魏良弼（1492一1575）明理學(xué)家、教育家，字師說，一作師悅，號水洲，新建（今屬江西南昌）人。嘉靖二年進士。授松陽（今屬浙江）知縣，后歷官刑科給事中、禮科都給事中、太常少卿。因直諫，屢遭廷杖，然言之愈激。居家在丹陵書院講學(xué)達(dá)四十二年之久，深得鄉(xiāng)人尊重。以其告誡以教家人。

　　受學(xué)于王守仁，與錢德洪、陳九川、劉邦采、羅洪先、鄒守益等往復(fù)論學(xué)，聯(lián)集講會，闡揚王學(xué)。認(rèn)為良知、天理非二也。“知之良處，即是天理；昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺而言，謂之知，自條理而言，謂之理”（《水洲先生集·示諸生》）。為學(xué)力主“悟道”，認(rèn)為“悟由心得，信非講求得來。用志不分，乃凝于神；神凝，知自致耳；要得神凝，須絕外誘；固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自守悟處”（《答羅念庵》）。在道德修養(yǎng)上反對時論“多于觸處、動念處體認(rèn)良知”。

　　認(rèn)為人本得天理良知，但人被習(xí)心遮蔽，故不能呈現(xiàn)，若“去其蔽，則本體自然呈露。不須防檢，不須窮索，自然流出”。強調(diào)“良知之學(xué)不待教”，要在“四端”處“擴充”，“以誠身為貴”。隆慶初，進太常寺少卿，致仕。卒后，追謚忠簡。著有《水洲文集》，后人撰有《魏水洲先生行略》。

　　〖魏良弼〗（１４９２-１５７５年）字師說，號水洲。明南昌新建（令屬江西）人。嘉靖進士。知松陽縣，入為給事中，累遷禮科都給事中。上召王瓊為冢宰，南就御史馬□等劾之，下詔獄。良弼疏救，亦下獄拷訊。尋復(fù)職。次年，彗星于見東方，良弼以為應(yīng)在張孚敬，孚敬疏辯，良弼受杖十殿廷，死而復(fù)蘇。越月，良弼又劾吏部尚書汪□。又明年，副都御史王應(yīng)鵬上疏失書職名下獄。良弼以為細(xì)故當(dāng)原，又下獄拷訊。良弼累遭廷杖，膚盡而骨不續(xù)，言之愈激。永嘉復(fù)位，始以京察罷。良弼與其弟良政、良器，皆于王守仁撫豫時受其學(xué)。他認(rèn)為，“致良知自明而誠，知微以顯，天地萬物之情與我之情自相應(yīng)照，能使天回象，君父易慮，士大夫永思，至愚夫孺子，亦征于寤寐”。他服膺王守仁“良知存乎心悟”之說，提出良知“悟由心得，信非講求得來，用志不分，乃凝于神，神凝知自致耳。要得神凝，須絕外誘，固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自有悟處”。認(rèn)為操持與致知不同，致知是全功，而操持只是開始時事。致知可包含操持，操持則不可以言致知。關(guān)于“良知”與“天理”的關(guān)系，他以為“知之良處即是天理。昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺而言，謂之知，自條理而言，謂之理，非二也”。他以其“良知”觀點解釋孔于“己所不欲，勿施于人”之說，認(rèn)為“已所不欲”為“吾心之知”，而“勿施于人”則為“致吾心之良知”。能“勿施于人”，“則u2018己所不欲u2019之物格矣”。所著有《水洲先生集》。魏良弼屬江右王門學(xué)派。其為人頗有特色。

　　魏良弼（1492—1575年），字師說，號水洲，江西新建縣人。明朝理學(xué)家。嘉靖二年進士，授松陽知縣，召拜刑科給事中，后遷禮部給事中。良弼為官清正，以敢言聞名，但仕途坎坷，曾三起三落。嘉靖皇帝世宗，召王瓊為冢宰時，南京御史馬敭（揚）等劾之，嘉靖皇帝下詔逮馬敭（揚）等入獄；魏良弼疏救，也因忤逆世宗而被下獄拷訊，后論贖復(fù)職。次年，彗星見于東方，良弼又上疏彈劾大學(xué)士張孚敬，孚敬上疏自辯，良弼為此而受杖于殿廷，至死而復(fù)蘇；越月，良弼又彈劾吏部尚書汪鋐，為兩人所記恨。又明年，副都御史王應(yīng)鵬因過失下獄；魏良弼上疏救應(yīng)鵬，以為細(xì)故當(dāng)原諒，又被下獄拷訊；良弼累遭廷杖，膚盡傷而骨不續(xù)，持言愈是激烈。不久又再被復(fù)職。大學(xué)士張孚敬掌握朝政之后，為報當(dāng)年受良弼彈劾之恨，以不謹(jǐn)罪，削其籍為民。隆慶初（1567年），詔起廢籍，拜魏良弼官太常少卿。后致仕卒，天啟初，追謚魏良弼為“忠簡”。

　　魏良弼與其弟良政等，皆于王守仁撫豫時受其學(xué)。良弼認(rèn)為，“致良知自明而誠，知微以顯，天地萬物之情與我之情自相應(yīng)照，能使天回象，君父易慮，士大夫永思，至愚夫孺子，亦征于寤寐”。他服膺王守仁“良知存乎心悟”之說，提出良知“悟由心得，信非講求得來，用志不分，乃凝于神，神凝知自致耳。要得神凝，須絕外誘，固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自有悟處”。認(rèn)為操持與致知不同，致知是全功，而操持只是開始時事。致知可包含操持，操持則不可以言致知。關(guān)于“良知”與“天理”的關(guān)系，他以為“知之良處即是天理。昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺而言，謂之知，自條理而言，謂之理，非二也”。他以其“良知”觀點解釋孔子“己所不欲，勿施于人”之說，認(rèn)為“已所不欲”為“吾心之知”，而“勿施于人”則為“致吾心之良知”。能“勿施于人”，“則u2018己所不欲u2019之物格矣”。魏良弼屬江右王門學(xué)派，其為人也頗具特色，以“良知”行事，為“天理”舍命，勇于堅持真理；著有《水洲先生集》行世。

　　魏良弼兄弟都名聞當(dāng)時，其弟魏良政，字師伊，號時齋。王守仁撫江西時，與其兄良弼，弟良器、良貴，一齊拜在王守仁門下。提學(xué)副使邵銳、巡按御史唐龍持論與王守仁異，戒諸生勿往謁守仁，良政兄弟獨不顧，深為王守仁所嘉許。良政功尤專，為人孝友敦樸，執(zhí)著勤謹(jǐn)，他常說：“不尤人，何人不可處；不累事，何事不可為�！迸e鄉(xiāng)試時中嘉靖四年解元，著有《時齋集》傳世。良弼也敬憚之，嘗言，“吾夢見師伊，則汗流浹背”。魏良器，字師顏，號藥湖。性超穎絕人，雖宗“良知”，卻淺近平實。后主持白鹿書院，生徒至數(shù)百人。也有《樂堂詩集》、《藥湖集》傳世。魏良貴，字師孟。嘉靖十四年進士，歷官大理寺正、寧波知府、副僉都御史、副都御史，其為政也有清名。

　　論曰：像魏良弼這樣英才薈萃的家族，歷史上并不多見。能成就魏良弼這樣的家族成名，不能只從所謂的“風(fēng)水”看此事，這與他們的祖上有德、家教有方，子孫有志，以及數(shù)代人奮斗的目標(biāo)一致，是完全分不開的。