基本內容
佛馱跋陀羅（359—429） 他原是釋迦族甘露飯王的后裔，住劫比羅伐窣堵(Kapilavastu)，因祖父在北天竺一帶經商，遷居出來。五歲時，父母相繼病故，寄養(yǎng)于舅家。十七歲出家，在誦經時顯出異常的聰明，一天讀完他人需要一個月的功課。受了具足戒后，更加勤學，博通經典，以精于禪定和戒律出名。其后去罽賓，跟當時大禪師佛大先進修；在那里遇中國僧人智嚴。智嚴請他到中國弘法。這正符合他的夙愿。他倆在旅途中歷盡艱難，先走雪山，繼改走海道，輾轉三年，才到達中國青州東萊郡（今山東掖縣）。晉義熙四年（408），他倆聽說鳩摩羅什在長安，就前去拜見。住長安宮寺（一稱齊公寺），初和羅什相處甚好。在學問上，他們互有切磋，發(fā)揮奧義。但他們的學風不同，師承淵源也各異。羅什專弘經教，特別是龍樹一派的大乘學說，深得姚秦統(tǒng)治者姚興的信任。羅什和門下兩千多人，出入宮廷，聲勢顯赫。佛馱跋陀羅謹守聲聞乘上座部的教學規(guī)模，修禪習定，聚徒數百人（象智嚴、寶云、慧觀等有名人物都在內），甘于淡泊，不喜繁華。羅什也傳授禪法，不過只介紹了上座部舊師各家禪要，還沒有很好的組織；而佛馱跋陀羅的禪法自始一脈相承，保持了它的純潔性（關于佛馱跋陀羅的師承，僧佑曾作介紹，見《出三藏記集》卷十二）。由于這些分歧，發(fā)生了隔閡。義熙七年（411），佛馱跋陀羅偶然說了一些自炫神異的話頭，便掀起了風波。當時羅什門下僧睿、道恒等指責佛馱跋陀羅犯了妄語戒，借著群眾的勢力，逼他離開關中。佛馱跋陀羅的門徒一時感到威脅，幾乎全部都散了，只剩下慧觀等四十余人隨侍南去廬山。那時慧遠住在山中，早就聽到佛馱跋陀羅的名聲，他們見面后都異常歡喜�；圻h又了解到佛馱跋陀羅被逐的不合情理，特為他給姚興和關中僧眾寫信，替他解釋并要求取消了判他為犯戒的處分。 佛馱跋陀羅在廬山為慧遠譯出了有關修禪的專著《修行方便禪經》二卷，這對慧遠的修持給予很大幫助。佛馱跋陀羅的志愿是要往各處弘化，一年后，義熙八年（412）秋，他便離開廬山西游，到了荊州，受到當時逗留此地的太尉劉裕的尊敬。不久（義熙九年即413春間）他隨劉裕去揚都（今南京），住道場寺（在南京中華門外，一稱斗場寺；寺為司空謝石所建，后人又稱謝司空寺）。他儀表質樸有涵養(yǎng)，深受當地僧眾欽佩。 佛馱跋陀到揚都后，依舊傳習禪法；所住道場寺，一時成了“禪師窟”。不久，法顯游歷印度歸來，他們開始合作，從義熙十二年到十四年（416—418），先后翻譯了法顯攜歸的梵本經律《大般泥洹經》六卷，《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《雜藏經》一卷。他積累了許多翻譯經驗，到義熙十四年（418）受孟顗、褚叔度的啟請和沙門法業(yè)、慧嚴等一百余人于三年中譯出《大方廣佛華嚴經》五十卷（后來改分六十卷，稱為六十《華嚴》）。這一大部經典的梵本有三萬六千偈，原來是西晉沙門支法領從西域于闐取回來的，一向無人翻譯。直到佛馱跋陀羅才完成這一大譯事（羅什先翻了《華嚴經》中的《十住品》，佛馱跋陀羅譯本就完全采用它的譯文；其余各品和它配合，當然也受到了羅什譯文風格的影響）。大體上斟酌文義，符合原本的意旨。這部經文對后來佛教義學的發(fā)展影響很大。翻譯地也以“華嚴堂”為名以示紀念。佛馱跋陀羅于劉宋元嘉六年（429）圓寂，年七十一歲。 佛馱跋陀羅的翻譯除了以上七種外，現存的還有：《出生無量門持經》一卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發(fā)愿經》一卷、《觀佛三昧海經》八卷。此外有缺本一種，《凈六波羅蜜經》一卷。佛馱跋陀羅所譯總計十二部，一百一十三卷（《高僧傳》說他譯經十五種，一百一十七卷，計算有誤。又《開元釋教錄》刊定他的譯本里有《新無量壽經》二卷，即寶云譯本的重復記載；《方便心論》一卷，即《修行方便禪經》的誤傳；《過去因果經》一卷，出處有疑；都不計入）。 佛馱跋陀羅的翻譯雖有多方面，但他專精禪法。據慧遠《禪經總序》載，佛馱跋陀羅曾譯達摩多羅和佛大先兩家的法門，現存《禪經》僅介紹了佛大先的漸修一法。這就是從二甘露門（數息和不凈觀）方便、勝進兩道各別的退、住、升、進，決定四分開始，進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定的成就。至于達摩多羅禪觀的詳細內容已無可考（后人仍稱佛馱跋陀羅譯本為達摩多羅禪經）。又佛大先所傳禪法次第本屬上座部瑜伽師地（舊譯修行道地）一類，從安世高以來已傳入中國。到了佛大先，更推進一步，“搜集經要，勸發(fā)大乘”而接近了大乘瑜伽系。佛馱跋陀羅的傳譯為稍后的大乘瑜伽學說東流開了先河。這在中國佛教義學的歷史上具有重要意義。 【佛馱跋陀羅（晉京師道場寺）［《高僧傳》卷二］】 佛馱跋陀羅。此云覺賢。本姓釋氏。迦維羅衛(wèi)人。甘露飯王之苗裔也。祖父達摩提婆。此云法天。嘗商旅于北天竺。因而居焉。父達摩修利耶。此云法日。少亡。賢三歲孤與母居。五歲復喪母為外氏所養(yǎng)。從祖鳩婆利。聞其聰敏。兼悼其孤露。乃迎還度為沙彌。至年十七與同學數人俱以習誦為業(yè)。眾皆一月。賢一日誦畢。其師嘆曰。賢一日敵三十夫也。及受具戒修業(yè)精勤。博學群經多所通達。少以禪律馳名。常與同學僧伽達多共游罽賓。同處積載。達多雖伏其才明。而未測其人也。后于密室閉戶坐禪忽見賢來驚問何來。答云。暫至兜率致敬彌勒。言訖便隱。達多知是圣人未測深淺。后屢見賢神變乃敬心祈問。方知得不還果。常欲游方弘化備觀風俗。會有秦沙門智嚴。西至罽賓。睹法眾清勝。乃慨然東顧曰。我諸同輩斯有道志。而不遇真匠發(fā)悟莫由。即諮訊國眾。孰能流化東土。僉云有佛馱跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道學。其童齔出家已通解經論。少受業(yè)于大禪師佛大先。先時亦在罽賓。乃謂嚴曰�？梢哉窬S僧徒宣授禪法者佛馱跋陀其人也。嚴既要請苦至。賢遂愍而許焉。于是舍眾辭師裹糧東逝。步驟三載綿歷寒暑。既度蔥嶺路經六國。國主矜其遠化。并傾心資奉。至交趾乃附舶。循海而行經一島下。賢以手指山曰�？芍褂诖�。舶主曰�？托邢照{風難遇。不可停也。行二百余里。忽風轉吹舶還向島下。眾人方悟其神。咸師事之。聽其進止。后遇便風同侶皆發(fā)。賢曰。不可動。舶主乃止。既而有先發(fā)者一時覆敗。后于暗夜之中忽令眾舶俱發(fā)。無肯從者。賢自起收纜。一舶獨發(fā)。俄爾賊至留者悉被抄害。頃之至青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。什大欣悅。共論法相振發(fā)玄微多所悟益。因謂什曰。君所釋不出人意而致高名何耶。什曰。吾年老故爾。何必能稱美談。什每有疑義必共諮決時秦太子泓欲聞賢說法。乃要命群僧集論東宮。羅什與賢數番往復。什問曰。法云何空。答曰。眾微成色色無自性故雖色常空。又問。既以極微破色空。復云何破微。答曰。群師或破析一微。我意謂不爾又問。微是常耶。答曰。以一微故眾微空。以眾微故一微空。時寶云譯出此語不解其意。道俗咸謂賢之所計微塵是常。余日長安學僧復請更釋。賢曰。夫法不自生緣會故生。緣一微故有眾微。微無自性則為空矣。寧可言不破一微常而不空乎。此是問答之大意也。秦主姚興專志佛法。供養(yǎng)三千余僧。并往來宮闕盛修人事。唯賢守靜不與眾同。后語弟子云。我昨見本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)。既而弟子傳告外人。關中舊僧咸以為顯異惑眾。又賢在長安大弘禪業(yè)。四方樂靖者并聞風而至。但染學有淺深。得法有濃淡。澆偽之徒因而詭滑。有一弟子。因少觀行。自言。得阿那含果。賢未即檢問。遂致流言大被謗讀。將有不測之禍。于是徒眾或藏名潛去�；蛴鈮σ棺摺０肴罩斜娚⒋M。賢乃夷然不以介意。時舊僧僧[(豐*力)/石]道恒等謂賢曰。佛尚不聽說己所得法。先言五舶將至虛而無實。又門徒誑惑互起同異。既于律有違理不同止。宜可時去勿得停留。賢曰。我身若流萍。去留甚易。但恨懷抱未申。以為慨然耳。于是與弟子慧觀等四十余人俱發(fā)。神志從容初無異色。識真之眾咸共歡惜。白黑送者千有余人。姚興聞去悵恨。乃謂道恒曰。佛賢沙門協(xié)道來游欲宣遺教。緘言未吐良用深慨。豈可以一言之咎令萬夫無導。因敕令追之。賢報使曰。誠知恩旨無預聞命。于是率侶宵征。南指廬岳。沙門釋慧遠久服風名。聞至欣喜若舊。遠以賢之被擯過由門人。若懸記五舶止說在同意。亦于律無犯。乃遣弟子曇邕致書姚主及關中眾僧解其擯事。遠乃請出禪數諸經。賢志在游化居無求安。停止歲許。復西適江陵。遇外國舶至。既而訊訪。果是天竺五舶先所見者也。傾境士庶競來禮事。其有奉遺悉皆不受。持缽分衛(wèi)不問豪賤。時陳郡袁豹為宋武帝太尉長史。宋武南討劉毅隨府屆于江陵。賢將弟子慧觀詣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未飽辭退。豹曰。似未足。且復小留。賢曰。檀越施心有限。故令所設已罄。豹即呼左右益飯。飯果盡。豹大慚愧。既而問慧觀曰。此沙門何如人。觀曰德量高邈非凡所測。豹深嘆異以啟太尉。太尉請與相見甚崇敬之。資供備至。俄而太尉還都。便請俱歸安止道場寺。賢儀范率素不同華俗。而志韻清遠雅有淵致。京師法師僧弼與沙門寶林書曰。斗場禪師甚有大心。便是天竺王何風流人也。其見稱如此先是沙門支法領。于于闐得華嚴前分三萬六千偈。未有宣譯。至義熙十四年。吳郡內史孟顗右衛(wèi)將軍褚叔度即請賢為譯匠。乃手執(zhí)梵文。共沙門法業(yè)。慧嚴等百有余人。于道場譯出。詮定文旨。會通華戎。妙得經意。故道場寺猶有華嚴堂焉。又沙門法顯。于西域所得僧祇律梵本。復請賢譯為晉文。語在顯傳。其先后所出觀佛三昧海六卷。泥洹及修行方便論等。凡一十五部。一百十有七卷。為究其幽旨妙盡文意。賢以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。 [歷代名僧辭典 - 顧偉康編]
