戰(zhàn)國人物
隨巢子是墨家人士，墨子的弟子。
戰(zhàn)國時期隨縣（今湖北隨州）人，墨家學派創(chuàng)始人墨子的弟子。《漢書·藝文志》注：“墨翟弟子�！薄端鍟そ�(jīng)籍志》注：“巢，似墨翟弟子�！�
然而近代許多學者提出《山海經(jīng)》作者的新假說。衛(wèi)聚賢《山海經(jīng)的研究》和蒙文通《略論<山海經(jīng)>的寫作時代及其產(chǎn)生地域》等文認為，根據(jù)書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經(jīng)”、“藏”等的說法，推斷《山海經(jīng)》很可能是從天竺至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰(zhàn)國時墨子的學生，隨巢子。
著作簡介
《隨巢子》，相傳是隨巢子的著作�！稘h書·藝文志》墨家類著錄六篇，《隋書》、《新唐書》都著錄一卷。到宋代時此書已佚失，明代有歸有光輯評本，清代有馬國翰、王仁俊兩種輯佚本。
傳世文卷
原文
執(zhí)無鬼者曰越蘭，問隨巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也�！痹教m曰：“治亂由人，何謂鬼神邪?”隨巢子曰：“圣人生于天地，未有所資，鬼神為四時八節(jié)以紀育人，乘云雨潤澤以繁長之，皆鬼神所能也。豈不謂賢于圣人?”
有疏而無絕，有后而無遺。大圣之行，兼愛萬民。疏而不絕，賢者欣之，不肖者憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。
禹產(chǎn)于昆山，啟生于石。
昔三苗大亂，龍生于廟，犬哭于市。昔三苗大亂，天命殛之。夏后受于元宮，有大神人面鳥身，降而輔之，司祿益食而民不饑，司金益富而國家實，司命益年而民不夭，四方歸之。
夏后之興，方澤出馬。
夏桀德衰，岱淵沸。
紂之時，夷羊在牧，飛拾滿野，天鬼不顧，亦不賓滅。
姬氏之興，河出綠圖。
天賜武王黃鳥之旗，以伐殷。
幽厲之時，天旱地坼。幽厲之時，奚祿山壞，天賜玉玦于羿，遂以殘其身，以此為福而禍。
召人以環(huán)，絕人以玦。
譯文
堅持沒有鬼的人名叫越蘭，問隨巢子說：“鬼神的智慧，怎么能與圣人相比呢?”隨巢子說：“智慧崇高呀！”越蘭說：“社會的治與亂都是由人決定的，與鬼神又有什么關系呢?”隨巢子說：“圣人生在天地之間，沒有什么所資助的。鬼神運用四季八節(jié)的變化來養(yǎng)育人類，利用云雨潤澤的調節(jié)采繁長萬物，這都是只有鬼神才能做到的。怎么能說鬼神不比圣人賢明呢?”
有疏遠而沒有斷絕，有后來而沒有遺漏。大圣的行為，兼愛萬民。疏遠而不斷絕，賢人欣喜它，不肖的人可憐它。賢人不欣喜，是卑賤的德行，不肖的人不知可憐，是狠心的行為。
大禹生在昆山，夏啟出生在石頭里。
從前三苗國大亂，龍生在廟宇，犬在集市上哭叫。
從前三苗國大亂，天命已經(jīng)窮極。夏后氏受命于元宮，有人面鳥身的大神來輔佐他，按照官職地位分配飲食而人民沒有挨餓的，按照經(jīng)濟規(guī)律來發(fā)展生產(chǎn)而國家越來越富有，人們按照天命來生活而人民沒有夭折的，四方的國家都歸順它。
夏后氏的興盛，方澤的小地方都出產(chǎn)馬。
夏桀德行衰敗，岱淵的水沸騰起來。
商紂的時候，夷狄牧羊，滿山遍野都是羊群，天鬼不顧及這些，也沒有遭到賓滅。
周文王興盛的時候，黃河出了綠圖。
上天賜給周武王有黃鳥畫案的旗幟，用它來討伐殷紂王。
周幽王、周厲王的時候，天氣大旱，土地裂開。
周幽王、周厲王的時候，奚祿山遭到破壞，上天賜給羿玉玦，遂后使羿身體致殘，這就叫做因福而得禍。
用環(huán)來召人，用玦來拒絕人。