魏國(guó)人。先從孔子弟子子夏學(xué)儒，后從墨子學(xué)墨，盡得墨子學(xué)說(shuō)之精髓，與墨子并稱于后世。因精通攻守戰(zhàn)術(shù)，在墨子止楚攻宋事件中任重要角色，率墨家弟子三百人守衛(wèi)宋城�！赌�子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《說(shuō)苑》、《史記》、《列子》、《太白陰經(jīng)》載其事。

墨子在《所染》里還專門對(duì)禽滑厘的為人進(jìn)行了評(píng)價(jià)："其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽滑厘、傅說(shuō)之徒是也。

曾任職于衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)君給予其高官厚祿，不采納其主張。于是，辭職往齊，回報(bào)墨子。

墨子贊揚(yáng)他背祿向義，為義。高石子向墨子匯報(bào)說(shuō)：“以前先生講過(guò)，天下無(wú)道，仁義之士不該處在厚祿之位，現(xiàn)在衛(wèi)君無(wú)道，我不愿在那里貪圖俸祿和爵位�！蹦�子聽(tīng)了很高興，把禽滑厘召來(lái)說(shuō)道：“你聽(tīng)聽(tīng)高石子的話吧！背義而向往俸祿的人很多，拒絕俸祿而向往義的人很少。高石子就是為義背祿之人�！�

曾仕于越，用墨子學(xué)說(shuō)游說(shuō)越王，越王欲以五百里故吳之地封墨子，請(qǐng)其迎接墨子，未果。事見(jiàn)《墨子》《貴義》、《魯問(wèn)》，《呂氏春秋高義》。

公尚過(guò)越國(guó)求職

墨子推薦他的弟子公尚過(guò)到越國(guó)做官，公尚過(guò)游說(shuō)越王的同時(shí)，極力贊頌?zāi)�子。越王非常高興地說(shuō)：“如果先生能坎墨子到越國(guó)來(lái)指教我，我愿意把原米吳國(guó)五百里的土地割給他�！惫�尚過(guò)答應(yīng)了這個(gè)條件。越王替公尚過(guò)備車五十乘，去迎接墨子，公尚過(guò)說(shuō)：“我以夫子之道去游說(shuō)越王．越王大喜，對(duì)我說(shuō)：，如果你能使墨子到越國(guó)來(lái)指教我們，我愿把原來(lái)吳國(guó)的五百里土地封給他，”。墨子說(shuō)：“你看越王的意向如何？假若你認(rèn)為越王能聽(tīng)我的話，用我的主張，我可以去，但是必須，按我的食量吃飯，按我的身材穿衣，置身于普通大臣之中，我又怎么以行道的理由來(lái)索取他的封地呢？如果越王不聽(tīng)信我的話，不用我的主張，而我到那里去不是為了高官厚祿把，義，出賣了嗎？同樣是出賣，我還是留在中原這一帶的國(guó)家吧，又何必到他那兒去呢？”公尚過(guò)對(duì)墨子的這一行為更為欽佩，他仿佛看到眼前這位師父的形象更加偉岸、高大了，儼然一座高峰佇立在自己的面前。自己要攀上這座高峰，逐要付出巨大的努力！

墨子非常器重的弟子，被比作上太行山所用的駿馬。曾到楚國(guó)做官，一次送給墨子“十金”�！赌�子耕柱》記之。

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無(wú)愈于人乎？“墨子曰：“我將上太行，以驥與牛駕，子將誰(shuí)策？”耕柱子曰：“將策驥也�！� 墨子曰：“何故策驥而非策牛也？”耕柱子曰：“驥足以策。” 墨子曰：“我亦以子為足以策，故怒之�！� 耕柱子悟。

墨子對(duì)他的門生耕柱子感到生氣，耕柱子說(shuō)：“難道我就沒(méi)有勝過(guò)旁人的地方嗎？”墨子問(wèn)：“假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來(lái)駕車，你預(yù)備驅(qū)策哪一匹呢？”耕柱子答道：“那我當(dāng)然用良馬了�！蹦�子問(wèn)：“為什么要驅(qū)策良馬，而不驅(qū)策牛呢？”耕柱子說(shuō)：“因?yàn)榱捡R值得鞭策。”墨子說(shuō)：“我也認(rèn)為你是足夠負(fù)得起責(zé)任的，所以才對(duì)你生氣（批評(píng)）你。”耕柱子醒悟了。

1.子墨子：即墨翟，前一個(gè)“子”表敬稱，后一個(gè)“子”是“先生”的意思

2.耕柱子：墨子的門生。

3.愈：超過(guò)，勝過(guò)。

4.太行：山名，綿延陜西、河北、河南三省的大山脈。

5.怒：發(fā)怒。

6.策：驅(qū)策。

7.足：值得。

這篇古文寫(xiě)了墨子對(duì)他的門生耕柱子的批評(píng)。耕柱子驕傲自滿，自以為還有勝過(guò)他人的地方，墨子用馬和牛作比的方式，告誡耕柱子，正因?yàn)轳R有能力上太行山，所以要策馬。以此勉勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步，能夠真正承擔(dān)得起責(zé)任。墨子的語(yǔ)言，樸實(shí)無(wú)華，有時(shí)甚至是平鋪直敘，沒(méi)什么文采，也不像莊子那樣愛(ài)講寓言故事，但他的話語(yǔ)邏輯性很強(qiáng)。他認(rèn)為“文采飾太勝”，反而會(huì)使聽(tīng)者“迷于其辭，失之其理”，這樣不利于自己的表達(dá)、傳播！本文體現(xiàn)了墨子直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)話方式，這也反映了墨子是一個(gè)光明磊落、坦誠(chéng)直率的人

墨子出游，魏越問(wèn)墨子見(jiàn)到各地諸侯時(shí)，先說(shuō)什么，墨子回答他“：必?fù)駝?wù)而從事焉。”即選擇最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)。此據(jù)《墨子魯問(wèn)》。

《墨子魯問(wèn)》中說(shuō):子墨子游。魏越曰:既得見(jiàn)四方之 君，子則將先語(yǔ)?子墨子曰:凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉:國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié) 葬;國(guó)家 喜音沉湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮 ，則語(yǔ)之尊天事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài) 非攻 。故曰，擇務(wù)而從事焉。 墨家認(rèn)為在混亂的國(guó)家里，要同他們討論尚賢和尚同;在貧窮的國(guó)家里，要同他 們討論節(jié)用和節(jié)藏;在窮 兵黷武的國(guó)家里，要同他們討論兼愛(ài)和非攻;在 淫亂 無(wú)禮的國(guó)家，要同他們討論尊天、事鬼;在沉湎于音樂(lè) 和酒的國(guó)家里，要同他 們討論非樂(lè)、非命的道理。場(chǎng) 合不同，談?wù)摰脑掝}也不同。 墨家認(rèn)為場(chǎng)合不同，語(yǔ)詞的語(yǔ)義也不同。 墨家對(duì)利與害的分析，是根據(jù)場(chǎng)合的不同而闡明的。墨 家主張不要抽象地、一般 的談什么地利，什么是害 ，而要結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)談利害。

學(xué)墨子尚儉之術(shù)，并傳授之。著《隨巢子》六篇，今佚。事見(jiàn)《漢書(shū)藝文志》、《史記太史公自序》《正義》引韋昭語(yǔ)。胡非子，著《胡非子》三篇。取自《漢書(shū)藝文志》。

《隨巢子》一書(shū)，亡軼已久，我們只能從各朝書(shū)籍中摘錄它的佚文，以管窺蠡測(cè)的方式來(lái)窺探古人的思想。故而本人搜羅佚文，收為諸子抄墨家第三。

《隨巢子》

執(zhí)無(wú)鬼者曰：越蘭問(wèn)隨巢子曰：“鬼神之智何如圣人？”曰：“ 圣也。”越蘭曰：“治亂由人，何謂鬼神邪？”隨巢子曰：“圣人生于天下，未有所資。鬼神為四時(shí)八節(jié)，以紀(jì)育人，乘云雨潤(rùn)澤，以繁長(zhǎng)之，皆鬼神所能也，豈不謂賢于圣人。” （意林一）

有疏而無(wú)絕，有后而無(wú)遺。大圣之行，兼愛(ài)萬(wàn)民，疏而不絕。賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。（意林一）

有陰而遠(yuǎn)者，有憚明而功者。杜伯射宣王于畝田，是憚明而功者。（荀子王霸篇楊注）

明君之德，察情為上，察事次之。（晉書(shū)石崇傳自理表）

史皇產(chǎn)而能書(shū)。（北堂書(shū)鈔七）

禹產(chǎn)于昆石，啟生于石。（藝文類聚六。太平御覽五十一）

禹娶涂山，治鴻水，通轘轅山，化為熊。涂山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰：“歸我子。”石破北方而生啟。（馬骕繹史十二）

昔三苗大亂，龍生于廟，犬哭于市。（御覽九百五）

三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出晝?nèi)詹怀�。（劉恕通鑒外紀(jì)帝舜紀(jì)引隨巢子、汲冢紀(jì)年）

昔三苗大亂，天命殛之。夏后受于玄宮，有大神，人面鳥(niǎo)身，降而福司祿益食而民不饑，司金益富而國(guó)家實(shí)，司命益年而民不夭，四方歸之。禹乃克三苗，而神民不違，辟土以王。（御覽八十二）

三苗大亂，天命殛之，夏后受之。無(wú)方之澤出神馬，四方歸之。（稽瑞）

夏桀德衰，岱淵沸。（御覽七十）

夷羊在牧，飛拾滿野，天鬼不顧，亦不賓滅。（史記周本紀(jì)集解）

姬氏之興，河出綠圖。（史記周本紀(jì)索隱）

殷滅，周人受之，河出圓圖也。（史記周本紀(jì)索隱）

天賜武王黃鳥(niǎo)之旗以伐殷。（書(shū)鈔一百五十八）

幽、厲之時(shí)，天旱地坼。（御覽八百七十九）

幽、厲之時(shí)，奚祿山壞。天賜玉玦于羿，遂以殘其身，以此為福而禍。（御覽八百五）

召人以環(huán)，絕人以玦。（書(shū)鈔一百二十八、御覽六百九十二）

墨子曾讓他去衛(wèi)國(guó)贊揚(yáng)高石子，使高石子得以仕于衛(wèi)。事見(jiàn)《墨子耕柱》。

勝綽隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，違背墨家精神，墨子派他前去交涉，表明墨子觀點(diǎn)，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。事見(jiàn)《墨子魯問(wèn)》。

與墨子另一弟子同問(wèn)墨子“：為義孰為大務(wù)”，墨子答之：“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也�！贝藫�(jù)《墨子耕柱》。

墨子生病，跌鼻問(wèn)病因，懷疑墨子學(xué)說(shuō)，懷疑鬼神不避毀就譽(yù)。事見(jiàn)《墨子公孟》。

齊國(guó)人。起初橫行鄉(xiāng)里，為人不齒，后學(xué)于墨子，成為天下名士顯人。事見(jiàn)《呂氏春秋尊師》。

齊國(guó)人。起初同高何一樣無(wú)惡不作，后師從墨子，成名于天下。曾問(wèn)墨子行義的關(guān)鍵，墨子告訴他“：能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也�！薄赌�子耕柱》、《呂氏春秋尊師》記其事。不能賞善罰惡。墨子釋疑：“人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無(wú)從入。”（《墨子公孟》）

曾為官于宋國(guó)，三年而返，疑墨子之道，墨子責(zé)備他“處高爵祿而不以讓賢”“，多財(cái)而不以分貧”“，事鬼神，唯祭而已（”《墨子魯問(wèn)。勝綽，曾任職于齊大夫項(xiàng)子牛門下，項(xiàng)子牛三次侵魯，不但不勸阻，反而積極參與，墨子派高孫子傳達(dá)己意，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退他（參見(jiàn)《墨子魯問(wèn)》）。

彭輕生子，曾在墨子面前言“：往者可知，來(lái)者不可知”，墨子舉例批駁他。事見(jiàn)《墨子魯問(wèn)》。

孟山，曾贊揚(yáng)王子閭，認(rèn)為王子閭堅(jiān)貞不屈，不做楚王，達(dá)到了“仁”。墨子批評(píng)他，認(rèn)為王子閭的行為雖難能可貴，尚未達(dá)至仁的境界。《墨子魯問(wèn)》記此事。

弦唐子，墨子南游于衛(wèi)，車中裝載許多書(shū)，他很奇怪，問(wèn)墨子裝載這么多書(shū)有何用，墨子回答了他。

除上列及門弟子十五人（附存三人）外，墨子姓名可考的再傳弟子有許犯、索盧參、屈將子，三傳弟子有田系。