介不群，厭于世樂(lè)，稍長(zhǎng)即辭親，從本州扈通院（亦說(shuō)龍興寺）落發(fā)出家。后聽(tīng)說(shuō)池州南泉普愿禪師道化日隆，趙州禪師雖未受戒，便以沙彌的身份，前往參禮。
初禮南泉，適逢南泉禪師正在丈室中休息。
南泉禪師一見(jiàn)趙州禪師，便問(wèn)：“近離什么處？”
趙州禪師道：“瑞像院�！�
南泉禪師又問(wèn)：“還見(jiàn)瑞像么？”
趙州禪師道：“不見(jiàn)瑞像，只見(jiàn)臥如來(lái)�！�
南泉禪師一聽(tīng)，便翻身坐起來(lái)，問(wèn)道：“汝是有主沙彌，無(wú)主沙彌？”
趙州禪師道：“有主沙彌�！�
南泉禪師道：“那（哪）個(gè)是你主？”
趙州禪師于是走上前，躬身問(wèn)訊道：“仲冬嚴(yán)寒，伏惟和尚尊候萬(wàn)福�！�
南泉禪師知道趙州禪師是個(gè)不可多得的法器，遂收他為入室弟子，并令維那僧將“此沙彌別處安排�！�
一日，趙州禪師入室請(qǐng)益，問(wèn)南泉禪師：“如何是道？”
南泉禪師道：“平常心是道。”
趙州禪師道：“還可趣向也無(wú)？”
南泉禪師道：“擬向即乖。”
趙州禪師道：“不擬爭(zhēng)知是道？”
南泉禪師道：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非邪？”
趙州禪師一聽(tīng)，豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉壇受了具足戒，之后，又重新返回南泉禪師座下。
在南泉期間，趙州禪師朝夕請(qǐng)益不倦，道業(yè)突飛猛進(jìn)。趙州禪師與南泉禪師經(jīng)常機(jī)鋒酬和，相得甚歡�，F(xiàn)舉數(shù)則公案如次，供讀者欣賞。
1．師（趙州）在南泉作爐頭，大眾普請(qǐng)擇菜。師在堂內(nèi)叫：“救火！救火！”大眾一時(shí)到僧堂前，師乃關(guān)卻僧堂門，大眾無(wú)對(duì)。泉乃拋鑰匙，從窗內(nèi)入堂中，師便開(kāi)門。
2．師在南泉井樓上打水次，見(jiàn)南泉過(guò)，便抱柱懸卻腳，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五�！睅熒贂r(shí)卻去禮謝，云：“適來(lái)謝和尚相救！”
3．南泉因東西兩堂爭(zhēng)貓兒，泉來(lái)堂內(nèi)，提起貓兒，云：“道得即不斬，道不得即斬卻�！贝蟊娤抡Z(yǔ)，皆不契泉意，當(dāng)時(shí)即斬卻貓兒。至晚間，師從外歸來(lái)，問(wèn)訊次，泉乃舉前話了，云：“你作么生救得貓兒？”師遂將一只鞋戴在頭上出去。泉云：“子若在，救得貓兒�！�
4．師問(wèn)南泉：“異即不問(wèn)，如何是類？”泉以兩手托地，師便踏倒，卻歸涅槃堂內(nèi)，叫：“悔！悔！”泉聞，乃令人去問(wèn)：“悔個(gè)什么？”師云：“悔不更與兩踏！”
趙州禪師受戒后，聽(tīng)說(shuō)自己的剃度師住在曹州護(hù)國(guó)院，遂啟程前往看望。到了護(hù)國(guó)院之后，他的剃度師偷偷地把趙州回鄉(xiāng)的消息告訴了郝氏家族。郝氏家族的人一聽(tīng)高興不已，只等來(lái)日前來(lái)看望趙州禪師。趙州禪師聽(tīng)說(shuō)此事后，感嘆道：“俗塵愛(ài)網(wǎng)，無(wú)有了期。既辭出家，不愿再見(jiàn)�！庇谑切且故b離開(kāi)了曹州。
離開(kāi)南泉后，趙州禪師開(kāi)始了漫長(zhǎng)的孤錫游方之生涯，他的足跡遍及南北諸叢席，并與許多禪門大德有過(guò)機(jī)鋒往來(lái)。他曾經(jīng)自謂云：“七歲孩兒勝我者，我即問(wèn)伊；百歲老翁不及我者，我即教伊。”
趙州禪師八十多歲以后，才來(lái)到河北趙州觀音院（即現(xiàn)在的柏林禪寺），駐錫傳禪，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十年。在接引信眾的過(guò)程中，趙州禪師為后人留下了不少意味深長(zhǎng)的公案。這些公案現(xiàn)在仍比較完好地保存在《趙州禪師語(yǔ)錄》中。比較著名的公案有：
1．鎮(zhèn)州蘿卜 —— 問(wèn)：“承聞和尚親見(jiàn)南泉，是否？”師曰：“鎮(zhèn)州出大蘿卜頭�！�
2．趙州勘臺(tái)山婆子 —— 有僧游五臺(tái)，問(wèn)一婆子曰：“臺(tái)山路向什么處去？”婆曰：“驀直去�！鄙闳�。婆曰：“好個(gè)師僧又恁么去�！焙笥猩e似師，師曰：“待我去勘過(guò)�！泵魅�，師便去問(wèn)：“后山路向什么處去？”婆曰：“驀直去。”師便去。婆曰：“好個(gè)師僧又恁么去�！睅煔w院謂僧曰：“臺(tái)山婆子為汝勘破了也�！�
3．庭前柏樹(shù)子 —— 問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“庭前柏樹(shù)子�！痹唬骸昂蜕心獙⒕呈救�？”師曰：“我不將境示人�！痹唬骸叭绾问亲鎺熚鱽�(lái)意？”師曰：“庭前柏樹(shù)子�！�
4．洗缽去 —— 問(wèn)：“學(xué)人乍入?yún)擦�，乞師指示�！睅熢唬骸俺灾嗔艘参矗俊痹唬骸俺灾嗔艘病！睅熢唬骸跋蠢徲廴��！逼渖鋈皇∥颉?/p>
5．趙州橋 —— 問(wèn)：“久向趙州石橋，到來(lái)只見(jiàn)略彴”師曰：“汝只見(jiàn)略彴，且不見(jiàn)石橋�！痹唬骸叭绾问鞘瘶颍俊睅熢唬骸岸润H度馬�！�
6．狗子無(wú)佛性 —— 問(wèn)：“狗子還有佛性也無(wú)？”師曰：“無(wú)�！痹唬骸吧现林T佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什么卻無(wú)？”師曰：“為伊有業(yè)識(shí)在�！�
7．吃茶去 —— 師問(wèn)新到：“曾到此間么？”曰：“曾到：”師曰：“吃茶去。”又問(wèn)僧，僧曰：“不曾到�！睅熢唬骸俺圆枞ァ！焙笤褐鲉�(wèn)曰：“為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”師召院主，主應(yīng)喏。師曰：“吃茶去�！�
8．二龍爭(zhēng)珠 —— 問(wèn)：“二龍爭(zhēng)珠，誰(shuí)是得者？”師曰：“老僧只管看�！�
9．青州布衫重七斤 —— 問(wèn)：“萬(wàn)法歸一，一歸何所？”師曰：“老僧在青州作得領(lǐng)布衫，重七斤�！�
10．老僧使得十二時(shí) —— 問(wèn)：“十二時(shí)中如何用心？”師曰：“汝被十二時(shí)辰使，老僧使得十二時(shí)�！蹦嗽唬骸靶值苣昧�，有事商量，無(wú)事向衣缽下坐窮理好。老僧行腳時(shí)，除二時(shí)粥飯是雜用心處，除外更無(wú)別用心處。若不如是，大遠(yuǎn)在�！�
11．下下咬著 —— 師因趙王問(wèn)：“師尊年有幾個(gè)齒在？”師曰：“只有一個(gè)�！蓖踉唬骸盃�(zhēng)（怎）吃得物？”師曰：“雖然一個(gè)，下下咬著�！�
12．有佛處不得住，無(wú)佛處急走過(guò) —— 僧辭，師曰：“甚處去？”曰：“諸方學(xué)佛法去�！睅熦Q起拂子曰：“有佛處不得住，不佛處急走過(guò)。三千里外，逢人不得錯(cuò)舉。”曰：“與么則不去也。”師曰：“摘揚(yáng)花，摘楊花。”
除了上述公案之外，趙州禪師還另有幾則上堂法語(yǔ)，也非常精彩。
上堂：“如明珠在掌，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。”
上堂：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。真佛內(nèi)里坐。菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實(shí)際理地什么處著。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會(huì)，截取老僧頭去。夢(mèng)幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬(wàn)法一如。既不從外得，更拘執(zhí)作么？如羊相似，亂拾物安向口里。老僧見(jiàn)藥山和尚道：u2018有人問(wèn)著，但教合取狗口。u2019老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是凈。一似獵狗專欲得物吃。佛法在什么處？千人萬(wàn)人盡是覓佛漢子，于中覓一個(gè)道人無(wú)。若與空王為弟子，莫教心病最難醫(yī)。未有世界，早有此性。世界壞時(shí)，此性不壞。一從見(jiàn)老僧后，更不是別人，只是個(gè)主人公。這個(gè)更向外覓作么？正恁么時(shí)，莫轉(zhuǎn)頭換腦。若轉(zhuǎn)頭換腦，即失卻也�！�
遺著
十二時(shí)歌
趙州禪師在趙州觀音院駐錫期間，生活極為艱苦。他的《十二時(shí)歌》就是對(duì)這段“村僧”生活的真實(shí)寫照。直至臨終前的兩年，趙州禪師才得到燕趙二王的供養(yǎng)。現(xiàn)把趙州禪師的《十二時(shí)歌》錄之于次，以激發(fā)后代禪人對(duì)這位老禪師的深切懷念。
《十二時(shí)歌》
雞鳴丑，愁見(jiàn)起來(lái)還漏逗（徘徊、躊躇）。裙子褊衫個(gè)也無(wú)，袈裟形相些些有。裩(kun，褲子）無(wú)腰，袴無(wú)口，頭上青灰三五斗。比望（只望）修行利濟(jì)人，誰(shuí)知變作不唧溜（不聰明、不靈利，被人看作傻子）。
平旦寅，荒村破院實(shí)難論。解齋粥米全無(wú)粒，空對(duì)閑窗與隙塵。唯雀噪，勿人親，獨(dú)坐時(shí)聞落葉頻。誰(shuí)道出家憎愛(ài)斷，思量不覺(jué)淚沾巾。
日出卯，清凈卻翻為煩惱。有為功德被塵埋，無(wú)限田地未曾掃。攢眉多，稱心少，叵耐（可惡）東村黑黃老。供利不曾將得來(lái)，放驢吃我堂前草。
食時(shí)辰，煙火徒勞望四鄰。饅頭（追）子前年別，今日思量空咽津。持念少，嗟嘆頻，一百家中無(wú)善人。來(lái)者只道覓茶吃，不得茶噇(chuang,吃）去又嗔。
禺中巳，削發(fā)誰(shuí)知到如此。無(wú)端被請(qǐng)作村僧，屈辱饑凄受欲死。胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。適來(lái)忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。
日南午，茶飯輪還無(wú)定度（沒(méi)有著落）。行卻南家到北家，果至北家不推注（推辭）�？嗌雏}（粗鹽），大麥醋，蜀黍米飯?zhí)~萵苣。唯稱供養(yǎng)不等閑，和尚道心須堅(jiān)固。
日昳未，者（這）回不踐光陰地。曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。不習(xí)禪，不論義，鋪個(gè)破席日里睡。想料上方兜率天，也無(wú)如此日炙背。
哺時(shí)申，也有燒香禮拜人。五個(gè)老婆三個(gè)癭，一雙（另外兩個(gè)）面子黑皴皴。油麻茶，實(shí)是珍，金剛不用苦張筋。愿我來(lái)年蠶麥?zhǔn)�，羅睺羅兒與一文。
日入酉，除卻荒涼更何守。云水高流（出格的有修行的出家人）定委無(wú)（確實(shí)沒(méi)有），歷寺沙彌（平庸的游山逛水的沙彌）鎮(zhèn)常（經(jīng)常）有。出格言，不到口，枉續(xù)牟尼子孫后。一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。
黃昏戌，獨(dú)坐一間空暗室。陽(yáng)焰燈光永不逢（白天不見(jiàn)太陽(yáng)，晚上不見(jiàn)燈光），眼前純是金州漆（漆黑一團(tuán)）。鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。憑何更得有心情，思量念個(gè)波羅蜜。
人定亥，門前明月誰(shuí)人愛(ài)。向里唯愁臥去時(shí)，勿個(gè)衣裳著甚蓋。劉維那，趙五戒，口頭說(shuō)善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問(wèn)著都緣總不會(huì)（不理會(huì)）。
半夜子，心境何曾得暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾。土榻床，破蘆席，老榆木枕全無(wú)被。尊像不燒安息香，灰里唯聞牛糞氣。
傳承
禪師雖然道譽(yù)四布，并有燕趙二王的供養(yǎng)護(hù)法，但他的生活卻十分樸素清貧。他的“繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之”。他經(jīng)常是“褲無(wú)腰，褂無(wú)口，頭上青灰三五斗。土榻床，破蘆席，老榆木枕全無(wú)被”。禪師正是在這種艱苦的生活環(huán)境中弘傳祖師心印，接引四方學(xué)人。膾炙人口的“吃茶去”、“洗缽去”、“庭前柏樹(shù)子”、“狗子無(wú)佛性”等公案不僅啟悟了當(dāng)時(shí)的許多禪僧，而且流傳后世，歷久彌新。
從宋朝開(kāi)始，中國(guó)禪門盛行以“參話頭”為方便的話頭禪，趙州禪師的公案語(yǔ)錄最頻繁地為人們所參究，許多人在趙州語(yǔ)錄的啟發(fā)下明心見(jiàn)性。其中“狗子無(wú)佛性”更凝練而為“無(wú)門關(guān)”，成為禪門一大總持，直至今天在中國(guó)、日本、歐美等地仍是最流行的公案。元明兩代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真際禪師石刻頂相。寺內(nèi)現(xiàn)存的趙州塔建于元天歷三年（1330），全稱“特賜大元趙州古佛真際光祖國(guó)師之塔”，高33米，七層。1997～1998年，新加坡高家仁居士捐資重修，使古塔煥然一新。
