世親(Vasubandhu 約4或5世紀(jì))
中印度佛教哲學(xué)家。一譯天宗。音譯“婆藪槃豆”。大乘佛教瑜伽行派理論體系建立者之一。無(wú)著之弟。出生于北印度犍陀羅國(guó)的布路沙城（意譯丈夫城）。屬婆羅門種姓。初習(xí)小乘，在說(shuō)一切有部出家，曾去迦濕彌羅國(guó)精研該部教理4年。后回布路沙城，作《俱舍論》，批語(yǔ)說(shuō)一切有部的煩瑣教義和在乘教義。據(jù)《大唐西域記》卷五記載：當(dāng)世親自北印度來(lái)到中印度阿 陀國(guó)時(shí)，無(wú)著曾命弟子迎候，并止于戶牖之外。夜分之后，無(wú)著誦《十地經(jīng)》，世親聽后感到其法深妙，于是追隨無(wú)著改信大乘，弘揚(yáng)唯識(shí)論。他在《唯識(shí)二十論》和《唯識(shí)三十頌》中，充分闡明了他“識(shí)生似外境現(xiàn)”的思想，意即外境本來(lái)并不存在，由于識(shí)生起的作用，轉(zhuǎn)變成為心的對(duì)象，如同病目見空華。他的這兩部著作，集唯識(shí)思想的精華，也是唯識(shí)學(xué)說(shuō)發(fā)展的高峰。

在《大乘百法明門論》中，他把宇宙萬(wàn)有分為五大類，即心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法。心法是說(shuō)以心（精神現(xiàn)象）為主體，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種“識(shí)”，心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意識(shí)的對(duì)境十一種現(xiàn)象；不相應(yīng)行法是一種非精神、非物質(zhì)的現(xiàn)象，它區(qū)別于前三種法，是假立的有為法，包括二十四種現(xiàn)象，它區(qū)別于前三種法，是假立的有為法，包括二十四種現(xiàn)象；無(wú)為法是不生不來(lái)的現(xiàn)象，湛然常住的理法，其中包括六種無(wú)為：虛空無(wú)為（認(rèn)識(shí)真理猶如虛空的境界）、擇滅無(wú)為（得到至善智慧的精神境界）、非擇滅無(wú)為（通過(guò)神秘的直觀得到真理的境界）、不動(dòng)滅無(wú)為（通過(guò)深思靜慮，不為苦樂所動(dòng)的境界）、想受滅無(wú)為（滅斷一切觀念、感覺、以直觀顯現(xiàn)真理的境界），真如無(wú)為（得到真理的精神境界）。以上五位百法總括來(lái)說(shuō)，就是心是識(shí)自體，心與識(shí)相應(yīng)，色是心識(shí)所變現(xiàn)，不相應(yīng)行法是區(qū)別于心、色的假立，無(wú)為法則是前四位斷染成凈的最終結(jié)果，無(wú)為法也以識(shí)為根本，但它是最真實(shí)、最圓滿的最高真理。

在《佛性論》中，他提出五性各別說(shuō)，把一切眾生分為：聲聞、獨(dú)覺、如來(lái)、不定種性、無(wú)性有情等五類。此五者是潛藏在阿賴耶識(shí)中的種子，由于每個(gè)人所具有的善、惡種子不同，因而修持所得的結(jié)果也不相同：聲聞可修證阿羅漢；獨(dú)覺修證辟支佛；如來(lái)種性可修證為佛；不定種性的證果不確定，可修證以上三種之一；無(wú)性有情只具有有漏種子，因此要受業(yè)報(bào)輪回的限制，雖然苦心修持，也不能下得上面三果。這種五性各別說(shuō)和古代印度的種姓觀是密切相關(guān)的。

著作甚多，主要著作除上面提到的以外，尚有：《大乘成業(yè)論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《止觀門論頌》等。還有對(duì)《中邊分別論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《六門教授習(xí)定論》、《金剛般若經(jīng)論》《妙法蓮華經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《寶髻經(jīng)》、《勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)》等的注釋。據(jù)傳，還有《論軌》、《論式》、《論心》等因明著作三部，梵本已佚，也無(wú)漢文譯本，僅從其他經(jīng)典中略知片斷。
世親學(xué)說(shuō)的后繼人，說(shuō)法不一。在《成唯識(shí)論述記》中記載有護(hù)法、德慧、安慧、親勝（世親同時(shí)）、難陀、凈月、火辨（世親同時(shí)）、勝友、勝子、智月等十家；據(jù)西藏的記載，則為安慧、陳那、德光、解脫軍等四大家。